大般若波羅蜜多經卷第三百三十二

　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　一校者　曹曉梅
　　　　　　改稿得　張曉云

初分善學品第五十三之二

善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空三摩地。而於實際不應作證。應習近無相無願三摩地。應安住無相無願三摩地。應修行無相無願三摩地。而於實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應習近四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。應安住四正斷。乃至八聖道支。應修行四正斷。乃至八聖道支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實際不應作證。應習近四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。應發趣四無所畏。乃至十八佛不共法。應修行四無所畏。乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空三摩地。安住空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不說獨覺菩提。雖習近無相無願三摩地。安住無相無願三摩地。修行無相無願三摩地。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。安住四正斷乃至八聖道支。修行四正斷。乃至八聖道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。
　　善現。是菩薩摩訶薩。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。譬如壯士。威猛勇健。形貌端嚴。見者歡喜。具最清淨圓滿眷屬。於諸兵法。學至究竟。善持器仗。安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術。無不善巧。眾人欽仰。皆悉敬伏。善事業故。功少利多。由此諸人。恭敬供養。尊重讚歎。彼於爾時倍增喜躍。而自慶慰。有因緣故。扶將老弱。及諸眷屬。發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大。無不驚惶。其人自恃威猛勇健。多諸技術身意泰然。安慰父母。並諸眷屬。幸勿憂懼。必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬。到安隱處。既免危難。歡娛受樂。然彼壯士。於曠野中。惡獸怨賊。無加害意。所以者何。自恃威勇。具諸技術。無所畏故。善現。當知諸菩薩摩訶薩。亦復如是。愍生死苦諸有情故。發趣無上正等菩提。普緣有情。起四無量。住四無量俱行之心。精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令速圓滿。是菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智。不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。於解脫門。亦不作證。由不證故。不墮聲聞。及獨覺地。必趣無上正等菩提。
　　善現。如堅翅鳥。飛騰虛空。自在翱翔。久不墮地。雖依空戲。而不據空。亦不為空之所拘礙。善現。當知諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖於空無相無願解脫門。數數習近。安住修行。而不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智智。若未圓滿。終不依空無相無願三三摩地而證漏盡。善現。譬如壯夫。善間射術。欲現已伎。仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉。經於多時。箭箭相承。不令墮落。若欲令墮。便止後箭。爾時諸箭。方頓墮落。善現。當知諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根。未皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提。因行善根。一切成熟。爾時菩薩。方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如前所說諸法實相。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。能為難事。雖學諸法真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。雖學諸法內空。外空。內外空。空空。大空勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而於中道。不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩。甚為希有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於諸有情。誓不捨故。謂作是願。若諸有情。未得解脫。我終不捨所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝。常作是念。一切有情。若未解脫。我終不捨。由起如是廣大心故。於其中道。必不退落。善現。諸菩薩摩訶薩。恒作是念。我不應捨一切有情。必令解脫。然諸有情。行不正法。我為度彼。應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩。成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提。方乃取證。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦樂觀察四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。及空無相無願解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩訶薩。作此觀已。生如是念。諸有情類。由惡友力。於長夜中。起我想執。有情想執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想執。行有所得。輪迴生死。受種種苦。為斷有情。如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情。說深妙法。令斷想執。離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空解脫門而不依此證於實際。雖習無相無願解脫門。亦不依此證於實際。以於實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根。不證實際。雖於實際。未即作證。而不退失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不退失四念住。亦不退失四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦不退失八解脫。亦不退失八勝處。九次第定。十遍處。亦不退失空解脫門。亦不退失無相無願解脫門。亦不退失內空。亦不退失外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦不退失真如。亦不退失法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。亦不退失苦聖諦。亦不退失集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛十力。亦不退失四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。亦不退失大慈大悲。大喜大捨。亦不退失。無忘失法。亦不退失恒住捨性。亦不退失一切智。亦不退失道相智。一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德。終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那。白法增益。諸根猛利。超過一切聲聞獨覺。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類。於長夜中。其心常為四倒所倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。為諸有情說無倒法。謂說生死。無常無樂。無我無淨。唯有涅槃。寂靜微妙。具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩訶薩。成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。若未圓滿。終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空無相無願解脫門。入出自在。而於實際。未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德。未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等菩提。乃可證得。