守護國界章卷上之上

釋氏最澄撰
輸入者 錢冬霞

彈謗法者淺狹三時教章第一
彈粗食者謬破四教章第二
彈粗食者謬破八教章第三
彈粗食者謬破不定教章第四
彈粗食者謬破四教所詮理章第五
彈粗食者謬破四教位章第六
彈粗食者謬破三教不同章第七
彈粗食者總破四教章第八
彈粗食者謬破五章第九
彈粗食者謬破止是第十
彈粗食者謬破絕待止觀章第十一
彈粗食者謬破止觀三德見攝章第十二
彈謗法者大小交雜止觀章第十三

彈謗法者淺狹三時教章第一

夫雙林五昧。開金口而指經。光耀三時。出領意而被可。是故。天親引味判經。智光依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識面。舉唯識炬。照六境ＡＡ。忽造中邊義鏡三卷。盛破天台法華義。披閱章句。粗語稍多。自稱中主。似法苑文。天台為凡公。下情難測。發問和上。為權故吐央掘之辨。為當愚故隨婆歎之執焉。且為洗除執垢。集諸家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾。
粗食者。示中主三時教。引解深密云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅ＵＮ斯仙人隨處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法。皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三中。普為發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。無自性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為布有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆無自性。無生無減。本業寂靜。自性涅磐。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。生几所福。說是語已。爾時世尊。告勝養生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分及一。數算計喻。鄔波尼發亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教。聞已能信解。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已。說此經時。六百千眾生。發菩提心。三百千聲聞。遠麈離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸說空經。是第二時教。隱密言。總說諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑業。輪回生死。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非真了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。証我皆空。便執諸法。為真實有。轉著小果。不求大位。故佛為方便。復說法空。破除有執。故次時中。說般若等。言一切法。本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無何所造修。何所斷捨。佛為除此。復說唯識三性等教。說有為無為有。我我所為空。此以顯了言。說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。真實了義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遺。依他圓成實有。照真俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。說有聲聞在會。深密亦聲聞發心。勝曼經中。亦說一乘意生身等。攝論說為不定性人。說一乘故。法華經中分別功德品。言佛說如來壽量品時。有八世界微麈數眾華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依眾論。不立三時。三時第二。無指般若。三盯淺深大薦判好。一乘權實。天台說要。今靈中人對他示狹。云爾。
示經文相違一
格得益二
示教意三

