大乘圓戒顯正論

京師比丘宗覺直編輯
輸入者 錢冬霞

彈圓教菩薩不假聲聞律儀章
彈據本業十重律儀不假聲聞章
彈圓乘初心禁止小戒章
彈律藏諸戒不應澆ＩＴ幽網大戒能應末法章
彈不假昆尼別成七眾章

彈圓教菩薩不假聲聞律儀章第一

濫大曰。約台教。藏教菩薩唯持律儀。無後二戒也。律儀者二百五千十戒也。通教菩薩漸加後二。而律儀全同聲聞。別圓二教菩薩獨立二乘之外。元有佛性大戒實相威儀。而不敢為自行用方便假儀。梵綱本業等所說戒專被此菩薩矣。
顯正曰。雖梵綱心地品中說十重四十八輕而微細律儀尚未詳悉。故指八萬威儀品制戒品等。蓋此等之品中。其相必備足焉。雖然此土無傳譯。則何等說相耶。雖台教之中明四種菩薩。至出家菩薩。別圓二教僉不闕於聲聞律儀。釋籤四云。前之二教三乘共行別圓兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四。而為護他。加制六夷。興不異耳。餘諸輕得各隨其教此是別圓二教出家菩薩不闕篇聚之明據也。汝云有實相威儀。而不敢自行用方便假儀者。或無不誤耶。圓人修四種三昧時。持戒居首。輔行云。問。今明衍門。何須小檢。答。如涅槃中。處處扶律。今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利興聲聞同。六度四弘異於小行況亦約開權顯實。用中道慧融一切法故使一止一作無作法界。故云。云武戒叉羅尼名大乘。弘決云。叉迦羅尼此名為學。別在第五。通約諸篇。今並開之成摩訶衍故大經及十住婆沙皆指篇聚云菩薩摩訶薩持是戒。當知戒無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名為具足持戒止觀第四云。明持戒者。此十種攝一切戒。不缺戒即是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠。若毀犯者。如器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。失比丘法。故稱為缺。不破者即是持於十三。無有破損。故名不破。若毀犯者如器破裂也。不穿者是持波夜提等也。若有毀犯。如器穿漏。不能受道。故名為穿。不雜者持定共戒也。雖持律儀。念破戒事。名之為雜。定共持心。欲念不起。故名不雜隨道者。隨順諦理。能破見惑。無著戒者。即是見真如聖。於思惟惑無所染著也。以此兩戒。約真諦持戒也。智所贊戒。自在戒。則約菩薩化他。為佛所贊。於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒即是隨首楞嚴定不起減定。面諸威儀。示十法界像。導利眾生。雖威儀起動。而任運常靜中隨定戒。膠業諸戒律儀防止。故名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。此是持中道第一義諦戒也。止所引十種戒。判位高下事義不同。則有堪興不也。理觀觀心論持戒者。具能持得上十戒也。止觀云。先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。通為觀境。次二戒即是觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒觀因緣生即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法即是中。中觀持戒也。轉行釋云。此中文十義二。意在轉事以修正觀。言義二者。謂境及觀。四之粉六如前事中。今之三觀三一不二。然則前十戒非無理觀。師後六是。分張對位。故屬事相。況律儀不雜。當分未融。礦今更約一念心中。具明十戒。而不濫尊極。不離凡心。用前四戒通為觀境。以六觀之。事理相即。當知篇聚一小可虧。世人懱事。而欲尚深理者。驗積存經觀孤虛無本。既萬觀境。觀亦無從。止觀又云。若犯事中輕過。律文皆有懺有法若成。悉名清淨。戒法淨障轉。止觀易明。若犯重者。佛法死人。小乘無懺法若依大乘。許其懺。荊溪云。懺成戒淨。止觀方膽。豈有而令輕戒尚理。又天台云。障道罪減。Ｓ羅清淨。三昧現前。止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。世智他心智開發。無生戒淨故。真諦不現前。一切智開發。即假戒淨故。俗諦三昧現前。道種智開發。即中戒淨故。王三昧現前。一切種智開發。妙樂云。事戒為三觀本。故云Ｓ羅清淨等也。若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而不執。若全不持名不執者。乃是執可名不執由是觀之。修圓行者專為自行。護篇聚制粲然可驗焉。惟夫圓乘菩薩也者。初心緣實相。聞圓法起未了達開顯之有。則不可名圓修之人。虺得開ＯＹ顯妙之智矣。則何奚不忘捨小執大之偏懷乎。故天台云。昆尼學者即大乘學。戒叉即是大乘。三歸五戒十善二百五十戒皆是摩訶訶衍。豈有ＯＹ戒隔於妙戒。戒即即妙。人亦復然。汝實我子。即此義也經論之中處處廣呵。斥乎二乘。唯是其其心狹劣。不欲利他。專自度故。其如是心深違大士廣濟。是以呵之。