no.2356

菩薩戒本宗要輔行文集上

輸入者 錢冬霞

菩薩玄替二曰。梵支菩薩提薩埵摩訶蒴埵。略云菩薩摩訶薩。菩薩修行國略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺義。智所求查。薩埵有懷情義。晟所度生。依弘誓語故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財釋也。又覺是所求果有情是自身求三菩提釋也。又覺求查。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有能。故名菩薩。二皆依主。
戒本嵩搏疏本曰。戒則護六根以明持。遺七非以彰體本則德含眾善。義蘊多端五篇七聚之要門十利百之幽芻。流雪山之藥味飲寶岳之某泉。總收基義謂之為本（私曰。今題戒本。梵綱戒本含六十一品所詮義理）。
宗要奧曰今依此經釋持犯要（私曰持犯為宗。其中至要略以三門。別文述義。是故為名）。
要。勇士交陣死歸。最勝王經五曰。我於往昔行菩薩道時。猶如能士入於虞陣不惜身命。注中是是微妙經王受持讀誦。為他解說。四分律一曰。如有勇猛將善習虞ＵＧ法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如是善學於禁戒五陰散壞時終不畏命盡。
要。丈夫向道有何辭涅磐經第九曰。復次善男子。若善男子善女人等無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處善男子。以是義故。諸善男子善女人之相求男子。何以故。是大乘典在丈夫相。所謂仃性。若人不知是佛笥者。則無男相所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為大丈夫。叵有女人。能知身定有佛性。當是知是等即為男子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。保為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛為調御丈夫。
要。經曰梵網至地品古跡上曰。梵網經一部都名也。盧舍那佛心地法門品第得。此品別名也。梵者能淨之義。幽者攝有情義。謂此者乃至有頂生死大海拘持有情。終致無上寂減之岸。無盡饒益諸島渴煩如世網故。為顯此義故。諸梵王持羅網幢供佛跌法。佛因此說世界差別猶如網孔。佛教門亦是。世界別者。須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門暗一味法。蘊界處等法門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法當料爾。雖麈沙門終歸一道。萬行一門。所謂得意。得則行皆稱法性。是故眾喻名梵網經。經謂契經。貫持為義。貫義持生不散失故。虎舍那者此云淨滿無障不淨無德不圓故。法藏師云。梵本皆名昆盧舍那。此云光明遍照。照法界身應大機故梵綱字下標此名者。為簡餘品釋加說故。佛謂覺者三義如常。說謂圓音。巧應生解。唯識萬德從此生長名為心地。
要。一能成者至佛戒本業經下曰。一切菩薩凡聖說心為體。是故心亦盡。心無凡聖說心為體。是故心亦盡戒亦盡。心無盡故產無盡。六道眾生受得戒。但解語香戒不失。梵綱經下一切眾生皆有佛性一切意識色心是情是心比旨性一切眾生戒本原自性清淨。
要。謂無上乘至故幽替上曰。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由証得。故依此義而說。行者要具大乘二種種姓。能於五位漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深勃然晨少積因可能証獲獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫因。
要。由此諸對無礙本業經下曰。其受戒者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦是故應受。有而犯者用無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩薩。乃至二分發四分十分名具史受戒。
要。但解語者至因礦三十五曰。以諸菩薩自乘種姓為休止故。為建立故。有所堪任。有大力。能証無上正等菩提云何種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。諸菩薩六處殊勝。有如是相從無始世展轉傳來爾所得。是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善要脾性是。是名習所成種姓。義燈七曰。西明四解。第二為正。正取無漏法種子。簡異無性。故云歹勝。不可舉果位等名為六處。善戒經云謂界六處。故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏子。是六故故非遍六處皆持種。