示經文相違一

後魏菩提流支譯深密解脫經第二云。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如初成應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐慈恩三藏釋解深密經第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅ＵＮ斯仙人墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。上未了義。是諸諍論安足處所。彈曰。彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但約教時廣狹。眾家不共許耳魏本深密解脫經云。世尊。此第二轉法輪。說上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乘眾生。說於諸法無有體相。諸法不生。諸法不減。諸法寂靜。諸法自性涅磐。希有之中。復有希有唐本解深密經云。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。經隱密相。轉正法輪。雖更堪奇。甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所彈曰。彼魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二轉法輪句。魏本云為住大乘眾生。唐本唯為發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會共不般若文。有人師執攝十六會般若者。是為不正義。幫義林云。說般若為第二人言非聖教。何固執為無辜殃。解深密中。雖分三教而不指屬部黨差別。何得凡情輒為妄指。設西方有如是傳檢我據。何得為証。真諦三藏。出自印度。博通諸部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一法輪。佛在鹿苑。為五比丘說四諦法。第二法經。戒道七年。在舍衛國施慧江邊。去給孤獨三里許處。為諸菩薩。說諸法空般若等經第三法輪。成道三十八年。在昆舍離國鬼王法堂。對真藏菩薩說解節經等。大若中。四處十六會。都無一會在於施慧江邊說者。又大般若十六分中。無有在於第七年說。以七年前尼眾未有。而般若經會會。皆有列尼眾故。又智度論。釋大品經畢定品文。須菩提。聞說法華。方起畢定不畢定疑故知。大品經等亦在法華後說。亦不可言第七年者據最初說。舉初亦攝後時所說。第五年時。說十萬頌大般若等。何故不舉。然般若經部黨眾多。非便八部十六分也。闍那崛多。傳說外國有八部般若。有大般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。般若燈中。品品多引般若經文。証諸法空彼所引文。對極勇猛菩薩而說。非善現等。十六分中。無有一分對彼說者。所引經文。亦復不同。故知十六。別有一向說空般若經。大般若經說中道理。非一向空。諸法相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先說實有。對治無執。又辯大乘品中。廣說六度過百等持等。乃至三無根諸陀羅尼。皆建立法相。非為遺故說。辯中邊云。故說一切法非空非不空有。有無及有故。是利契中道釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一向空。亦非一向空。如是理趣。妙契中道。亦善符右般若等經說一切法非空非有。又無性攝論。處處引彼大般若。建立三性。對彼慈氏而說。所說義趣。不異深密所說道理。由此故知。般若經中有說一向空。第二法輪攝有說非空有。第三法輪攝。如是理教。文雖分明。而人多執一向說空。第二教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大般若初五分中。諸天贊言我等見轉第二法輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論中自作問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二經。若以佛說名為轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初說法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名為轉。是諸天子。見是會中多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。贊言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。解云。此釋意者。最初說四諦名第一轉。自後皆名第二轉也。如涅磐云。大眾有二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈城。為諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘Ｓ那城。為諸菩薩。轉大法輪。比則總為二種法輪。是故。不可引文。論既異釋。又不分明。故不居証。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇說日故。此問學生等。可改諦法心。更指大般若。莫置第二時。庶止息諦般若。增益天下民。教導無所得。恒作真佛事也又魏。本深密解經云。世尊。此是第三法輪。為住一切大乘眾生。說諸法無體相。不生不減。寂靜自性涅磐。善說四諦差別之相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能諍。更無有上。更無有勝。了勝修多羅。無諍論處。唐本解解深密經云。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無。生無減。本來寂靜。自性涅磐。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所彈曰。汝執第三時。兩本文相違魏本云。此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生。唐本云。於今第三時中。普為發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法法輪為住一切大乘眾生者。是即一切乘者。若據唐本。第三時中。普為發趣一切乘者者。是即似眾多究竟道。故中印度三藏地婆訶羅云。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠承文殊龍樹。近稟提婆清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑為諸小根。說小乘法。明心境俱有。第二時為中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根。猶劣。未能令入平等真空。故作是說。於第三時。為上根。說無相大乘。辨心境俱空平等一味。為真了義。又慧苑法師云。玄奘三藏三時法輪。只可唯是漸教。誰論三性一法。唯為一機。不可以為定量。部判一切佛法。測法師解深記。宗趣中。敘清辨判教云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深何別。清辨解云。深密經明有所得。淺而非常。諸部般若顯無所得。為最甚深。護法判云。二時所說無相之理。理無淺深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。雙成唯識記第八卷中會釋云。清辨菩薩。說解深密為不了者。有所得故。諸問般若名為了義。無所得故。而彼經中說深密等為了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勤令受學。於一時間。說為了義。非約盡理名為了教。釋曰。ＵＷ此所敘。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾者。則眾生界中。無頓機故。又使佛無圓音應故。又不能斷佛性常住。法界解脫。具分真性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今故。彼第二云。世尊。初於一時。在波羅ＵＮ斯國仙人。墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。以隱密相轉正法輪乃至云。世尊於今第三時中普為發趣一切乘者。以顯了相。轉正法輪。又前敘昆說中。引深密記。辨三法輪時處前後。曆然差別。如何拒諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破三時改。粗食者。寫取苑公能破文。開示後學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文為似破。破堿時文為能破耶。答曰。山家所立四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆隨似破。問由何得知天台所立四教義者理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師云。陳隨二代天台智者。承南岳思大師。立四教云。一三藏教。此教明因緣生四真諦理。正教小乘。經菩薩。二者通教。通者同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為菩薩。們通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅密等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。於共謝若。唯共於淺。三別教。別即不共。不共。二乘人說故。此教正明因緣假名無量。四直諦理。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座。如啞。不名不共。而云別者。兼欲簡非圓故。以一因ＴＭ出一查不融。曆別而修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏為義。此教正膽不思議因緣二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名為圓。華嚴經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩薩提記等。別教理等皆別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。別圓則理等皆圓。又此四教。由三觀起。從假入空。所體異故有初二教。從空和假。從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。駿馬此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓漸不定秘密。頓漸問前岌師。後二謂一音異解。若互相知名為不定。互不相知即名秘密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已以智論之中。多銘小乘為三藏中實故。初對舊醫戒定慧融。立此三事。條然不同異後三教。通教意融三故。別教依一法性異後三教。通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心。斷結成真佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而檄其定實。餘三不成。唯成當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地已上。約寄位行布。為別義故。名我同。亦無大過。問何以得知破三時文為能破耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不能定為一切聖教。以未在最後故。且約顯一類義。故分三耳。義如前說。是故。汝執三時教。苑澄俱不許。天台立四教。義許名不許。名義俱不許。能破非似破。義許名不許。似破非能破。庶諸宗有者。善思前後破無辜。執伙章莫沈無擇穴也。所以見覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生解有別。教應五時。如涅磐經五味教也。住無垢藏王白言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩所可成就功德智慧。無量無邊。百千萬億。實不可說。我意猶入不知是大乘經典。何以故。因是大第六主等經務故。能出生諸佛世阿耨多羅三藐三菩提。佛贊善哉。如汝所說。是諸大乘方等比典。雖復成就無量功德。俗比丘是經。不得為喻。百倍千倍。百千萬倍。乃至算數譬喻所不能及。譬如眾牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生枚出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者眾病皆除。怕有諸藥。悉入其中。佛亦如是。從佛出於十二部經。眾二十部經出修多羅。眾修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜。出大涅磐。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。佛性所說教也。以根鈍故。具說十二。修多羅乾。為獨覺乘所說教也。以根利故。不具廣說。方等經者。為初心菩薩所說大乘。般若波羅密者。為根熟菩薩所說大乘。大涅磐者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是配者。以上文云聲聞佛笥如乳。緣覺佛如酪。菩薩佛如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五中三四。同譬熟酥。故深密興涅磐。雖同中道教。然深密經。決了法相。中道為宗。大涅磐經。顯示佛性。中道為宗。轉節陶練。勝於前。故喻這醍醐。是故可知。天竺智光不許其時。震旦苑澄不其教。新法相師。移善改惡。此間法相。由何增執。苦刻般守株其人遇甚也。