豈以急其止惡。而防譏嫌故。可擯斥之耶。菩薩之開遮不同不檢者。但以有利他之急也。若乃望於自行。防非止惡還急聲聞。遮性等持職此之。由天台曰。菩薩持性重譏嫌。等無差則。自求是道。性則急。為化眾生譏嫌則急。不乘自調性得則急。不度他故譏嫌則寬。菩薩具持兩種故名大乘戒。善戒瑜伽等經論咸云。如諸聲聞於其涅槃欣樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩於大涅槃欣樂親近。於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。其倍過彼。百千俱胝以諸聲開唯為一身証得義利。勤修正行菩薩普為一切有情証得義利勤修正行或被引釁戾沈淪苦趣。則利濟大行不能奈何。是怕以薩ＦＴ謹慎自行也。然則但除其執。不除其法。圓人持不法。即小法為大。若夫謂永棄捨其法。則融未融也。
彈據本業十重律儀聲聞章第一。
濫大曰。本業說。初發心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。所謂三聚門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝眾生戒所比悲喜捨。化及一切。攝律儀戒所謂十波羅夷。此文分明。不假聲聞律儀。便受堿聚僧既許為出愛菩薩。又所謂三聚是別圓獨法。而不同瑜伽之讓律儀於昆尼藏之三聚也。
顯正曰。甚乎哉。專輒之言也。出家菩薩但以十重為律儀戒。曷奚簡乎耶。十波羅夷也者。是斷惡之本故。云攝律儀戒所十波羅夷。匪謂十重有八萬四千威儀戒。十重有犯無悔。使重受戒。八萬四千威儀戒盡名經。有犯得得使悔過。對首悔然斷經中。至于八萬威儀戒不說其相。既未識其相。則云何亦護持乎。不護持則非具足之義。由是觀之。雖汝掉臂云不假聲聞律儀。而不假則威儀不可具足。汝奚為有智者乎。體解圓頓菩薩大道者。汝未能如天台智者矣。解釋台教。宣揚祖訓者。汝未得如刑溪湛然矣。天台荊溪咸用篇聚戒助成大儀。曰自行。曰護他。未見其闕。如上略引。今復重示。天台膽下干修四三方便中云。多寒國土聽百一助身。要當說淨荊溪釋云。百一要當說淨。皆為助道。以療形苦。如期之煩仍為不根。不說淨人。三品不攝。濫此上品大士行事。深不可也。然說淨之法除近大乘。故地持中。菩薩所畜即於十方諸佛菩薩。而為淨施乃以聲聞淨施而為譬云。譬如比丘以己衣物於和上Ａ９梨。捨作淨施。若達一實。即此淨籬成菩薩法。且小乘中。若准行之。亦薄己食情順佛聽制。如期之理何損曠懷。我物屬他。彌符ＰＵ滯。況受食受藥。禁性重之由。提ＡＵ持衣。杜譏嫌之本。譏嫌性重。等護無偏。跡混聲聞。真菩薩也。但為元期也苦。判屬小宗豈以背彼受持稱為大道。又有人云。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨保為。今問。等非己財。何不任於四海。有益便用。保不直付兩田。而閉之深房。封於藏篋。實懷他想。用必招愆。忽謂己財。仍違說淨。說淨而施。於理何妨。順己執心後生倣效汝輩。反覆瞰之。勿讀過也。汝又云。不據瑜伽之讓律儀於昆尼藏之三聚。恐是率爾歟。夫經深含意趣。論廣決疑滯。瑜伽說三聚竟。經云。佛於彼彼素呾纜中。隨機散說。謂依律義戒。攝善法戒。饒僧有情戒今於菩薩藏匿摩呾履迦。綜集而說言彼彼素呾纜者。通指本業善戒等經歟。本業指十重為律儀者者。是據斷惡之本也。善戒所說。興論無別。雖知斯彼經中所說有異。今此論中融會和合。故云綜集而說。豈可得謂補處慈尊不識本業重是菩薩律儀而以昆尼藏為菩薩律儀邪。而瑜伽中亦不說八萬四千威者。請誡以二意通之。一者相似故。謂昆尼藏中所制。五篇七聚之。輕重諸戒。違則制越昆尼。及以如法治三千威。以此等對檢於八萬威儀其相似故。俗令眾生悟入於佛知見。說菩薩心地法門。小機昧己。力不堪忍。於茲降跡於鹿苑。方便抻誘。於菩薩心地之中摘取少分。漸漸興之。後既開顯。盡以付之。故云於一佛乘分別說三。又云。決了志聞法。是諸經之王。以此義而言。雖數了聲聞法。是諸經之王以此義而言。雖數未滿八萬。由來唯是一乘之法也。自非掩耳之智。護亦疑之。咨爾濫大。聲聞律儀在爾躬。而云不假者罪是猶狂耶。將自欺歟。今予問汝。菩薩戒制被九條七條五條袈裟制造行護依何行之。若不憑於昆尼藏說。恐不能能下一刺一切又制經夏安居一一如法。今欲一一如法者。據曷勤之。亦恐不探律制。不能奈何。是故往昔諸德至釋菩薩戒經受持。三衣等咸假律文。雖汝口云。有八萬威儀不假聲聞威儀。而考檄其實。則經文此土無傳譯。無經文故不能知相。不能知相則亦不得而行也。是故祖師或取小助大。或開顯以行。而汝有超佛越祖之智歟。今欲更顯八萬威儀。縱雖有起祖之智。佛既開顯云汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王。則雖汝假聲聞之威儀。護謂非汝圓菩薩乎。予觀汝之確執按女。反疑未達開顯之旨者歟。於茲熟按汝說。狐疑湧然而有不可抑止者也。謂汝內則不樂護持微細威儀。外則振嘉名於遐爾。現異相相於從庶。以斯意故匪為此說乎。何則謂圓人必護篇聚之制者。世人瞰汝缺於儀相。不能得無輕蔑。以故而言圓乘菩薩不假昆尼之制。非遂使眾人望異耶。