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德。修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。恒作是念。諸有情類。於長夜中。行有所得。謂執有我。或執有有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者受者。知者見者。或執有色。或執有受想行識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執有色處。或執有氣香味觸法處。或執有眼界。或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。或執有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。或執有地界。或執有水火風空識界。或執有無明界。或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。四無色定。或執有四正事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情。永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩。成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。若未圓滿。不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於無相無願三摩地門。非不修習。而但於空三摩地門。修已圓滿。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。見諸有情。由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相男相。色相聲相。香相味相。觸相法相。恒作是念。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情。永無如是諸相執著。善現。是菩薩摩訶薩。成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。若未圓滿。不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於空無願三摩地門。非不修習。而於無相三摩地門。修已圓滿。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。已善安住真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學乃至佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。成就如是功德智慧。若於生死。發起樂想。或說為樂。或於三界安住執著。無有是處。
　　善現。若菩薩摩訶薩。已善修學菩提分法。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。法應試問。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。由不證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多。常無所執。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。及餘一切菩提分法。不應修學。善現。當知。是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺。授於無上正等菩提。不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開示記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願。無生無滅。無作無為。無性實際。及餘一切菩提分法。亦應方便。如前所說。善巧修學而不作證。善現。當知。是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺。授於無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已能開示記別。顯了住不退轉位。菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能開示記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄地。未如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別。顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩訶薩。已能開示記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已入薄地。已如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別。顯了安住不退轉地。時具壽善現白佛言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛言。善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩提分法。已得成熟。覺慧猛利。若聞不聞。能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。多有菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。已善修治地。未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明利。世間天人阿素洛等。不能破壞。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞。及獨覺地。於三界法。亦不舉心愛樂稱讚。常觀諸法。如夢如幻。如響如像。如光影。如陽燄。如變化事。如尋香城。雖如是觀察。而不證實際。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。有無量眾。無量百眾。無量千眾。無量百千眾。無量俱胝眾。無量百俱胝眾。無量千俱胝眾。無量百千俱胝眾。無量那庾多眾。無量百那庾多眾。無量千那庾多眾。無量百千那庾多眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等。恭敬圍繞而為說法。既聞法已。善解義趣。解義趣已。精進修行。法隨法行。及和敬行。并隨法行。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。圓光一尋。周匝照曜。與苾芻眾。踊在空中。現大神通。說正法要。化作化事。令到他方無邊佛土。施作佛事。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼獅子。猛獸毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終。或見自身寒熱飢渴。及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼。亦不憂惱。從夢覺已。即能思惟。三界虛假。皆如夢見。我證無上大菩提時。為諸有情。宣說三界一切虛妄皆如夢境。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。願得無上大菩提時。我佛土中。無有地獄傍生鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢覺已。亦作是念。善現。當知是菩薩摩訶薩。當作佛時。彼佛土中。定無惡趣。何以故。善現。若夢若覺。諸法無二無二分故。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火。即時頓滅。變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩。作是願已。夢中見火即時滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是願已。若火不滅。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時現見大火卒起。燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中。或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。未審虛實。若我所見是實有者。願此大火。即時頓滅。變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩。作是誓願。發誡諦言。爾時大火即頓滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願。發誠諦言。火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時見火。燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中。或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必得無上大菩提者。願此大火。即時頓滅。變為清涼。善現。是菩薩摩訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家。復燒一家。或燒一巷。越置一巷。復燒一巷。如是展轉。其火乃滅。善現。是菩薩摩訶薩。應自了知。決定已得不退轉地。然被燒者。由彼有情。造作增長壞正法業。彼由此業。先墮惡趣。無量劫中。受正苦報。今生人趣。受彼餘殃。或由此業。當墮惡趣。經無量劫。受正苦報。今在人趣。先現少殃。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相。