格得益二

粗食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。於此如來依一切皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。所說甚深了義言教。聞已信解解。書寫護持。供流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。生几所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上士比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分及一。數算計喻。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波紀殺曇份亦不及一。如是於諸不防我經。聞已集資解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教。聞已信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至餌波尼殺曇分亦不及一。說是語憶。說此經時。六百各眾發菩提心。三百千聲聞遠麈離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五年千菩薩薩得無生法忍彈曰。粗食者。舉十種行。勸進眾生。善哉善哉。但執法華一分。謗法華全分。又憑法華教未開隱密一分功德。降法華教已開顯說全分功德。夫於一佛乘者根本法華教。分另說三者。隱密大法華教。唯一佛乘者。顯說法華教。妙法華之外。更無一句經。唯一乘之外更無餘乘等。隨機有千名。隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經教。莫執優劣。但已開未。佛說淺深今為洗偏執。格量功德也。今汝所引文無量無數者。總舉多數。若奪論則無量者。阿僧只轉阿只轉為一無量。無乾。無雕屆轉者。無周遍無周遍轉為一無數。功德廣狹諸佛所知。但依佛說數。指此未滿數。又難可喻知者。即對。分別功德品云。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量也。汝所引功德者。十種行所得。我法華德。一念信解功德。諸有智者。比況可知耳。又云。吾今為汝略少分。如爪上土比大地土。百分不及一千。一分不及一。百千分及一。數算計喻。鄔波尼殺曇分亦不及一對法華云。若有善男子善女人。為何耨多羅三藐菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。Ｓ羅波羅蜜。羼提波羅蜜。昆梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻。所不能知彈曰。彼經大地喻。示出了義經十種正行功。此經五度況。示現十無上一念信解德。庶諸有者。具行興一念。多少易可知也又云。如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一今對法華經云。爾時佛告彌勒菩薩。阿逸多。如來減後。若比丘比丘尼。優婆塞優夷。及餘智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗樣。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。隨喜功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧只世界六趣四生眾生。卵生胎生濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲。娛樂之個。皆給興之。一一眾生。興滿閻浮提。金銀ＧＹ璃。車ＧＡ碼ＤＶ。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓。閣等。是大施主。如如是布施。滿八十八已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆昨須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。比皆得自在。具八解脫。於汝意。云何。是大施主所得功德。寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧只世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分。百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所所不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經隨喜功德。尚無無邊阿僧只。何況最說會中。聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧只。不可得比彈曰。彼經牛跡喻。格了義不了。法華展轉聞。比權行實喜。第經主部會座法華說展轉。冀有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教聞已起加行。所獲功德。比此所說義經修相聞已能信解。所集功德。廣說。乃至以其修箱。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不衣一今對法華云。藥王。今汝。我所說諸經。而於此經中法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說今當說。而我所說經典。無量千萬億。已說今當說。而於其中。此法華經。最為難。難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授興人。諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況減度後。又云。諸餘經典。數如恒沙彌說此等。未足為難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未為難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未為難。若立有頂。為眾演說無量餘經亦經。亦未為難。若佛減後。於惡世中。能說經。是則為難。假使有人。手把虛空而以遊行。亦未為難。於我減後。若自書持。若使欠書。是則為難。若以大地。置足甲是。ＴＡ於梵天。亦未為難。佛度後。於惡世中。暫讀此經。是則為難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未為難。我減度後。若持此經。為一人說。是則為難。若持八萬四千法藏。十二部經。為人演說。令諸聽者得六神通。雖能如是。亦未為難。於我減後。聽受此經。問其義趣。是則為難若人說法。令千萬億意無量無數。恒沙眾生。得阿羅漢。具六神通。雖有是閃。亦未為難。於我減後。若奉持如斯經典。是則為難。我為佛道。於無量上。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持。則持佛身。諸善男子。於我減後。誰能受持讀誦此經。今於佛前。自說誓言。此經難持若暫持者。我則難喜。諸佛佛亦然。如是之人。諸佛所難。是則勇猛。是則精時。是名持戒行頭陀者則為疾得無上佛道。能於度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。又云。宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海為第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。又如土山墨山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山。眾山之中。須彌山最為第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。又如日天子能除諸暗。此經不復如是。能破一切不善之暗。又如諸小王呂。轉輪聖最為第一。此經亦復如是。於眾經中。最為其尊。又如帝釋於三十三。天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵大王一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若若聲聞所說。諸經法中。最為第一。有能受持是經曲者。亦復如是。於一切眾生中。亦為第二。一切聲聞。辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生難諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴之者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子母。如渡得船。如病得。醫如暗得燈。如貪得寶。如民得王。如賈空得海。如炬除暗。此法華經。亦復如是。能令眾生離。一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧。籌量多少。不得其邊彈曰。彼經初時第二時。比況第三了義經。非是法華涅磐經。未說功德為校量。普天率土善男女。努力勿信粗食語。至心可信釋迦經。又云。說是語已。說此經時。六百千眾生。發菩提心。三百千聲聞。遠麈離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍今對法華。分別功德品云。爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊。阿僧只眾生。得大饒益於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由他恒河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微麈數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微麈數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量施陀羅尼。復有三千大千世界微麈數菩薩摩阿薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微麈數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微麈數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微麈數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐菩提。復有三四天下微數菩薩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提復有二四天下微麈數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微麈數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多我羅三藐三菩提。復有八世界微麈數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。又云。說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語陀羅尼。又云。說是妙音菩薩品時。興妙音菩薩俱來者。八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。又云。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。說此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。又云。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人。遠麈離垢。認諸法中。得法眼淨。又云。說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微麈等諸菩薩。具普賢道彈喻曰。彼經一部內。四種等了義所得功德分。皆悉有限量。此經一部內。二種流通分所得功德等。今復無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐繁不更述也。

