no.2358 B
菩薩戒綱要鈔

輸入者 錢冬霞

別受最初 十無盡初
三聚最初 佛法最初
三論傳時 法相傳時
華嚴傳時 天台傳時
真言傳時 戒法傳時
三聚最初 別受最初
布薩最初 幽綱最初
梵綱再興 通受現興
尼眾再舉 別受再興
別受七眾 通受七眾
三聚二義 願了三聚
斷惡三聚 義具三聚
三聚三業 菩薩息惡
料簡論文 五篇歸入
後四攝善 二門同別
十無盡門 梵網三聚
前四含律 開會別受
頓漸通局 通受戒數
律儀共不 息惡名律
羅重罪體

夫三聚之廣海吞萬行不飽兩受之軌道北無遺。是以古來現在一諸佛。必由此戒以成三德已。而今十方薩埵併學此法用圓二利。寔斯佛法雄詮修行大風得解。或廣有諸而叵尋。若衣人口以易理。仍事守興正菩薩遺風。聊備所傳文義而已
一三國傳來。二諸戒大綱。三諸戒業體。四通別受法。五攝律儀。六攝善法一饒益有情。八別受行相。九通別懺法。十問答分別。
傳來豈今昨聞。折枝汲流必尋本源。既充不可不知矣。就地傳來。初明漢土。次明本朝。初中有三。初別受戒。次十無盡。後三聚。
初共門者。傳中異說。即法苑珠林第八十九引濟尚弦以法師傳云。漢明初感摩騰法蘭唯有二人。初至此不得受具但。興道俗剃髮縵條。唯受五戒十而已。伏惟如出世食八年。始興羯磨。震旦在白森後至漢第十桓東二萬七千里。開持律五人得授大戒。自後至漢第十桓帝一百餘年內。猶用三歸十戒相傳授。桓帝已後北天竺國有五西國們來到漢地。興大僧受具足成。一名支法領。二名以諡三名竺法護。我竺道生。五名支婁讖。其時大律有支法領口誦出戒本一卷羯磨本一卷。在此流行今時名舊羯磨後到魏皇初三年。曇摩迦羅又譯出戒律。至元老文世有光律師。驗舊羯磨及以刊集。現世流行。號為新羯磨定賓等意以此為始（後漢明帝永平十歲漢桓帝之終永康元年。即經一百一年。而支法領授具戒年傳下記之）又高僧傳第一云。曇摩訶羅此云法時。本天竺人誦大小乘經及諸部昆尼。常貴遊化不樂專守。以魏嘉平中來至洛陽。于時魏境雖有佛法而道風訛替。亦有眾益未稟歸戒。正以剪落殊欲。可設復齊事法祠。迦羅既至大行地。時諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲制文言繁廣。佛法未昌秘不承用。乃譯出僧只主止備朝夕更請梵僧立羯磨法中夏戒律始自乎此。迦羅後不知所終南山大師等即依用此（永平十年至魏齊帝終嘉平五年。經一百八十七年此亦受處傳詳不記）兩專所述其儀稍殊。竊案傳意。支法領等五人受戒不相櫝故師傳明唯開邊地五人僧受具戒。不論尼從。是時尼等辭退而還位淚如雨。不能自勝。後到漢末魏初。東天竺國有比丘尼來到長安。見比丘尼眾問曰；汝誰邊受戒。尼眾答曰。我到大僧所受五戒十戒而已。二尼歡曰。邊地尼等悉未有具為還本國化得十五人來。三人在雪山凍死。二人墮ＭＵ死。餘到此土唯有十人。在此諸尼悉趣乘師償授具戒。後到吳地亦興彼尼授具訖已。西尼意本鄉。即謝舶南海而還。及至上般唯有七人。三人命終。來去住途十七餘年定賓等師亦引為始（騰闌傳法以來至於魏初經於一百五十四年）又比丘尼傳一云（寶留師撰）淨撿本姓種。名令儀。彭城人。父誕武威太守。撿少好學早寡宗貧。常為遊子女教授琴書。聞法信樂莫由詭辯稟。後沙門法始。經道通達。晉興中。於宮城西門立寺。撿乃造之始為說法。撿因大念及強情理以求法利。從借經遂達旨趣。他日謂即曰。經中云比丘比丘尼。願見濟渡。始曰。西域有男女二眾。此土其法未具。撿曰。既云比丘比丘尼寧有異法始曰。外國人云。尼有五百戒便應是異而為問和上。和上曰。尼在同細異。不得其法必不得授。尼有十是從大僧受。但無和上。尼無所依止可。撿即剃落從和尚受十戒同其志者二十四人。於宮城西門共立竹林寺未。尼師。共諮後撿過於成德和上者西域沙門智民住曆賓國。寬和有智。思雅習禪湧。晉永彭末來達中夏。分衛自資。語必弘道時。時信淺薄莫知祈稟。建武年元年西返曆賓。後竺佛圖澄還述其備業。皆追恨焉。撿畜徒養眾。清鴉衣節。說示教化如風摩草。晉感康中。沙僧建於月支國得僧只尼羯磨及戒本。興平元年二八日於是譯出。外國沙門曇摩羯多為立戒壇。晉沙門釋道場以戒因緣經為難云。其法不成。因浮舟干ＩＳ。撿等四人同壇上從大德以受具戒。晉土比丘尼說撿為始也。當其羯磨之曰。殊香芬馥。闔眾問聞莫不欣歡（案年代記。晉世即無興平年號。而晉譾帝代有興寧年。恐當彼歟。民永平十年至興寧元年。經於二百九十七年。追更可檢）又高僧傳第三云。求那跋摩此云功德鎧。本剎利種。累世為王。