要。爾時經至分心雜集論十三曰。已依涅磐先善根者。不復新起故依此下品順解脫分善根漏根。薄伽梵說若有具世間增上品正見雖經曆千生。而不隨三惡趣又有四種順解脫分。一者依憑順解脫分。二者勝解順解脫分。三者愛樂順解脫分。四者趣証順解脫分。從善法俗乃至為妥脫所有善根皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根是名勝順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根是名勝解右解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根是名愛樂順解脫分。即經生決定發起順決擇分所有善要發膽名趣証順解脫分。義燈七曰。問。從保位去名為習性。答。從勝解地已云皆名習種姓菩薩。性種姓朝氣 據未發心本無漏種。習種姓名扭發心已所熏成種。地持論云。若從先業修善所得名習種姓。瑜伽三十五云。說服力無患習善根所得是名習所成者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習姓。故雜集論第十三說有四順解脫。一依憑順解脫。謂從善示俗乃至為求解脫皆名順解脫分。既名順解脫分故是習種姓或創發心。及二乘迴向八萬劫等非勝解行。行未勝故。未在僧只故。雖然不得在僧只數及資糧等可名習種。無文定判。十住有不得名為習種菩薩。 要。由羯磨緣至薩戒四十曰。汝和是名善男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。說服力義戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是或過去一切苦蒴憶具。未業一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。表無表章曰。別解脫無表得有三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得第二類者。其出家三眾所事無表即三歸竟得第三類者。其近住戒近住 二義一云三歸竟得興近事無別。二云。若爾保故俱舍不說三歸竟即得控住戒。保太故說相不同近事。近事別說五勤勞這相。近住住連環三擊說相。又彼云隨教說具支。不說近事亦隨說。故知近住非三歸得。其遮一日夜。非前即得。此故知隨師後。說第三周竟。方發無表。
要。一切惡者至荷負唯識化九曰。這有三。一律儀肋正遠離所應離法。二攝善法。謂正修証應修証法。三饒益有情戒。謂正利樂開發有情。此興二乘有共不共甚深廣大。如餘處說。述記十曰。或學有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無善法為體。有漏善法非正應修體。可斷故三不三業為性如上應知然此學興二乘有共不共。攝論無性第七世新第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行興二乘共相似。遮罪有現行。興二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四奸立菩 提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行一等業。而無有罪生無量福速証菩薩提等是然彼雖有四種胛種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共第四甚學侮三廣大合為三種。如餘處者即是彼文。
要。一切求道至丈夫三十五曰。了初發心所起正願於餘一切希求世間出世間義碚正願最為第一。最為無上最初發心堅固菩薩略有二咱發心勝利。二者初發菩薩心心已。即是眾生尊生重福田。一初眾生皆應供養。亦作一切眾生父母二者初發菩薩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福中輪王護守護。由是得如是護所護故。若寢若寤若迷害。又此菩薩轉受作生。由哪是福所攝主少病無病不為長時重病所觸。於諸從以作義利能以身語男猛而作。常為眾生宣說正法。身無極倦。念無忘失。心無勞損。
要。鳳凰之卵至功華嚴經七十八曰。善男子。譬如迦陵頻伽鳥在孵殼中有大力一切諸所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功德力聲產聞緣覺無能及者。善男子。如金趙五子初始生時止則明利飛則勁楗一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心為佛五子。智慧清淨大悲勇猛。一切二乘雖百劫道行所不能及（私曰。觀凰之卵未勘本文）大集經九曰。譬如螢火雖可薩亦復如是雖有煩惱無量無數不能障蔽菩薩智光。