示教意三

粗食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經等是初時教。諸說空經是第二時教。隱密言說意諸法無自性故。華嚴。深密唯識教等第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非真了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。証我皆空。便執諸法。為真實有。轉著小果。不求大位。故佛為方便。復說法空。故除有執。故次時中。說船若等。言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便發諸法性相無唯識三性等教。說有為無為為有。我我所為空。此以顯了言說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。真實了義。勝生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遺。依他圓成實有。照真俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴等中。說唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸唄頓。無別教門。華嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝曼經中。亦說一乘意生身等。攝論說為不定入。說一乘故。法華經中分別功德品言。佛說如來壽量品時。有八世界微麈數眾生。發菩提心。如是等文。上下非一故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。
彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絕筆減度。大唐國七卷本多謬亂。十二卷本稍再治。今粗食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶將業新學。十二卷章。為法相鏡。

彈粗食者謬破四教章第二

夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金口。月燈七十四。盛談四教旨。涅磐十二緣。明說四菩提。靈山之聽傳於大唐。內証之義說天台。我大日本國有粗食者。矯隱三教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。執謗法則貶四教於臆說。送遇夫之詞制三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今為粗食者。放月愛光。為後學者。洗苑公迷。云爾。
粗食者破四教云。法藏師云。天台智者禪師立四教師。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者故。又智論中。說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名秘密教。以聲聞等不見聞故。彼唯敘不破。苑法師如次別破。破初三教云。誤制教名。自成四失。一濫涉大乘。失謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名為三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學者。既以小乘為能別之言。明知。三藏不唯屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許立三藏也。四有不定失。為如一切有部立三藏故。小乘定名為三藏耶。為如經量部等不立三藏故。小乘不不定名三藏耶。又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因有起。總無頓機簡言故。二破教云。以三乘同稟名為通教。此明因緣即空。無生四真諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支佛菩薩同稟小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則興菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會故。名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教云。則教以不共二乘人。的化菩薩二乘在座。如聲如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切為實有。四破圓教云。華嚴為是別教。為是圓教耶。若別非圓則。應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不為上利根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。解深密經說三時教。是釋迦如來金口部。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶為將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正覺聖說三時教。而列別建立凡人臆說之四教時。豈不是顛狂人。哉背佛現証智。而替愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌之所說教時。冀諸有智者。可學佛說之三時教。莫依臆之四教八教。
彈曰。彼粗食者。引兩師文。破四教義。猶如役兔角向金剛陳。染龜毛筆書蛇犬偈。誰有智者。不憐愍哉。今為禪迷。一一開示。
洗四教垢一。
遮伙難二。