以大曆賓國。時德寺尼惠果淨音等共請摩云。去六有師子國八尼至京云。襟地先未經有尼。那得二眾受戒。恐戒品不全。跋摩云。去六年師子國八尼至京云。守地先未經有尼。那得二眾受戒。恐戒品不全摩云。戒法本在大僧眾發。設不本事。無妨得戒。如愛道之緣。諸尼恐年月不滿。苦俗理受。跋摩稱云。善哉茍谷曾明。甚助隨喜。但西國尼年水登。又十人不滿。且令學釆語。別因西域居土。更請外國尼來尼滿十數其年九年九月二十八日。中食未畢先起還罽。其弟子後至。奄然已終。春秋六十有五俗得受戒諸尼悲泣望斷不能自勝。初跋摩至京。文帝欲從受菩薩不能自勝。初摩至京。文帝欲從受菩薩。會ＫＹ冠侵疆未及諮稟奄而遷化。以本意不遂傷恨彌深又云。僧伽跋摩。此云從鎧。天竺人也。少而棄欲。清峻有德。善解律解藏萬精雜心以宋元喜十年。步白流沙至京邑將為影福寺尼惠果等重受具戒俄而了國比丘尼鐵薩羅等至教。眾表摩為師。軌三藏南山大師等亦依用此等（永平十年至宋元嘉十一年。經於三百六十八歲）是則漢進共門受式之始。
次十無盡門者。梵綱戒是也。開元錄第四云。弘治負。昌堂寺三乘學士一出此一品。梵本有六十一品。譯訖嘖影等三百人一時共受菩薩十戒。法藏疏云。沙門疏云。沙門惠融道禪等八百餘人。謂羅什受菩薩戒卷首別標當時受戒羯磨等事。仍云。此羯磨於梵綱經律藏品內。盧舍那為妙海五及王千子受菩薩地其時餘人并誦此來本文羅什相傳十無盡戒即始姚秦矣。
後三聚戒者。即法苑珠林第八十九云。惟斯戒本流來漢土源始晉末。中天竺沙門曇無讖者。齊此戒經及優婆寒法。東流流沙。撮舉章條抄出戒本。涼州有道進法師。道心超絕惠力俊猛。流聞來也往粗煌躬自迎接。戒示既至將無其師。於是謹依經文自誓而受。于時涼洲道俗並未之知也。既而彼寺道朗法師夢。進從佛受記。又僧尼信士十有餘人咸同此構互相微告。俄而進還。查受斯戒。朗年德崇得。西圭之望既愛樂大靈証瑞夢心喜內充。既從進受以為菩薩勝地超過三乘。出其年臘降為法弟。既而名備僧尼清信士女次第受業三千許人。涼州刺中是戒行奉導禮。於是菩薩不流布京國。自爾已來墨白依持受者無我識所將來經者。准開元錄。凡有一十九部百堿十一卷。其中戒經菩薩地持經十卷（緣云。出瑜伽論本地分中）菩薩戒中（錄云出地持戒本中第一出。興大唐奘法民出戒等同本也）優婆塞戒經七卷（錄云。是在家菩薩戒）優淑 支文一卷爰知師自誓瑜所說三聚淨戒。即依地持等而成就戒故矣。定應非依優寒成式經。時出家礦加之珠林中三聚將這意部中引之為証。思准可知。又開元錄第四云。初懺在始藏有張掖沙門道進。欲從懺受菩薩讖云。且悔求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業障未銷。可乃勵力。三年且禪且讖。即於定中現釋迦文佛。興諸大士授憶地。其夕同止。十餘人皆感夢如進所見。進俗詣讖驚昌言。善哉善哉。已感戒矣。事當更為汝作証。次第於佛前為說戒相。沙門朗振譽開。當進感戒之夕。朗亦通夢。乃自早戒臘求為法為法弟。於是從進受者千有餘人。傳授此法迄于今。皆讖之則。有別記云。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來此圭。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也興上法苑珠林同緣。而有陰顯。雖繁引之。然此間三聚草創未詳。遂至唐進玄奘三藏貞三年秋之比。為馬趣西天。詣中印度那蘭陀寺正法藏之所開一代疑。傳三聚戒體。然後貞觀十九年春之比。乘寶車歸本城。居弘福王華等之寺。翻譯天所傳經論等。為僧尼道俗等授菩薩戒。並為廣說菩薩戒行矣。三藏即領三各門徒。講學無懈。其中基法師尤為上足。仍親受三藏口說廣制章疏中戒門殊以詳審。是以或委述業體即如表無表章等是也或。即哪受菩薩戒法等是也。自爾以來菩提薩埵之戒行如玉無礙。通別二受之業體如鏡明也。
第二日域之傳來者。曾明佛法傳來。次正明戒法傳來。初者准太子傳等。欽明天皇御宇十三年壬申冬十月十三日宰酉。百濟國對五始獻金銅釋迦佛偈一并經論幡等新撰法用義鈔上云以迦文佛金銅像一軀幡並經等。天皇大歡。海記云。獻摩訶順經四十卷也。按大唐皇帝記。相當梁王即位承元年壬申也瓊ＪＱ章云減後經一千十年。後漢明帝永平十年。天竺佛法創傳震旦。厥後經三上。震量佛法偉百濟國。厥後經一百年百濟地創傳日哉。即此欽明天皇千申之歲所傳渡也。佛法漸 百地未沾每達天皇御字五年酉申。律師禪師咒師比丘尼等。從百濟國濟經論此即日域三寶初也（佛寶即金銅釋迦。法寶即訶般若僧寶即百濟益尼）厥後三論法相華嚴天台律真言次第傳來也。