要。發心畢竟至無上涅磐經三十四曰。迦葉菩薩言。世尊。如民說畢竟者即是涅磐。如是涅磐云何可得。善男子。若菩薩摩訶蒴叵在比丘尼優婆塞優婆夷。能修十想當知是人能得涅磐。云何為十。一者無常想。二者苦想。三者無我想。四者耨離食想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過罪想八者離解脫想。九者減想。十者無愛想。善男子菩薩摩訶菩薩比丘比丘尼優婆寒優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟定得涅磐不隨他心。自能分別善不善等是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義若有比丘具足十想則得稱可沙門之相。爾時迦葉菩薩薩即說佛前以偈贊佛。憫世間大醫主。身及智俱上靜。無我法中有真我是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別世求要然後得。如來無請而為歸。是隨世間如犢子。是故得名大悲牛。如來功德滿十方。凡下無智不能贊。我今贊歡慈悲心。為報身口二種業。世間常樂自利益。如是來終不為是事能斷眾生世界報。是故我禮自他利。
要。二所成相至決定古跡下本曰。涅磐經云。聲聞戒中佛知時宜說輕為重。說得為輕。大智論云。昆尼皆為世俗攝意不論實為護佛法故不觀後世罪多少。又後世罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。贊歡女人戒中重。後世罪輕。乃至廣說。菩薩不爾。實得說重。理輕說輕。法性常然貫三入是謂菩薩別解脫相。
要。謂菩薩對不失經奧曰。叵俗受地師應問言。汝現身不作七逆罪地身轎。殺我勻。殺母。殺和上。阿闍梨破羯磨轉法輪僧。寺人。若具七遮罪不。若現身有七遮師不應興受戒。無七遮者得受。
要。佛子三世至之示本業經下曰佛子三世劫中一切諸和是說我今在此樹下為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。
要。由此亦有至之法四十一曰。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩淨義應如是受。偏袒右肩。右膝著地或蹲跪坐作如是言。我如是名仰啟十方一切如來憶入大地諸菩薩眾。我今俗於十方世界佛菩薩愾誓受一切菩薩學處誓受一切菩薩淨戒。謂律儀善示戒饒益有情戒。如是學處如是淨這一切菩薩已具。未業一切人普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨成過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切諸菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起所。所餘一切如前應如。
要。如本業說至亦爾四十曰。菩薩於四他勝處法隨犯一種況鈍一切不復堪能同法中增長受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法不捨菩薩淨義上品纏犯即名為捨若諸菩薩設犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯非菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩將戒律儀如諸苾芻犯他用處法即是便棄捨別解脫右諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨義於現法中堪任在不任便受。非不堪任如Ａ芻住別解脫生了勝處法。於現法中不任更愛。
要。然此經中至得戒經曰。善學諸人者是菩薩十波羅提木駐慶當學。於中不應一犯如微麈許。保況具犯十戒。若有犯者不得現身發菩薩提心。經奧曰。若有犯十戒者應教惱悔。在佛菩薩形偈前日夜六時誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛得見李相若一七日二三七日乃至一年要見好相。好相者。佛為摩頂。見光華種種異相便得減罪若無好相雖懺無益是人現身亦復不得戒。而得增受戒。
要。於此處所至二戒四十一曰。如薄伽梵。於別解脫昆奈耶中淨他故建立遮罪。制諸聲聞令不造 諸有性類未淨信者令生淨信。已淨信者今倍增長。於中菩薩興諸聲聞應等修學。無有差別何以礦。以諸聲聞自利為勝尚不棄捨Ｔ將護他行。為令有情未信者信信者增長學所學處。何況利他為勝。若諸發住菩薩淨儀如薄伽們別解脫昆奈耶中為今聲聞少事少業少ＮＱ望住建立遮罪。制諸聲聞令不作。於中菩薩興聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。於利他中少事少業不ＮＱ望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝。不顧自利於利他中少事少業少ＮＱ望住得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親中長者居上婆羅門等及資施家。應求百千種種衣服觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。如說來衣。求翫亦爾。如求衣翫。如是自來種種絲縷令非親里為織作衣。為利他故應畜種種世邪衣。諸坐臥具事各至吉生色可染百千俱胝復過是數亦應聚積。如是等中。少事少業少望住制止罪菩薩不興聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心或。志搠唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切尖現行皆應修學。
要行四句者至俱違寶積經第九十曰。爾時世尊優波離汝當積壓怕聞菩薩學清淨戒所發心修行異。優婆離。有志搠乘持清淨們菩薩乘名大破們菩薩乘持清淨們聲聞乘名大破戒云何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破。戒優婆離。聲聞乘人對不應起於一念更受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云保菩薩持清淨們聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶薩修行大有於無量何僧只劫堪忍受身不生厭患是名菩薩持清呀於聲聞每次中大破戒。以是義放。為菩薩乘說不盡護戒。為聲聞乘。能於無量阿僧只劫堪忍受向砂生耨患。是名菩薩持清淨們聲聞乘名大破戒。以是義故。為菩薩乘說不盡戒為聲聞乘。說盡護乘說不盡護戒。為聲聞乘。說盡護戒為諸菩薩說開遮戒。為諸聲中唯遮戒。為菩薩乘說深心為志搠乘說次第戒。云何菩薩持不盡護民搠乘者持盡護戒。菩薩乘人雖持淨說諸眾生應當隨順。志搠乘人不應隨右。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。云何名為菩薩持開庶怕聞乘人行唯戒叵諸菩薩於大乘中發趣修行。是初分時有所犯戒於日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞若夜後分有所犯戒。嫌分不離一切智心。如是菩薩央不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者便為破壞聲聞淨。何以故。聲聞持怕除煩惱如求頭然。所有志樂但求涅磐。以是義礦。名聲聞乘持唯遮昨次優波離。云何菩薩持深入戒。聲聞乘人持次第北人於但沙劫受五不遊戲自在未曾捨離菩提之心。如是菩薩不名失的以者何。菩薩善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結使不為患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。不應一生但盡諸經 聞乘者成熟善要砂然對一念不喜受生。以是義礦。大乘之人持主部有開遮名不盡護聞乘人持次第中曰唯遮名為盡護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅三藐三菩提甚為難得。具大莊業乃能成就。是故菩薩雖於無量阿僧只劫往來生死。母不生於厭離之心。以是義故。如來觀察為大應一向說耨離法。不慶一向說於速証涅磐之法。應當為說慈喜相慶深微沙妙無染之示遠離憂侮無繫著法無無礙性空這法菩薩聞已。於生死中而無套倦一圓滿無上菩提。
要。如瑜伽於至廣說。四十一曰。若諸菩薩善權方便。為利他礦於諸性罪。少分現行。由是因緣於菩薩我所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲多生戒復俗害大德聲聞獨覺菩薩或復欲造多無間業見是事已。發心思惟。我若斷彼眾生命當隨地獄。若其不斷無間業成以大苦。我寧殺彼隨那落迦終不令其受無苦。如是菩薩意樂思惟於彼眾生或以善心若無記心知此事已。為當業故深生慚愧以憐愍心而斷彼命由是因緣於菩薩我所違犯生多功德（私曰。劫盜以下六罪廣說。恐繁略之）。 要。叵以至對由心攝大第六化本曰。復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深勝（東天親論曰。如來淤 二乘中說亦非二乘所行）甚深生者。謂諸菩薩由是品煩方便善巧（無性論曰謂菩薩悲顯願相應後和妙）行殺生十種作業而無有罪生無量神寶庫証無上正等菩提。世論曰。此中顯示如是菩薩如此方便善世功能。右如是中是品類。神特伽羅於此不善無間等事將起加行。以他心智阿皮心無餘方便能彼業。如實了知彼由此業定嫁善趣定往惡趣。如是知已。生哪是心。我作業當隨惡趣我寧自和當說彼。停產皮現在雖加少。今彼未來多受安爾。是故菩薩譬如良醫以饒曾心雖復殺之而無小罪。多生其福由我福故故疾証無上正等菩提。如是等戒最為甚深（私曰。既說得後得妙以他心智了知彼心如實了知非凡所作。宜知自分矣）。