洗四教垢一

粗食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經云不得親近小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘中。說法通益三乘人等。及如大品中乾慧十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切即一等。華嚴是也。亦名秘密教。以聲聞等不見聞故。彼唯敘不破。今所引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更加潤色焉。又粗食者。更引苑法師華嚴刊定記云。初三藏教有四種失。初濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。此說全非。何者不了他宗故。三藏教名者。依佛說立。苑公所難。依減後論。今未佛說三藏。今洗減後迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初為五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱只。最初為須提那。說昆尼藏。佛在昆舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿昆曇藏。故昆壇記云。初為跋耆子。說阿昆曇者。故知。別有阿昆曇藏。是佛自說。人不見者諍計或謂。是十二部中論議部者。不然。若此三藏教名。猶有濫涉失。者論佛口。三藏中。成實三藏中實義。大乘基。依三藏教。進善減惡等。亦應有濫涉失。彼既不爾。此云何然。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名為三藏。大不名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。何在世時。無文時說顯說菩薩造論。於何大論。令無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還隨愚失。三特違。至教失。謂法華云不得親。近小乘三藏學者。既以小乘。為能別之言。明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目小乘為。為三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆破小。不許立三藏。此亦不然。同前愚失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。不許聲聞獨覺等藏。非是佛說不乘三藏。及入大乘論者。佛減度後。三百餘歲。堅意菩薩。為破小乘入大乘道。隨機所造。豈得說云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。四藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮慧處。是對法故。大眾部師。說四有藏。三藏之。外更雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立咒藏故。成實論宗。立有五藏於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。ＵＷ上諸部。立藏多少。數既不定。何得教名小乘。為三藏教。故今興作不定云。為如一切有部立三藏故。不乘定名為三藏耶。為如經量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。此亦非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何者。但達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是為道清淨法施。但中利恭敬供。惡心罪故。提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬取論意。教法入獄。豈非指狸為狐哉。又陛量部立二藏大眾部立四藏犢子部立四藏成實論宗立有五藏今苑公所引部。皆悉減後藏。徒引多文。妄ＲＡ不定失。汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有順佛說力。經量部所立二藏者。還違佛說失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦非亙。何者。無量義經云。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩提心。若言但几悟者。即有違聽法文失也。又婆沙。俱舍。智論等所說三僧只菩薩行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三乘同稟。名為能教。此明因緣即空。無生四真諦理。小宗之中。亦說聲聞辟支佛菩薩。同稟小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則興菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會故。名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓兩教。豈亦不說因緣即空。無生四真諦理。此亦不然。何者。初問稟小教難。非理。不了析體不同故。小這中。析法入空。大乘之中。體法入空。雖同偏真理。何妨析體別。三藏教三乘者。正傍俱析。通教三乘者。正傍俱體。所設之難。不應道理耳。又為聞二空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。今返問汝。其共般若之中。為但說說生空。為但說法空。又為俱說二空耶。三俱有失。若但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。若俱說二空。一聞一不聞。不應道理。天家南門。喻慶學般若義。智者請善思之。教理智斷行立因果。三乘同稟。三乘共行。非是一音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘人。的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切為實有也。此三應難者。此亦不爾。不解別教教道証道故。以教道故。不共二乘。以証道故。三乘同証。一教之中。教權証實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不思議因緣。二諦中道。理事具足不別。為上根利人。說者。華嚴為是別教。為是別教耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思義因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不為上根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非圓。若圓非別。亦圓亦別。三俱非我。此汝邪推耳。山家正義。華嚴一部具別興圓。以具別教故。如聾在會。以具圓教故。說不可思議因緣二諦中道。非一教亦圓亦別故。相違之難。妄為計度。方今振正義劍。摧伙難怨。飛返持箭。防迷直賊也。苑公駁天台四教。攀大原評。則其評大唐貞元十四年歲在戊寅大原府崇福寺。翻經詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有四種眾生。不識哪來藏。如生盲。人一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者實姒菩薩言四教者。一迷真異執教。學彼凡夫。二真一分半教。當彼二乘。三真一分滿教。當彼初心菩薩。四真具分滿教。即法彼識如來藏者。初教謂諸外道。迷於真理。廣起異計。二謂小乘。於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。故名為半。如涅磐半字。二謂但得不變。不得隨緣。故名一分。而雙辨二空。故名為滿。四由具隨緣不雙二義故名具分廣如彼說。然今判聖教聖參邪說。若對主。應如此方先三教。或如西域分六師等。又依涅磐。直為半滿者。後二既滿。不應復有一分之言。既但得不變一分。豈名為滿。又涅磐半滿。豈唯約二空。豈彼不說妙有。而訶空耶。故其所立未為允。當今ＵＷ此評。明知。苑公難。遂隨似破。