所謂推古天皇即位三十三年乙本正。自高麗國惠灌僧為朝。住法興寺弘三論宗。又道慈律師大寶元年入唐。養老二年歸朝以天平元年住大安寺弘三論宗。
次法相宗者。孝備天皇即位四年戊申。無興寺沙門照和尚入唐。經四箇年肥受學玄奘三藏。同七年辛亥歸朝。即於元興寺東南隅別建禪院瞿五。暗夜之時即自兩牙放光通夜披閱經論又天琥天皇在位十五之比。百濟國鳳法師稟宗義於慈恩大師。能俯瞰歸根到底我淵益正受法相宗（依此論箅脈者釋迦如來彌勒若薩。無著世新。護法戒賢遍覺。慈恩智觀。義淵。惠教。賢ＧＪ。明福。延賓。空昊晴。真喜等次第相隨矣）又元在皇即位二年丙辰。玄虻人唐受學周。入減經三年。聖武天皇聖曆七年歸朝。以所持經論五千餘卷悉納興福寺（依此言舞脈者。釋迦如來。慈氏。無著世親。世尊傳十師。十師中護法為首。護法。戒賢。玄眉地師。理由照。周。玄ＪＹ。善珠。昌海。如是次第相承矣）。
次華嚴宗傳來者。良辨。慈訓審祥等兩三師。入唐逢竿角大師傳戽華嚴宗有血脈云。昔對琥天皇御宇天平十二歲庚辰十月八日。日本辨請新羅審祥禪師於金中道台講華業百日本始也即本朝以良辯僧正為祖師也。次天如宗傳來時者天平勝寶六年。鑒真和尚來朝之時。和尚傳來天台止觀等文十餘部二百九十餘卷。其後傳教大瞎曆二十三年七月六日入唐。逢道邃和尚行滿座主主傳天台心要。同二十四年五月八日歸朝住叡山弘天台。
次真言傳來者。 于皇老元年。大唐善無畏三藏八我朝。然而真言妙法絕而無傳也。又傳教大師延曆二十四年。幸得值遇大唐泰皇靈嚴止寺鎮國道場曉大備。受於唐岳靈嚴止寺鎮國道順曉大德。受於灌頂並傳聖教之道具等。同年歸朝。表瀧高雄寺立於遮尋于壇。奉敕為計時地寺軒之大德等授灌頂職位矣。又弘法大師延曆二十三年入唐。同二十四年奉遇長這婧龍寺東塔院和尚法惠果阿闍梨。和尚乍見含笑歡喜曰。我先汝來。相待日久今始相見大好即辯香華入頂ＦＹ。具受兩部大法僧寫瓶。大同元年歸朝大弘密宗上來因論諸宗傳來畢。
次戒法傳來者。欽明御宇伸縮玉雖傳緣不具足。故不能行受具。瓊藍鑑章云。敏達天皇御宇五年丙申。律師禪師師比丘等。從百濟國濟經為。自憶後漸漸傳來而未行受。本朝元有三口尼從。日域所生皆如出家。一曰善信尼二曰禪藏尼三曰。善尼此三尼有受戒志。欲住百濟。為此即問受不則使僧。答以無二眾故尼從不能。三尼即以此戊申之歲渡百濟國。其年即受十戒六示。明年己酉三月受具足戒。明年庚戌即還本朝住櫻井寺。後住指井了今豐浦寺是也。此戊申歲從百濟國送六口益。謂令照律師。惠嚮法師等。即於術原里造假垣假僧坊。安軒此六口僧。即本元興寺是也。斯乃日域僧尼之根本也而即本朝未行受個。今論受料有三別初三聚淨戒。次共門別受。後十無盡戒。
初三聚戒者。然律師云。行基菩薩隨德光法師受具足戒。即受三聚淨民若依此義者。以備光法法師為通受初也。而行基菩薩別傳中行基菩薩薩自誓受則成比丘若依此傳。日域三聚行基菩薩以為初也（彼傳今在一乘院宗大藏可尋生）地基菩薩人福寺立工壇南去是也。
次別受者聖牙天皇宇天平五藏癸酉敕興福寺永叡Ｐ禪師在德入唐留學。二德至鄧請東教大福光寺沙門道ＧＨ律師。先向令去。擬為戒之師。叡照二人留學在唐道ＧＨ大備年三十五天平食物上丙隨副使中臣朝臣名代之舶方來期焉。雖未行墳法。講律開人惠眼。昔南山行事鈔創傳此國。然而無人講讀之者。道融禪師始讀講敷道。道ＧＨ已膠處處講談。量鄧辯依靈夢告。集資地如行布蒴也。其後融師於索堂講行事鈔布薩始也。其後師ＬＸ 索進行事鈔。智ＮＹ法師亦講事鈔。處處非一。道ＧＨ來朝常講律鈔永叡普照遊學Ｙ唐朝。經十年研究諸經。進天寶元年壬午（當日本天平十四年）詣楊 天明寺禮真和尚中下。具陳來意。請遊海東弘傳戒律。和上乃諾。門人禪彥道興道ＳＦ思ＹＴ等二十一人。同心願隨。反餘道俗餘彼此部合八十餘人。要約已畢。造舟備養。過舟之間有種種難。逆浪奔波過南面是復還。四度造舟五迴入海。十二年中辛苦無量。道俗逝去三十六人。永叡祥彥等是也。退還之者二百八十人。唯大和上普照思詫求死為期。都無退思。工發足天福二癸未。其之最後第六度時天寶十二年癸已十一月十五日乘船離唐。其之相隨弟子。法進曇靜思詫法載一十四人。藤州閱地坭智首等三人。楊州優婆塞潘仙童等。都二十四人。浮海發向此日本國。遂以天平勝寶五年癸已十二月二十日著日本是。同六年二月四洋。膀引入東大寺安置帝皇叡感即遺叡使慰喻無量。