　　復次善現。由前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。當為汝說。汝應諦聽。善現。答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見有男子。或有女人。現為非人之所魅著。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等菩提。若我當來。必得無上正等菩提。窮未來際。利益安樂諸有情類。若十方界。現在實有無量如來應正等覺。說微妙法。利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念。及誠諦言。若我實能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子。或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語。即當捨去。善現。是菩薩摩訶薩。作此語時。若彼非人。不為去者。當知是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺。曾授無上正等菩提不退轉記。善現。是菩薩摩訶薩。作此語時。若彼非人。即為去者。當知是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺。授彼無上正等菩提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。未善修學布施波羅蜜多。未善修學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空。未善安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。未善安住真如。未善安住法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。未善安住苦聖諦。未善安住集滅道聖諦。未善修學四念住。未善修學四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。未善修學四靜慮。未善修學四無量。四無色定。未善修學八解脫。未善修學八勝處。九次第定。十遍處。未善修學空解脫門。未善修學無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門。未善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事。未能覺了。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。善現。是菩薩摩訶薩。見有男子。或有女人。現為非人之所魅著。即便輕爾發誠諦言。若我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子。或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語。速當捨去。善現。是菩薩摩訶薩。作此語已。爾時惡魔。為惑亂故。即便驅逼非人令去。所以者何。善現。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕。即便捨去。善現。是菩薩摩訶薩。見此事已。歡喜踊躍。作是念言。非人今去。是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人。無別緣故。善現。是菩薩摩訶薩。不能覺知惡摩所作。謂是己力。妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願。皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期。必空無果。善現。是菩薩摩訶薩。輕弄毀訾諸菩薩故。妄恃少能。於諸功德。生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進。而墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩。薄福德故。所作善業。發誠諦言。皆起魔事。善現。是菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讚歎。諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍。所作事業。由斯魔縛。轉復堅牢。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所擾亂。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知種種魔事。
　　爾時具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不久安住內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不久安住真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。不久安住苦集滅道聖諦。不久修行四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。不久修行四靜慮。四無量。四無色定。不久修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。不久修行空無相無願解脫門。不久修行陀羅尼門。三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。為諸惡魔之所擾亂。佛言。善現。惡魔變作種種形像。至此菩薩摩訶薩前。方便誑言。咄善男子。汝自知不。過去諸佛。已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得。不復退轉。汝身名某。父母名某。兄弟名某。姊妹名某。親友眷屬。乃至七世父母宗親。各名為某。汝身生在某方某國。某城某邑。某聚落中。汝在某年某月。某日某時。某宿相王中生。善現。如是惡魔。若見此菩薩心行柔軟。根性遲鈍。便詐記言。汝於先世。亦心行柔軟。根性遲鈍。如是惡魔。若見此菩薩心行剛強根性猛利。便詐記言。汝於先世。亦心行剛強。根性猛利。如是惡魔。若見此菩薩。居阿練若。或居塚間。或居露地。或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一缽食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或減睡眠。或不掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔。見此菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世。已曾如是居阿練若。或居塚間。廣說乃至少言軟語。所以者何。汝今成就如是種種杜多功德。世間共見。汝於先世。決定亦有如是種種殊勝功德。應自慶慰。勿得自輕。善現。是菩薩摩訶薩。聞此惡魔說其先世。并當來世有勝功德。及說現在自身親族名字差別。生處生時。兼讚種種杜多功德。聞已歡喜。心生憍慢。淩蔑毀罵。諸餘菩薩。善現。爾時惡魔。知此菩薩其心暗鈍。復告之言。汝有如是功德相狀。過去如來。應正等覺。定已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。必當證得。不復退轉。善現。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現作兄弟形像。或矯現作姊妹形像。或矯現作親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師範形像。或矯現作天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得。不復退轉。何以故。諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀。汝皆具有。應自尊重。勿生猶豫。善現。如我所說。實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩。懷增上慢。實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩。魔所執持。為魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩。於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。實皆未有。但聞惡魔說其功德。及說名字生處生時。少分似實。便生憍慢。輕弄毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應善覺知如是魔事。

大般若波羅蜜多經卷第三百三十二