要。哪契經言至善哉涅經十一曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨持地。頗有因緣得破戒不。善男子。菩薩未得住不動有因緣故可得破戒。迦葉言。唯然世尊。保者是耶。佛知迦葉。若有菩薩知以破在緣則能令人受持受樂大乘經典。又能令其讀誦利書寫經卷廣為人說不退圍於阿耨多羅三藐三菩提為如是故。故破戒。菩薩爾時應作是念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄肥是報。要令是人不退閃阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨洋進文師利菩薩白佛言。世尊。若有菩薩取護持如是之人令不退轉菩提之心。為是毀右墮阿鼻地獄。無有是處。爾時伸張現利。善哉善哉。如汝所說我念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。愛念敬得大乘經典。其心純無有粗惡疾姑慳吝。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮。弧獨布施。精進無有休廢。時世無怕聞緣覺。我於爾時愛樂大乘方等經典十二年中。事波羅門供給所過十二年施安已屹。即作是言。師等今應發阿我羅三藐菩提心。波羅門言。大王。菩提之性是無怕有。大乘經典。亦復如是。大王云何乃令欲充人同於越空。善男子。我於地心重大乘。聞波羅門誹諦方。聞憶。即時斷其命根善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是無量勢力。
要。同既生功至染故對法論第四曰。又殺生等應以五門分別其相。謂事故。末論第七曰。謂有情數非有情數和其所應。依此睡近起殺生等。
意樂故謂於此事起此想意樂。及起當作此業道意樂。
方便故加行者。經作用或自或他發身語意（私曰。本論名方便。未論名加行）。
煩惱故謂貪癡。如其所應。或總或別。
究竟故由彼彼加行如是。如是業道圓滿。或於爾進。或於後時。於此義中。一事者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行者衣為害故加刀杖等。類惱者謂貪等。究竟者說服力皮眾和地故。或無問中後時死。
要。如說在家至聞故四十一曰。又如菩薩處住居從 有母邑現無繫屬習婬欲法繼心菩薩求非地。菩薩見憶。作意思惟勿令心恚多生非寶庫若隨其俗便得自在誰受處令種善根。不當令其捨不善來住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法而無怕犯多生功德。出家菩薩為護聲聞聲報教誡訟不霈減一切不應行非行。
要。答戒支雖至染故。雖識論第九曰。所知障者。謂報遍計所執實法。菩薩迦邪見而為上首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性能障菩提名所知障此名無覆望二乘說叵望菩薩。亦是有覆。述記九未曰不覆二乘轉依果故。二乘無學何現行故。非彼無學說染地故名無覆若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩薩提故。亦彼二乘我覆攝。故於菩薩乃有亦言。
要。比丘五緣至廣說五十三曰。問。有几因緣苾芻律儀受已。還捨。答 捨所學處故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。或由善根斷故或由棄捨眾同分故苾芻律儀受憶。還捨。七十五曰。又捨因緣略有四種。一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫喪礦故意發起棄捨語言三者別毀犯四種他勝法。四者若以增上品纏總別毀犯隨右四種他所勝法。由此因緣緣當戲捨菩薩律儀。
要。又比丘戒至纏捨表無表章曰。犯根本罪者依十輪經第四卷說犯重不捨。彼云善男子。若有苾芻於諸要本性重罪中隨犯一罪雖名破惡行苾芻於諸根本性得罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合益中所得律儀猶不絕。乃至棄捨所學Ｓ羅猶有白法香氣隨逐。國五大臣諸在家者無有律儀不慶經慢及加適罰。如是苾芻雖非示器退失聖法穢雜清眾破壞一切沙門法事不得受用四方僧物。而於親教和合益中所得律儀不棄捨故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢ＲＴ罰。此有二釋。瑜經四十釋菩薩戒中云。或起纏犯根本罪即便捨戒。無慚愧故。尚訟焚減一切善根。況所受戒上。品纏者。於本四罪數數現行無慚愧。深生愛樂見是功德說名上纏非暫現行即名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下纏犯其捨。瑜伽據彼上品纏犯。十輪且據中下纏犯。故涅經第三十四卷迦葉菩薩問當來世二十對諍論之義。此當第十地准觀文意。