授戒傳律一任和上。其年四月們盧舍那殿前建於壇。于後初登壇受菩薩人皇後太子亦登壇受戒。尋為沙彌澄脩等是四十餘人授戒。又舊大僧靈福道緣忍基行忍等八十餘人得受。後念頭殿西別建戒壇院。移天皇受支土。即築以作之。天平玉字三年己亥。大和尚告 招提寺乃官額以題。于茲請大它寺ＵＤ俊律師講法眩南同六年二月四洋律鈔等。思大務受大安寺忍基等請。於彼寺塔。院四五年中講法厲疏及鎮國記乃到我於同是彼疏記。真法於興福寺講彼疏記曰。日本律儀師相承講敷弘通。鑑真大了齡十八。從道律師受菩薩戒。年二十一從弘景律師受具足胡融濟律師學律街道駐景融濟三德南山弟子也。從義威遠智金脩惠策大亮五英學厲律疏。比五人并滿意 也。大和尚專統盯部南山兩宗律法。於日本國結三戒壇。一東大寺壇。二西國鳳世音寺戒壇。戒壇。一東大寺戒壇。二西國觀世音寺戒壇。三東國藥師寺戒壇。並蒙天恩行受戒事。東大寺戒壇十人受戒。兩國戒壇五人受戒。唐招提寺並建戒壇。東西京授戒無間。來朝之後總經十年。初之五年住東大寺。戒壇院即常居住處也。後之五年居唐招提寺。大和尚天平寶字七年登卯五月六日端從遷化。春秋七十有七。此即本朝別受專始於此（和尚善菩薩得未一聚十無盡也）上不片傳瓊鑑章。
第三言十無盡門傳來者。傳教大歸朝之後。即於叡山建立戒壇行受戒事。專是十重六八戒也。即古德記云。弘仁十年最澄和尚作顯戒論三卷進朝奉總部在。雖經四箇年由七從混亂難奇無敕許。是則南都六綱訴北嶺新義。雙東大寺景師付二十七過不許之故也。爰弘仁聖五忝不許最澄所請。而其後我真覆奉。天長皇帝被下敕許畢則至作法用地持羯磨。及說相但由法華梵綱兩經此則念頭在僧性成不者雖存異義。猶於十重六或相者無異論者。是以名為十無盡門憶上論初興次明再興者。引雙能三。所謂十無盡通受別受也。
初十無盡人者。本朝戒法學行并廢殆不名字。至人王第七十四代鳥羽天皇御字。償福寺學英有實範大德隱居中川蘭精戒學作戒壇備邪誘披尋律藏研精這。作戒壇戒興受具方軌。造逢誓文隆十重受法。戒示中興範公有功又至人皇第八十二代後為鳥羽院御宇。明惠上人依我勸力皆都率內院。彌苗茲尊下重禁戒。人秘密壇遂灌頂閏。興菩薩自誓已前。隨彼上人受菩薩不苗尊三代受民此并十無盡門再興也。
次地興者。此中有二。初僧次尼。初僧受者。至于人王第八十六代四條天皇御宇喜教。至于人王第八六十六代四條天皇御宇嘉禎二年丙申胛敏哲。深歡雖有學解闕無或行。依經論所說。隨能受軌則。四英同心祈請好相。自誓受戒大統下耕。即嘉禎二年丙申九月二日。於東大寺法華堂。圓晴有嚴自誓具足。同四日覺盛。叡尊自誓成戒。其後四哲各隨所安。圓睛大德初居興福寺松院經七八年。後移唐詔提寺經人正菩薩居西大寺講律授戒興顯密宗。即生于建仁。化弘于嘉禎。十一歲遁家入醍醐山伊賀阿闍利叡之室十七歲剃髮以圓明上人為其和尚。遂則祈宿慢于神膽。感靈夢上人為其和尚。遂則祈俺是于神膽。感靈夢于真言專崇偏旁必藏。深思於練行。然間任經軌之說相控大師學意。為修行專志戒門至嘉之初獨悟自誓成笥之論旨。迄丙申之歲遂戒菩薩匹之大。德秀龍象威動冥顯。值九代之對世為五帝之國師。戒律普敷充溢日下。蜜藏文開通互方維。智人多出寺滿諸國。人世礦邪專歸正路。是以南北授戒之棟梁。皆無非菩薩之遺訓。東西崇律之諸德。并大經導之功也。加之自喜禎二年三十六歲之初。至于正應三年滿九十年之終。首尾五十箇年之間。禁斷殺生于諸國。其數十一各三百五十六箇處也。講談經律于諸方。諸方。都合一萬七百一十九芳也為僧尼道俗授菩薩戒。總數九萬五千九百四人也。南天之餘芳ＡＱ極馥。東寺之遺訓流至潔。然間自行要旨專在藏退仍自建長五年五月一日。至應三年八月五日。一萬三千七百三十六箇日。四萬一千二百八府。薰修稈舊靈驗寔新。是故傳法頂入門室者。都合七十二和。各備行備互耀惠光相相 住持期於遐代。瓶瓶相續弘以于遠方。即不ＢＮ在曆者。菩薩志化也。不泥上古者。我祖行德也。次尼法再興者。雖僧法興。未有尼僧受興正菩薩至寬元三年乙巳。於法華寺為文筐房等三人授沙彌尼戒。至延長元年二月六日。於法花寺為慈善性惠訪等十二人。依通受法則授大苾芻尼戒此一則日本國如說修七眾始也。