遮伙難二

粗食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金口之說。此亦不爾。未解師資之說故。印可之文。雖釋迦說。然三輪之文。義生領解。矯隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之說。僭上不忠之罪。莫大焉又云。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶為將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此亦不然。何者。此瑜加十七地文者。梅咀利耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無下筆。唯言寧真哉。有心學生等。補處無河流言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥藥正覺聖說三時教。而更別建立凡夫臆說之四教時。豈不顛狂人哉。此亦不理。自恃五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯百年前。遍計求名萬歲後。偏執菩薩三輪文。輒背如來四說教。豈不狂中又狂哉。又云。背佛現証智。而贊愚夫之非量智。豈佛弟子哉。此亦不然。何者。粗食者。專謗三聖証實經。偏贊十師糅釋論。豈釋迦哉。
粗食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而諦覆面舌之所說教時。粗食者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今粗食者。所嘖覆面舌之所。說教時者。此憑虛哉。其解深密經五卷者。至七十月十三日畢。沙門大乘光筆受。月經三ＴＴ。日五十餘。我大師天台智者。陳隨兩代。開顯四教。敷揚一乘。普賢道場裹。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天行。定慧ＵＵ輪。四海歸仰。髻珠傳受。化緣憶畢。大隨開皇十七年十一月二十四日已時。春秋六十有七。化於石城彌勒前。自大師減度。開皇十七年丁已。至于解深密經。大唐貞觀二十一年丁未。已經五十一歲。彼陳隨代。解深密經未翻譯。三時之文。教無所據。無經無人。諦誰三時。明知。粗食者。未練翻譯之前後。為難。愚甚哉粗食者又云。冀諸有智者。可學佛說之三時教者。此亦不爾。以義生領解之三時。妄稱佛說之三時。偏執印可文。不欺誑童ＨＡ哉粗食者又云。莫依臆說之四教者。此說非理。何者。天台智者。據月燈。涅磐等經。立四教等。判五時部。汝等不了知教興時等。偏作臆說之言。普斷一乘之善。不知狐而為狸。其謂斯矣。今依韋虛判。永斷伙章制。其判文云。自佛法東流。秘密斯闡。思大師之所証。智者大師所弘。法ＸＥ法師。遞相承受。一心三觀。四教六那。海內稱美。誠熙運師。不達至言。將為違ＦＣ５０。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自食師子肉。ＩＦ辱佛法罪實難逃。其熙連師。勤還。俗。配邊僻遠郡。虛舟白大唐判文。分明傳。努力。諸宗有有智有信者。莫信引獄之伙章也。

彈粗食者謬破八教意第三

夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同妙藥而延壽所以教頓部頓。初出高山。教漸部漸。次照幽谷同聽異聞。互不相知。秘密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界內事善生。起小乘三藏。界內理善生。起大乘通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。大乘圓教興。是以我釋迦尊。張領先網互生死海。漉三界魚。置涅磐岸。頃年東隅有粗食者。未解服佛權實義。更迷釋迦一代化。疑法華三昧。彼所立八教。今遮其似破。直示正義粗。食者。雖不認受。為後世之困云爾。
洗頓教垢一
洗漸教垢二
洗秘密教垢三
洗不定教垢四
洗第五時教垢五