若犯四重一向失戒則應解意。一向不失亦慶解意。云何不解。故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經中多說若有犯四重禁誦持此ＦＡ闍罪皆消減。不說本重還生不生故知犯重而不失戒。但名污戒。若不爾者。云何得已後。清淨。中經中。說亦在面。就四分律同蒴婆多犯得不失。不共住者是治罰法。非失我二云。犯得不同何心。決定失戒。五十三云犯重捨。故菩薩地第四十解菩薩戒云。若用ＤＭ中品纏毀犯四種他勝處法捨菩薩淨義上品犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行無慚愧。深生愛凶是功德。當知說名上品纏犯。非諸提一現行他勝處法便捨菩薩淨義如諸菩薩和諸苾芻犯他處法即便棄捨別解脫戒此中意說。菩薩淨戒上纏犯失。非諸菩薩中下纏犯亦名為失如諸苾芻重便失。引即顯苾芻犯重中睛品心亦即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行即名為犯等工長讀論文亦遠。故知菩薩暫一行即名為犯等。長讀論文道亦遠故知菩薩犯得有失不失。破戒苾芻犯得決定失戒。不可以菩薩戒犯得有失不失証苾芻同。苾芻意樂廣大深遠為法器故。菩薩種種綿引攝故。故四十云。由此菩薩犯得失戒今生得受。苾芻現生不任更受惡意樂思損善器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失者。後無膠事生得受。不ＦＩ戒故。十輪經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實不失。涅磐由此犯重實失。息謗不失。故言定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是懺悔犯得罪減。言更生是引接語。亦不相故經中說犯重之人。世尊不許食僧只食下至一博踐昆訶羅一足跟地。擯出一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻來稈秀。應速簡朽尖速簸揚種中糧ＯＸ。應速除擯似稱苾芻。依知犯重定成失戒律中有自云不犯者。最初未制主亂病惱怕纏。雖有此解。言不失戒。文多理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失戒故膠解善（私曰。今師第二義為正。章愛以初解為正。今且顯大勝宜依宗家判）。
要。如慈尊說至苾芻。私曰。四十全文也。
要。如瑜伽言至廣說。四十一曰。又於菩薩犯戒道中無無餘犯。如世尊說。是諸菩薩多分應興嗔所起犯。非俯瞰盧。錄知此中所說電謂諸菩薩受諸有情。憐諸有情。增上力礦凡有所作一切皆是菩薩所作。非非所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩僧諸情嫉。諸有情。不能修行自他利行作諸菩薩所不慶作作不應作可得成犯。 要。猶如近事至其性雜集第八云。問若唯修學郎鄔波迦一分學處。為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就耶。答應。說成就而名犯戒。
要。如世尊言至婆塞戒經第三曰。若優波塞受三歸憶。不受五戒是名優婆塞若受三歸受持一戒是名一分。受三歸已。受持二 名少分。若受三歸持二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸受持四戒是名多分。若受三歸受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒是名滿分。汝今欲和一分優婆寒作滿分耶若隨意說地智者當隨意授。
經。又比丘戒至如論四十曰。若諸菩薩毀犯四種他勝睡法。九現行無慚愧深生愛樂見是功德。當部名上品纏犯非菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀。如諸世芻犯他勝法。即但棄捨別解脫右諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨度於現法中堪任便受非不堪任。如苾芻住別解脫了勝處法於現法中不任中由二緣捨諸菩薩淨律儀。一者棄捨無上焉等菩薩提大願。二者行上品犯他勝處法若諸菩薩雖復轉身遍十方界。在生處不捨菩薩淨律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸善菩薩轉受餘生忘失本念。值遇善友為欲寤菩薩轉受餘生忘人本。值遇善友為欲ＮＮ寤菩薩戒念雖數得受而非打受亦不親得。