第三別受再興者。寬元三年乙巳九月中旬於和泉國家原寺始行如法別受。覺盛叡尊各為和上。行十人受各讓人。即菩薩十三日戌時成圓呀。都合別受戒者二十六人也爾以來通別十無盡之行相無不圓備道谷道尼等之晚無所闕矣人王領先下二代後鳥己天後御宇建久年中。有一沙門。諱俊ＡＷ。西人也。志在學業專思戒律。為南都尋求律法。時有大德道號蓮迎。隨彼大備這戒律。不得事止過錯期異域。土御門天皇御宇正治元年已來。鄰三十四越海入守。當大宋第十三主寧宗皇帝慶元五年。先值七北宗印法師習學天台宗。後隨如慕了宏律師受學南山律宗。唯傳學教（有云。日本登壇故僧形也。僧形故在宋共閹磨。共閹磨礪放不能受戒。是故唯 教云云）凡在學法一十三年。順德天皇御定建曆元年辛年未歸朝。遂經京東山泉湧寺。大統戒學講敷天台。日本弘律一十七年。嘉緣三年丁該三月八日遷化。春秋六十有二。厥後定舜智鏡思允願行。次第相承住持寺院。此之間者專唯學教。受隨行相致作法。及覺阿大備。即隨極鑠寺忍性上人受通受大戒。始存實體專承用此。師資傳授至于今不改依此當知。本朝再興學教學行二中異。於南都者。論其學教。始認實節。貞慶兩德。論受體者即始四賢自誓時矣於北京者。教始ＡＷ師體興覺阿矣。此即我朝受體之功。專依償正之大誓者也。鳴呼大哉發心之德。一人能益於萬人故。嗚呼貴哉大乘之功。未代是勝上代故。庶諸觀哲宜願三國之難興。發住持之大誓。
第二諸戒大綱。諸經論中所說律主有二類一靜慮律儀。亦名禪律儀。舊云定共一無漏律儀。亦云聖等受戒。舊名道共一別解脫律章云。別別防非名之為別能防所防皆得別稱戒即解脫。解脫惡故靜臣無漏如別所明。今就別脫以論大義。大覺五代戒律不出有三。一別受七從輥受於律儀一戒二通受七眾。謂通受於三聚淨戒三十無盡戒。則是最初頓說梵幽也。初一種大小俱受。後二種唯局大乘。
第一別受七聚戒者。始於鹿ＡＬ終至鶴林。為志聞所說戒法。則二部一下八五百。其類甚多。小機受之即名小戒。談其戒休開名為色。或號二非。若有大機受此戒。時全成大乘別受之戒。故勝曼經說昆尼者即大乘學。涅磐經說扶律談常。產茈意也。論其軌則。共許談故。三歸折四盡形七支全同小乘論其業體。由大解故。表一業。無表薰種。其七從者。在家二眾出家五眾。五領先睛具隨位受之。廣如律藏。首礪南山大疏。及以天台止觀第四玄義第三所述地并此一門。
第二通受七從昨。謂則三聚呀是也。於此三聚且有二義。一云。攝律呀十重禁攝善攝生四八輕也本業經中言。攝律儀所下波羅夷而引中以前四得為共攝律儀。說名根本律儀。斷惡本故。以後六重名不共攝律料叼枝末攝律儀。斷惡之義以微隱故。當知瑜伽且據共邊。須依之本業為盡理說。凡通受時則以梵幽瓔珞為本。律藏所明二百五十這諸戒。悉歸入於重輕二聚。更不可立更篇別名。而瑜伽中但讓上。都不可取五篇等義。亦得讓於專精不犯。不護犯已以胡。瑜伽自說惡作懺故。是以通於十重六八但行吉懺（具哪應理下人輥二受鈔菩薩受條條委曲及苾芻略要并 疑抄別受懺悔等）二云。以七眾戒為攝律儀。興此不共皆為後二。是以癢 戒瑜伽。一同於律儀讓諸部律不別說之。故本地第四十云。一律一攝善法一饒益有情久昨。謂諸菩薩所受七眾別脫律儀當知是名菩薩律久戒至決擇分。七十五云。初律儀經 耶聚。如機為諸聲聞所化有情。略說昆那上。當知則是昆那耶聚亦善戒經第五云。離七眾戒為菩提故修身口意十種善法。是名受善法戒七眾戒鑽研業諸戒屬後二戒。經論說相誰敢疑之。是以律義五篇七全如律藏護持懺悔都可無別是二義中。後為正。上為了三聚。盡理極說相隨實義也。
問。如上所立文理良明。而諸文其疑下少。先本業經文云何得解。既通十重說律儀故又述記釋如保應解。則彼文云然菩薩戒自息。惡可廢除有別故。所以且說七眾。其實菩薩料得是律戒。戒有意業。此中論色為律儀體。所以不說。減戒寬故。即故。論實亦得風烴意本論瑜伽且依一往一相之義。且以七眾雖為律右實理門則七以菩薩意之中息惡戒似為律儀。或云且說或云實論。豈非許於不共律儀耶。亦七十五云。是故戒故有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。表無表章釋此文云。故犯四得及犯隨右即失戒者皆犯律儀昨是根本故准此釋意於本論文似說不共攝律儀戒。毀律儀言含二四故又四十一云。佛於彼紗ＫＪ纜中隨機散說。衣律儀戒攝善法戒饒中隨機散說。衣律或攝善示戒饒益有情於此菩薩藏摩ＫＪ履迦綜集而說此文意說。諸中說三聚戒。今於此論和合而說准此論文。諸經所說三聚淨戒比丘此論。若爾三業經中所說三乘。今論應今。若含之者。豈非許於不共律儀中是諸文一相有疑如何。