彈圓乘初心禁止小戒章第三

濫大曰。五篇小律是為菩薩利他權戒。以制初心。開于久修。澆ＩＴ凡愚少開ＯＹ智。為小所轉鈍遲大志。甚屈自行。不勇利他。
顯正曰。若夫如是者。如何名曰奉持圓戒乎。我聞。圓者名圓妙圓滿圓足圓頓。謂三諦圓不可思議名為圓。妙三一相即無有缺減。名為圓滿。三一自在悉互具。今云。圓人者初信圓理學圓理。體達昆尼即大乘五八十具皆是摩訶衍。猶如迦陵頻伽鳥雖在ＦＰ中音聲已勝諸鳥。如斯之人應當名曰修圓行人也。其未能如斯者。唯名是圓戒。而實也權戒止已。所謂戒無大小。由受者心期。蓋亦此之謂也。然圓修之人。聊有為自行開緩於威。而亦興汝之言懸別。天台云。初心畏緣所紛動妨修正業。直專持此經即上供養（上供養者。經所說善男善女不須為我起塔寺作僧坊以四事供養眾僧是也）廢事存理所益弘多。後心理觀若熟涉外不妨內。事資事道。如油多火問。若爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。答。此明初品意。不應以後中作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳（言初篇二篇者波羅夷興僧殘也。言第三去者波逸提。提舍尼。突吉羅也）荊溪釋持初二篇但成初二品耳故不應以能持下篇三品為難。諸修圓行者請觀斯文。若初二品人。初心念念常在四種三味。容於下三眾法少違至下三品。（說法品。兼行品。正行品）止作二持。眾別兩行。縴毫不犯。具如止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況入道者令事萬耶。若未尋於四稱一期教門大旨。何以故。出家菩薩具足堅持昆尼篇聚。大乘教意一切皆然。但護篇聚。於彼梵網八萬律儀未為持相。但此土器劣。且以少檢助成大儀仍曉開遮輕重緣體（補注釋。若大若小輕重之緣。所犯之體。事體之體。非謂戒體。又亦可云。開遮之緣。輕重體。皆須曉知云云）制緣漸頓（菩薩一時頓制。聲聞隨犯隨結）捨義有無坐次分流懺法天隔。復有七眾同否（言同否者即同異也。且論殺戒。七眾菩薩同犯。聲聞五眾大同小異）大小共別。方於自行量己品位。去取適時。或慕大節而味存亡（存亡即存沒也。大小開遮存沒不定。不可昧也）有據小文而迷觀道。若得今意。先以理教定。次以位行驗。若不爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺言。少分恭稟（鳥鼠即蝙蝠也。佛藏經云。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢。但樂暗冥。破戒比丘亦復如是。即不入於布薩自恣。亦乃不為王者使役。白衣。不名出家）嗟乎祖訓叮嚀。慈懷深切。濫大思之柰何。豈非雷霆震地聾者不聞。七曜麗天盲者不見乎。而為破惑証查後於昆尼。先於經論。小律之中尚亦開之。天台深達此等開制。以故修圓行初心當在三昧時暫緩下三篇。亦無違律制。
彈律藏諸戒不應澆ＩＴ網大戒能應末法章第四。
濫大曰。末法下根不堪奉律。梵網大戒能應末法。
顯正曰。此言寧得事之興言無齟齬乎。自度之小戒尚難護持。圓乎之大戒豈容易耶。有堅持圓戒人。則稟行小檢人。奚涉于言乎。夫稟受圓戒也。發心緣境。辨體隨行。末法凡庸寧耶。竊以洎乎澆世濁惡之運。大乘頓極之法利濟偏增也者。一切黎元。結使熾盛。多造不善業。鮮有改悔心。假使虺有悔過。自未能拔罪根。偶爾遇於緣。得聞減除業障大乘最極之法。以單一念信。無量世罪愆。剎那之問脫卻無餘蕭然往詣諸佛淨圭。如六度經說。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等。種種重罪使得銷減。速減解脫。頓悟涅槃而為彼說諸陀羅尼藏能除重罪。令諸眾生解脫生死速証涅槃安樂法身。亦如觀無量壽經說下品往生之相是也。鳴呼末法五濁彌深。器根下劣。五八小戒尚未能持。菩薩大戒寧易稟持耶。世人大根意謂。大乘者唯是舉動放蕩身口不慎。縱意所好無所制止。是大乘也。汝今云梵網大戒檔法者。或其無似如斯似如斯見耶。古人歡曰。上求下化難發。況緣理法性之菩提心乎。