要。問亦可菩至邊際。表無表章曰。虎中業道多少定。隨其光而作事故。由引亦准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時小時。誰障其。但至明旦。要至命終方得方捨准義得成十卷律儀故。出家不爾。非初攝受痢擇方取。邊道器故有義不爾別受近事無小時。近住無我鋰不分多分等不同首行律儀。此分限局事但方盡形捨。近住但有出捨。不論處餘時礦。若菩薩戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行令諸受者不解。多分為論不說受者意樂短長捨戒時故。保故許有小分持。不小時受。其十善律妝眾。即許小多分等。近事。何故不有說為善（私曰。要家依後。章依前。宜依章家。要家解釋依有宗也）。
要。如觀經說至八戒觀經曰。爾時大王ＧＴ飲槳。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向闍山遙禮世尊而作是言。大止犍連是吾親友興慈悲授我八戒。時目犍連如鷹集習疾至王所。日日照中是授王八戒。疏曰。問為戒法乃有無量。父五唯請或。不請餘也。答曰。餘戒稍。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死其八昨。如餘佛經。說在家人持出家戒。此戒持心極細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一夜作法即捨。云何知此戒用行細。如戒文中具顯云佛子從旦至明旦一日發諸佛不殺生能持不答言能持問曰。八戒即言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不耨沈。刀不耨利止耨明。人不耨善。罪不耨除。賢不耨德。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不蒙遷止念念之中車臉喚殺為此晝夜傾心仰憑八只善增高。擬資來業大智師疏上曰。敘說顧齊局一日一夜故逐日別受即多宗所計。若ＵＷ成論。延促不拘。
要。若為無上至佛國私曰。涅磐二十一卷說二十一因此第十五也。
要。一近善士至善友涅磐經第十八曰。爾時佛在眾言。一切眾徠阿耨多羅三藐。三菩提近因緣者無先善友。何以故阿闍世王叵不隨右耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地以經三曰。菩薩提妙果不難。成真善保實難遇。一切修生道四種法要。應當要近善友為第一。聽聞形而上學地為第地如理思量為第三。如法修証為第四。十方一切大聖主修是四法証菩提。汝諸長者大會眾及未來世清信。士。如是四法地要。當條習成佛道。
要。此中初一至為師四十四十曰。善友菩薩由五種相。於所化生為善友呈。一能ＹＧ舉。二能令憶。三能教授四能教誡。五能說法。又曰。當知菩薩由四種相。言得圓要近善友。一於善友有同無病隨時供侍。恆常發起敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合掌殷勤修敬來。而為供養。三於善友如法衣服食臥具同緣醫藥資什物隨時供養。四於善友若衣止。於如法義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發。作奉教心隨時往詣恭敬隨請問受。要雖其惡者以改為師善見論第一曰。王向沙彌言八分。沙彌答。善哉我當迴興師。王沙彌。師是誰耶。答曰。無罪百呵責是免師王言。便償八分。
要。不以同心至之友。盞蘭盆經疏曰。若和而不從如二人同心之類。亦非僧寶。同記曰。二人同心者。此周易繫辭明同卦。彼云君子之道或出或處。或默或語（此言跡異下膽心同）二人同心其利斷金（謂人心同則斷成決如刃之利。釣餌生慳剛而能斷之喻利之甚）同之言其如蘭（心同言令如蘭之杳言其可受臭謂闌之氣也）。
要。開於客上至為先涅磐經第八曰。佛告迦葉。善男子譬如五在力。其人眉間有旬珠。興餘力有力相撲而彼力士以頭角之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在其處有瘡。即命良醫俗自療治。進有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即但停住。是時良醫尋問力士。鄉額上珠為何所在。力士驚答。大師醫王。我額中珠乃無。是珠今者為何所在。將非幻化。夏悉啼哭。是時良醫尉慰喻力士。汝今不慶生大悉苦。當地寶珠人體。今在皮裹。形現於外。汝等ＵＧ時嗔恚毒盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫言。若右皮裹膿血不淨保緣不力士不信醫言。若在皮裹逐箅不淨保級不出。若在筋不應可見。汝今云何歡誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪。生行想。善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫嗔恚遇癡之所覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅剎利我門昆處一。如是等種種家中。因心所起種種業緣雖受人身。聾盲庴拘躄癃跋。於二十五有受諸果報。貪淫嗔恚遇癡覆心不知生。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知故。不褒如來微密寶藏修學我無。譬如非聖。雖說有我亦復不知我之真性。我諸弟子亦復如是。不知新近善知 入修學無我亦。復不知無我之處。尚自不知無我真笥。況復能知有我懷善男子。如來如是。說諸眾生皆有生。譬如良醫示彼力士旬福珠。是眾生為無量億諸煩惱這所覆弊不識生叵盡煩惱爾進是証知明了。如彼彼力士於淨鏡中見其寶善男子如來秘藏如是無量不可思義。