答。所疑諸是由不解三聚義門。若則了此。豈有疑乎。先本業文則非相。凡於三聚勘其說相有有三門別。一共不共門三聚（亦名差別門三聚。攝論說故。亦名顯了門三聚也）謂攝律儀全共聲聞後二諸一向不共也。則本論文及差別殊勝文陳天新攝論第八。善戒經第五第十。及昆奈耶瞿沙彌并憶第十玄替第二及幽替上卷。演秘第七。此等文釋皆門。自餘經論人師解釋皆述此義。不可具錄。勘彼可見。二斷惡門三聚是約於斷惡義勝。雖後二體亦名律儀。則本業經約此義說。亦勝曼述記云。律儀者斷一切惡。菩薩人有有四重者。亦依此義義寂疏云。從過多論前十得判為律儀後四十八分為餘二。經說攝律戒所謂十叫是律儀攝。以俱止惡礦。此等文約亦有義。雖體後二亦名律儀。其旨顯了也或云亦依此義。或人宗多論。或釋以俱止惡礦。如是解釋誰及異義。三一一人門。三聚。即古跡疏云。如此諸戒一一皆具三聚戒義亦義深十三未云。如此諸戒一一皆具三聚我亦義學十三末云。論一律儀戒者。無性釋云。謂正受了一切品類不善法准此論等。一切善示離惡義邊是律儀是修義邊即法利他義邊即饒人通三聚。段段皆說離攝善益生義法藏云。是故十戒一一皆具三聚朴揚疏云。雙次義推十重四十八輕戒。一一皆為斷惡修善人經一切眾。一一戒皆具三聚淨之義解釋分有。此三門中。本業所說三聚淨戒。約斷惡門說律儀故。若依瑜伽顯了三聚。還後二攝。何敢疑之。
次至述記之解釋者。雖假相違。實則非難。謂就戒以受學菩薩戒時三業為性之一識文。引瑜伽論定三聚體。攝律儀即唯二業。攝善示鄧通三業。饒僧有情亦一業就此起問。即疏文云。自息者則通瑜伽之後四重梵綱十重不同有義唯局十重這中不共這四重矣。謂即十得說相異故。次第異。說相異者。殺通一切有命。盜通一針一草。婬制自作教他。妄通大小二妄。俱制夷罪。亦俗二眾同興得名。有此等異名自息惡。自即簡共。謂七從人他聲聞。四重十重唯局菩薩。是以不共即名為自。言息惡者。謂則引戒惡根源故。菩薩殊防故言息惡。此難總意。以斷惡門之攝律儀。疑們本人不共門之攝律儀。謂不共戒有息惡義。應名律則如瑜伽既司七眾名攝律。若爾不共自息之戒是何戒攝釋此疑時則有二解。初釋者彼定今欲為前別故。所以且說七眾。其實菩薩戒亦得是律儀戒已此釋意云。為前所定七眾之式戒欲顯菩薩自息惡別故。所以本論有二門中（一一戒具門三聚戒通一切故。非此所論）且略約於共不共門。以七眾戒說律義。以不共戒說為後二實具論之。說後二四重十重。約斷惡亦得名為攝律儀戒且者且略。實者具。謂本論中煩雖中欲顯息惡興七眾別故。二門中且說一門十一論一住一相故言且也。誰言一代能申了教認舍亦言或說七眾。一從非名律若據斷惡。亦自惡戒得名律儀或亦後二。謂息惡戒非。唯後二。若望斷惡亦名律儀二義并得。問為顯七從息惡別有。為此別者。論顯此別有民由耶。答。若如同十得瑜伽四重者。在家出家同受得之苾芻勤微俱等受之。則泯道俗二眾階緣。亦亡篇聚差別軌則。依得輕二聚致護地。以一品惡作行於懺是故也。而本論中則殊於此在家出家階級別位。五今七聚上分品。是則專以地軌則為本故也。律者法律。得儀戒非此謂耶。是故本論欲殊息深有旨已上烴畢。次第二釋者。即疏文云。疏菩薩式有意業。此中論色為律儀體。所以不說。攝善戒寬故即令入攝善戒故論實亦得此釋意云。菩薩息惡廣通意業。七眾別脫唯局於色故本論中欲顯於色非色別故。唯局七從為律要到息惡戒入攝善戒。若實具論。約斷惡門雖善戒亦名律儀為問。本論欲顯色非色別元意如何。答。三業相身語二業斷惡義勝。意業翻此發善義勝故諸教中勸斷惡時身語為始。勵修善時意來為本。依此義故。五篇七眾之戒相偏禁身品。無今等之後三為諸菩薩源。論口所偏禁身品無領司等之後三為諸善源論中所謂此名根善勝故豈非此上 是以本論以七眾戒為律儀體深意在引。問若保故以貪嗔癡為惡根本。菩薩殊防之耶答。於三業中有勝劣若約能勝身語惡勝。若論生城偏在意地。是以菩薩和重意地大機智深根源故也。而不妨於身口惡勝等以可千是以所疑術記解番釋。教非相違遠今義証。次至四十一卷結文者者說非違。謂佛於彼彼素ＫＪ纜中。隨機散說。謂依律儀呀攝善示戒饒益有情。今於此菩薩藏摩筆迦綜集而說者。慈尊者所依推佛經也。所言彼彼素ＫＪ旨。者通本業。或指善順是善戒所說三聚。興今無別。若如本來所說三聚。於彼經中雖說律儀。今於此論還為後二。所言謂依律儀戒者。若望善戒。即以七眾說為律儀。彼彼經中雖所說異。今此論中中依盡理說和合而說。故言綜集。其和合者。泯本業所說歸一致說。豈非綜集。錄知謂依律儀戒等三聚名言。廣舉諸所說義故。廣一門。其言含而文者。司此論所說一門也。故本論中以不說一聚也次至七十五卷之文料非相違。本地決釋悉以七聚定律入。當知論文是故若有毀律或名毀一切菩薩律儀者。毀律儀律儀之言文通三聚也。