彈不假昆尼別成七眾章第五

濫大曰。發菩提心頓誓三聚。則皆成菩薩性。而復各隨所樂別成七眾。若剃髮染衣全受十重四十八輕。而十八道具如法受持。是名圓乘出家菩薩比丘。其餘應七眾無濫也。
顯正曰。汝云全受五十八而十八種物如法受持是名圓乎出家菩薩比丘者。予暫光許之。其比丘尼沙彌就摩那如何分之。雖汝云尖無濫也。而斯言甚漫瀾也。若乃約十重四十八輕全之興缺欲取其異興。若云爾也者。几何是比丘。几乎是沙彌。几乎是式駐摩那。汝何據ＪＮ之。若無憑據。則汝之說成妄誕。設強而為之說。亦不信於汝之師心憶說。若乃約十八道具全缺以取五眾之別。歟若云爾者。几乎是沙彌等。如前語矣。若乃約受戒之前後而欲剖之歟。若云爾者。几先是比丘。亦式叉摩那。沙彌尼。何以分之。雖欲無濫其可得乎。汝亦云十八道具如法受持。予測量斯言。如法之言必是簡於非法之語興。若非法則豈不入犯科乎。然則如之興非之間。必也不可不知其分齊也。如何是如法受持。如何是缺具違制。如斯推檄恐遂不可知其制限不知制限則如法受持之言亦為虛妄矣。如法義還恐不可成矣。雖予先暫許汝之所立。而道具受持全缺持犯之間。望洋而不識其涯邊。則義亦不可立。義不立則予亦不具許焉。上來既廣引示祖訓。誠足辨汝之惑。人自省。所言八萬四千威儀戒（從義謂。梵網中有八萬威儀品。說者云。約三百五十戒各有四威儀。合為一千。循三世轉為三千也。分配身品七支為二萬一千。對治三毒等分。成八萬四千。今舉大數云八萬耳。更請詳之。已上補注）雖經說總數。而不顯其相。則汝亦未能審悉矣。夫無當之玉ＱＢ。不如全用之埏填。汝蓋以誠實而吐於言。予聞。有識真之明者不可欺以伙也。有揣深之智者不可誑以淺矣。不然以ＧＱ蛇為應龍。以狐鴟為麟鳳矣。於汝意云何。於茲濫大垂忸怩。遂不能答。

大乘圓顯正論
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