要。二聞正法者。四十四曰。若諸菩薩欲聽法師。作五種想慶從善友聽聞正法。一作寶想。難得義礦。二作服想。能得廣大俱生妙慧因我故。三作明想。憶得廣大僧生慧眼一切種得實所知。等照義故。四作在生功德想。能得涅磐及三菩提無上妙跡因性義礦。五作無罪大適悅想。於現法中未得涅磐及三菩提。於法如實簡擇上觀無罪大樂因性義礦。若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於說示上五種處不作異意。以鈍淨心屬法。一於壞戒不作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。我今不慶從彼聽法。二於壞族不作異意。謂不作心。此是扦姓。我今不應從。彼聽法。三於霈色不作異意。謂不作心。引是ＳＧ陋。我今不應從彼聽法。四於霈文不作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。我今不慶從彼應示。但診於義。不應依文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語粗惡。多壞忿恚不以羔言宣說諸法。我今不慶從彼聽法。如是菩薩俗聽法。於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於說法師未嘗見過若有菩薩其慧微劣於說法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當知此行不求自利退失勝慧。
要。如契經言至苦輪。無量壽經下曰。聞法能不忘。見敬得大戾則我善親友。是故當發意。設滿世界和過要聞法。會當成鼻祖工生死流。四十順聞地四句頌喜誦躍。勝得三各大千世界流滿 中大珍寶聚。聞一句法是佛所說能引有淨菩薩行歡喜踴躍。勝得一切釋護世轉輪王等極尊位設有告言。菩薩男子聽我有一句佛所說法能引正等覺。能淨菩薩行。汝欲聞不。右能投大火坑。受大若者當為汝說。菩薩聞憶。歡喜踴躍。答言。我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三各大千世界滿中熾火。我從在身入。況小火坑。為求佛法尚應慶久處大那落迦葉受大苦惱況。餘小苦而不應受（私曰。聞半偈等如涅磐經第十三古跡住不請中方之）。
要。然於四處至應知三十曰。初修業者始修業時。為隨証得自義利礦先應四處安住正念然後。住指善達瑜伽或軌節中親教師或餘尊重心尊得所。云保四處。一專求領悟地難詰心處。二深生恭敬無憍慢心處三唯求用中非一能處。四純為字立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處憶先求開許同時分。然後。安詳申請問。將請問時覆左肩右膝著地。惹大下座曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟請問瑜伽。
要。如契經言至若海金光明經第一曰。我當濟拔十方一切無量眾生所有諸苦。我當安止不可思議阿僧只劫令住十地。憶得家止不思議阿僧只劫令住十地。已得安止住十地者悉令具足如來正覺。為一眾生億劫修行。使無量眾令度苦海。我當為是諸眾生演說微妙甚悔法。大般若經五百六十六曰。使十方伽沙界滿中大火如無間獄。此世界外但一有情應可度者。菩薩為彼尚眾葉這。況多有情。此諸池不作是念。無上菩薩提不易可得。菩薩修行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重擔實難荷負。便作是思。過現諸綿修此行証大菩提。我亦如是正應修習。寧百各劫處地鏃中使諸有情皆得度脫。終不棄捨速涅磐。菩薩如是行精進時心不自高。於他不下。不見能行及所行法。無二無別生離故。天王是名諸菩薩摩阿菩薩修學般叵波羅密多能這精進波羅密多。四十二曰。云何菩薩擐甲精進。們發加行精進這前。其通悍先擐甲。若我為脫一有情苦以千大劫等一朋夜。徙那落迦不在餘趣及至菩薩經爾所時証得無上正等菩提。假使過此百各俱胝倍數進劫方証地外正等菩薩提。我之悍亦無退屈。於求無上正等菩提非不進趣。既進趣尼。勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩尚已長閹無量勇猛發域精進大菩提性。何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於求菩提饒益有情。無有少分難行事業可生怯劣難作之心。

菩薩戒本宗要輔行文集上終_