即文意說。由毀攝律儀一戒。故破犯四得及犯隨右即共戒者皆犯律儀戒者是根本是故文耶。明知本論既律儀言通通攝權根本隨右四重祖師以義約斷惡門即根本四重釋也。祖師顯失捨由故也。問。本論文局。隨可以何知耶。答有多文理。一云玄替云。戒有三種。一律鄧七聚所三戒俱捨故。四故波羅夷皆故儀戒標結所釋。律儀名言約七從的受隨右四重旨。實顯然也。言四波夷者。即是壇上隨順四重矣。二云。述記云。此中論色為律儀體所以不說即令入攝善戒決判分明。三云。本論始母本地決擇。并以七眾說律儀故。一論上下尤相慶故也。如是文理誰更疑之矣。問。捨戒進唯即根本後四得戒即捨三聚者。受地唯受後四重亦慶得戒耶答。不爾也。初受地秘具七眾隨一之戒應成三聚。設雖許於分受義意。其必應也。即本論說由律儀勤勞這所攝持亦攝論中以律儀部於二戒建立義故。隨玄替中釋律儀戒為本方有後二如是文釋分明也。由毀後四重故而捨戒者。後四重戒雖體攝善。即是三聚根本戒故。由毀本故捨可妨哉。依此方知。論軌則進前四為本。劉時後四偏勝。凡受戒難。如登高山。捨或甚易。如下高山。是故受捨不齊無失矣所疑重重解釋。皆非相建。還順今義。能能思之。
問。有義所立有何過失強不許。答凡性怕度多。隨執見。動入異路少履中道。義理淺深文釋是非。自非聖者何軌得知。而任相承道理釋文非無順違一有還同他門過。故謂若泯於五等別歸入十得主中者。此則起初級南都宗義。專應有山門久耶。山門不立篇聚等故二有七眾混亂過礦。謂若七眾能作吉懺。菩薩ＡＱ芻應同勤策。由篇聚別有七眾故。三有違背本論過礦。加論會一往說。依經人律儀。此義甚非。凡其經決一代教本寺決擇重重則以七眾為攝律留念我七一地處處一同皆爾。得至決擇全讓律藏。唯此論中今說後二。故瑜伽意以後四重全為攝善。此論中偏中說後。二故瑜伽意以四重。全為攝善。豈輒違之而名律儀應盡理者。本地決擇何教不說耶四有違違北經文過礦媽善戒經云。離七眾戒為菩薩故修身電十種善法。是名受善示戲了離七眾。明知七聚外三業諸戒攝後二。經說分明。何亦如是豈輒違之立不共律儀乎。竊惟佛在只ＡＬ將說引經。爾苗慈尊起座誓言。我三後當弘此經爰和慈尊親諡佛前承善戒經。今於此論模彼經說。是以善戒經瑜伽所說全同。何亦違經安得立義。五有暗昧祖意過故。謂唯識論第九卷說。戒以受學菩薩地三業為性 祖師會此文云。此中總論故。以三業為必到受持學時三業為性故此釋意云。瑜伽論中。律儀二業。後三業。今此論中聚總論故 一業實在右論。律儀二業若基償共律儀應盡理者。豈向唯淺而設會耶。當知祖意不許也。處處定判應知亦爾六月二門混亂過故。謂不共自有二門。則三聚二門無盡門也。是以占察經兩種別說。義燈第二二門別列。文并如別。加之淄州大國發菩薩提心集中。具立諸門勸勸菩薩行 卷中立十無盡門。至下卷中始立三聚戒門二門各別。敢不可亂。即彼中卷立十七門多勸戒行而彼第六正受門者。則是正明十無盡門者則是正明明十無盡門專依本業兼指諸經。故彼文云。若依梵綱經說十重戒興瓔珞同淨行優婆寒戒經受十無盡同瓔珞本業經於此門中雖別本業都以不釋三聚戒義。良由彼經非顯了礦。遂至下卷始立三聚或受法。則診三藏相傳瑜伽等也。若瑜伽論應則依三相偉藏相傳瑜化等也若瑜化應同梵綱者。豈立二門各則明之耶。凡彼二門受法說相各另殊異。明明照鏡。請彼披彼莫事水搪。有久所立由亂二門。委以瑜伽梵綱中攝。又亂聚遂歸二聚。其誤甚哉。問。若爾者法藏等釋梵綱經。三聚淨戒宗如何。答。凡就三聚淨戒為宗如何。答。凡就三聚二門中。約誓門三聚如是釋也。中設雖讓。約斷惡門。非瑜伽等顯了所說也。設雖膽釋用否依時。豈捨三祖定判妄用餘師釋哉。二門差別宜不可亂七三門不分過故。謂於三聚有其三門。所我且斷惡顯了他。三聚名通。三聚體別。謂若一戒具門者通諸教若斷惡門通梵綱本來十重及瑜伽論後是應名律儀。若共不共門。其攝律儀局七從其義應如。問。如是三別主依何知耶。答。一一戒具共許故易知。斷惡顯了二門別。准菩擔心集。既以本業殊瑜伽故若本業三聚應同瑜伽者。豈立二門耶亦述記是中依瑜伽時以後四重入攝善戒。約亦有門亦名律儀。勝曼述記錄知亦爾。叵無二門者豈一四重并興二名耶亦瑜伽三聚律仰望局七眾。本業三聚即十重經論說椒救自別也。設雖無論祖師定判若有心人自覽可知。況祖判有明証哉況經論說有差別哉。況經論說有差另哉亦義上法藏等諸師發乎其義見礦。具如上引如是文理明有三門。豈不知不之得亂耶八有妄用經文過礦。謂由不辨三聚十無盡等之別故。妄以本業為是說。會瑜伽論為一住說。引事甚非也。素ＫＪ纜含意趣。阿昆達摩盡示相。宗守情理例。豈得得顛倒哉。九有自証相違過礦。衣前四得名共律儀。此義機綱前四全異律藏。何呼不共得名為共哉。如是諸難能思之。勿錯勿錯敢不遍搪但為勵修。然推佛意。保是何非矣。五百身因皆契聖說互相是非實非本旨。但仰聖論致時行事。五分誠說十支末論。敢莫地慎莫誤解。