洗頓教垢一

粗食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華嚴也。佛垂Ｆ鞨Ｄ化。麈劫叵量壽量之果。寧可別喻。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴互為。唯資大法。誓如日出先照高山。機不經曆。故名為頓。約譬次第。以中為乳味。故涅磐云。從出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座如盲。初會俱無見聞之僧。亦名為乳。故迦葉領解云。即遺傍人。急追將還。迷悶ＫＨ地等今謂不爾。能說之佛。唯判化身。而所說教。別名為頓。是不應理。若言能說之佛是真身故。所說之教亦稱頓教。理且應爾。託陰摩耶。是化身攝。是二主夫之能化身如何彼所說名為頓教。彈曰。汝化身難。都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴意。唯判化身。此汝自謂耳。主伴互為。唯瓷大法豈。不兼兩身哉。釋迦海印三昧良有以也。汝未學俱體俱用。專迷即頓即漸歟。又云。又彼云。譬如日出先照高山。機不經曆。故名為頓。此亦不然。若言一會頓說盡二諦理。故名為頓者。理且應爾。若言所被之機唯是直往故。所說教亦頓教攝教攝。如何唯華嚴判為頓教彈曰。此亦不爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喻教頓故。高山兩字。喻機頓故。是以。汝許二諦理。強奪所被機。偏執之甚耳又云。又彼云。約譬交第。以初名為乳味。故涅磐云。從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。華嚴是佛初成道第二七日說。故名為初者。提謂經是最初說。故應合乳味。凡牛五味。喻教淺深。初乳味以喻最最淺教。如何華嚴喻乳味彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有多種故約說次第。味初為喻。約小所被。濃炎為喻。華嚴具三。提謂不具。所來之難。教無所配粗食者又云。又有自語相違失。彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名忍等。是名毒。今迦聲教中。提謂波利等。得不起法忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喻華嚴頓教。亦乃乳喻提謂經漸教。故為自害彈曰。此說不然。汝不知三初故。約說次第。華嚴喻乳。約不定教。提謂喻乳。約轉法輪。阿含喻乳。所望不同。何得相違。汝難無用粗食者又云。又有違諸師說失。遠法師云。牛喻應化身。乳喻十二部經。此即小乘經。此亦不爾。百妄不如一真故。其大涅磐經。說九部為小。說二六經為大。豈輒違經所判。以十二部經。執為小乘教。又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在座如盲。初會俱無見之益。亦名為乳。此理不顯。法喻相違故。華嚴深教。乳淺味攝。如何乖返彈曰。又汝教深喻淺難。此亦不爾。教以喻醍醐。機以喻乳。所望不同。何以機難教耶粗食者又云。又入法界品。初判華嚴以為頓教。不許小機不被故為頓教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以受憎智慧。忽思議圓教粗食者又云。彼云。故迦葉領解云。即遺傍人。急追將還。迷悶ＫＨ地等。此亦不然。窮子見佼威德特尊者。且慶喻二乘見報身佛。悶絕ＫＨ地。且應喻不被其教。既云如聾如盲。不見報身。不聞其教。如何而言見尊嚴。此法喻相違。當知。華嚴從多分說為頓教。說不分說跡通漸教。直被小機。故入法界品後云。舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。為說十法發無上道心。彈曰。此亦不然。何者汝未如劣應勝應身。是故。迷至此倒亂言。即遺傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即指華嚴一乘教。其能遺長者。託生勝勝應盧舍那。居在方便有餘圭。即逝多林中。廣博嚴土是也。窮子見父威德特尊者。承佛神力。見勝應身。非是見真報也。又言悶絕ＫＨ地。乃至如聾如盲者。小乘分濟。在逝多林。皆悉不見乃至如來淨利也。所望各各別。是故不相違粗食者又云。亦現相品。說二乘獲僧故。又八十卷經如來出現品云。為初發心菩薩雨大法。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨乘眾生雨大法雨。名深知法遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以智慧劍斷一切惱怨。為積集善根決不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云。雨大法雨。二草二木生長不同。ＵＷ此等文。証知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執唯頓教攝彈曰。此說不理。何者。漸有多種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多約化儀。汝執漸教。是約化法法。豈以化法漸難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉粗食者又云。又如入法界品初云。復五百大聲聞。俱覺真諦。証如實際。乃至於諸佛所。疑惑作。此是不定性聲聞。即法華會迴心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗止犍連。乃至如是諸大聲聞。在只洹林。而悉不見如來自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。上文唯言五百。不列其名。下文云五百。則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。為說十法。發無上道心。彈曰。此亦不然。何者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。此三度本。同本異譯。汝搪五百大聲聞者此不定性即。法華會回心聲聞。此全非理。大妄語。亦有自示不了失。慈恩玄替。指舍利弗等六千眾。以為法華會眾故。又云。次下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。為定性聞彈曰。彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈恩玄替。以為應化聲聞故。汝若執取五百聲聞別為不定。次別名以為定性者。例無量義經。取萬二千人為不定種性。後大智舍利弗別為定性聲聞耶。初成道後。第二七日。未有比丘。誰為聲聞。只園精舍。須達身子。共造其院。入法界會。只園淨土。淨穢同時。長短無量。夫雖海印三昧。同時具足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文中疑。初舉五百數是總數。次列十弟子名是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飲海不可為小海。緣駑一毛生。寧捨千里驥哉。依漸機在會。華嚴為漸教。愚中又愚耳。