第三無盡門者。高山頓大梵綱是也。謂為頓機故。不說五七眾之差別。泥於道俗二眾階級。專以孝順慈為本。不能軌則為本礦。唯說重勸二聚戒本。專被最初頓大利機。是即號為十無盡門。雖不說於三聚廣戒。而機利故三千八萬更無所缺。是以梵綱具有八萬威儀戒也。問。梵幽所說八梵綱具有八萬威儀輕戒也。問。梵綱忽說八萬儀及律藏品等所明戒相。定應說三聚淨戒。何云不爾哉。答。奇哉因執角事生疑豈別不云二門別哉。而猶欲解。須更辨之。謂若梵網具有三聚。何以善瑜伽。攝律戒。又菩提心集引經言。又是菩薩十重。八萬威儀戒中。十重有犯無悔得便得受戒。八萬威儀說名輕。有犯得便悔過對悔對減准此文意。梵風缽業唯立得輕一聚戒故。十夷名重四十八經八萬威立重輕二聚戒故十夷名重。四十八輕八萬威儀同名理名上應知問。若爾者梵綱會菩薩不律儀耶。又北律儀或為本方有後二之道理。豈得戒乎。如保答以瑜伽論校梵網時。梵綱十重說相不共故。雖攝後二而論其體前四重中含說律儀是故無失。例如聲聞廣略二教。引亦慶爾。謂則網以為略教有三聚之名言故。未償五篇七聚號故。善戒等開為廣教。廣張三聚用篇聚號故。善戒等開為廣教。廣繞三聚用篇聚故。則略教時雖無篇聚。廣紅三聚用篇聚故。則略教時雖無篇聚。具含說故。實無所缺。而以以廣交自當後二。猶如聲聞略教之時雖無篇名。以廣交彼當於吉罪。聲聞菩薩事異亙。答。宗家解釋并見此意。凡通別二受諸師同立之。而宗家意。表無表章云。問。答薩地云。七聚所受為菩薩律儀出家之戒何故菩薩二形生及捨從同分時獨即不捨同聲聞耶。答菩薩受春心寬溫增上犯利故二形生及命終時必定不捨以能隨類而化生故。若別受者即捨也。通受之者其主樂然可有通別二受。此釋明鏡也。次諡三聚興十無盡二門別才。淄滿大師菩提心集實為龜鏡。如上所辨。兩祖解釋互相影略其義無缺。當宗末學護敢疑之。宜此三門永為龜鏡矣憶上義門且任相隨以述一決而師意於一代解判甚多。南山大師羯磨疏中。立三宗體以攝大小偏圓之戒。天台大師玄義第三止觀第四。依涅磐經立十種成則云。此十種戒攝一切戒而引兩祖用開會意專弘別帝不共（天叭大不梵綱有疏。南山大料有菩薩戒受法。云云未見彼文）香象大師依持地梵網偏弘通受。羅什三藏翻弘十無盡。即此兩祖正述不共傍行別受。大智律師立五種戒以判一代所謂五八方五具及菩薩薩戒於菩薩戒亦人兩宗。一梵綱經是華嚴部。即通漸頓。部戒經即法華部。唯漸無頓具如靈芝受菩薩義。皆是大權四依薩埵也。如是諸師解甚多。而同不出上之三門矣。或專弘經論。或偏弘律藏。所宗名異。并馮戒足以為行本。而論軌則。其共門戒併用白四。於不共戒多依地持三聚羯磨（但羅什三藏用梵綱三歸）所言地持則是瑜化菩薩地。同本異譯。可是則一代經論說戒雖多。良由瑜伽所說顯了盡理故也若其不爾者。諸宗高祖豈舉用之耶。通申總之嘉叼寧非此謂耶。而通受菩薩俗明上先知大數。然後尋學。今准菩薩所制戒圖而為頌曰。今依瑜伽三聚戒。攝律儀戒七從聶碚經得三十六（一四重三十二輕也）饒益有情輕十一。若開七眾合三聚（准戒圖中合七開三）苾芻二百九十七（攝律儀二百五十攝善攝生四十七戒）大尼三百九十五（本論雖無義應有故）當知攝善攝生戒。通於七聚更無異方知設雖形同沙彌。若受近事等成。必須護持五十二戒（或五十五）豈但得護五八十重餘不持耶。若有違失寧免犯科哉。隨有所犯須依法懺。今時行事不祈好相。先受通近事戒（世言結緣十重非也）應當護地五十二民。更祈好相即受近住戒（主好相必十重非也）必當守護五十五戒也。然後方進動策等位。問。梵綱經中有十重六八。又優婆寒經說二四輕。准此等經應有增減何偏依論論列三聚數耶。答。約於受體判隨行故。受體即用瑜伽羯磨。隨行豈依餘部經耶。南山大師十問中廣述此旨。彼可審之。問。若爾者梵綱等一身不可依行哉。答。此大甚非也。三聚淨呆不行之。故論行切法。而約粗顯辨行途時矣。猶如律義二百五十者。且依四分一律之意（准瑜伽論聲聞地中苾芻律儀芻律義儀百五十一戒云云合百眾學為一戒故。若開即成二百五十。正顧四分）諸部戒數增非一。豈復一向得不行耶。依之當知。不可偏屈欲明此門。必必須委學應理宗戒圖并本廣烴本鈔等焉。

菩薩戒綱要鈔

_