洗漸教垢二

粗食者云。彼云次從鹿苑至于般若。名為漸教。乃至不動九會。脫妙著粗。納妃生子。鹿苑四諦法輪。先度五人。約譬次第。名為酪味。迦葉領解云。密遺二人。方便附近等。故涅磐云。從十二部出修多羅。譬從乳出酪今謂不爾。汝言從鹿苑至于般若名漸教。此亦不然。為般若附四諦教名漸教。為唯四諦教名為漸教。若般若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大乘不名漸教。若唯四諦教名漸都。何云至般若彈曰。此全非理。何者。汝未了知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于般若。名為漸教。此約化儀漸。非是化法漸。汝偏執四諦教為漸。以般若教為頓。是故造此難。今此義。開漸化儀。說酪生熟。約味名漸。非是約教。何不尋他義。徒鳳似能破哉粗食者又云。又為唯化身說中為漸教耶。為唯小機不被大乘故名為漸教耶。若唯化身說故名漸者。先云託陰摩耶故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被菩薩故。名為漸教。如何言至于般若史為漸教。般教。般若亦被菩薩故彈曰。此亦不然。不了他宗故。非是唯化身說。亦非不被大乘但。三昧之部。酪藏。生四。熟三。共出漸儀。是故。不論大小。共名為漸。汝未解正義。故設伙難耳。粗食者又云。約譬次第。名為酪味。此亦不然。不能知喻淺深。謬引証故。乳此初味且甜故。可喻淺教酪亦第二昧稍酸故。可喻興深教。如何喻小乘教彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取味濃。分喻之答。金口所許。喻體之嘖。論師不許粗食者又云。又有違諸師說失。遠法師云。從乳出酪喻從十二部經出修多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小乘彈曰。粗食者者。違諸師說失者。專有汝宗。不是我宗何僅舉一師。強為違諸師。不若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師。

洗秘密教垢三

粗食者又云。明大集經。寶積經。淨名經。褒圓難大。折小彈偏。自悲敗重。約譬次第。名生酥味。故云。眾修多羅出方等典。譬從酪出生酥味。故云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。心相體信。入出無難然其所止。猶在本處令謂不爾。汝云大集經。褒圓歡大。此亦不然。說彼經時。三乘之眾。俱被利益。乃至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅漢果。如何言但歡大彈曰。粗食邪雅。謂大集經中說得難果。以為不圓。何其遠哉。粗食但取得益邊。不取褒貶。其秘密意。多有義門。教深不說名為秘。機別兩說名為秘。不說為秘。說而為秘。豈得同哉。同聽異聞。互不相知者。是化儀秘。非是化法。汝未了義。頻煩伙難。為護佛法。為當貪名利歟。若為護法。除執改心。若為名利。固執增。忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊中。褒圓歡大。其事繁多。披ＵＱ慓疏。迷消減耳粗食者又云。寶積經。通被五乘。無莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。保証小乘教。廣博仙人會。但說人天教。不說出世教。云何汝言攫小彈偏彈曰。產不爾。四十九會。隨機不定。褒圓歡大。略出幽詳無畏德菩薩會。褒圓歡大。略出幽我畏德菩薩會。褒圓彈小。善德天子會。彈偏顯性善性意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定化儀。隨機繁多粗食者曰。又云。故云眾修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名出方等。又華嚴唯詮理示。獨名乳教。名十二部經。此三經兼詮理法。獨名乳。名生酥教。此不慶理。何以故。深教引淺喻。淺教用深喻故彈曰。此難不爾。謬簡云理事故。粗食者。諸方等之言但詮理。然汝計非理。方等之言。通教通理。今方等經。約所立何以理義。難教名哉粗食又云華嚴詮理法等者。粗食自謂。山家正義。華嚴具二。別教事理。又圓事理。何唯詮理哉。夫五味之喻。有全有分。喻初取其乳。喻終取醍醐。如華嚴喻乳。以淡喻其乳。以濃喻醍醐。如佛性喻五以火一種。喻之煩惱。喻之般若。粗食者。何偏執淺深不許次第喻粗食者又云。又彼釋秘密互不相知。名秘密教。此亦不然。且大乘集三經中所說說不思議解脫。雖不小乘分齊。而隨佛威力。三乘之眾同知。況法門哉。不如華嚴了如聾如盲。如何名秘密教禪曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解脫。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本處。良有以也。且大集等三經所說不思議解脫者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方等部具三化儀。漸興不定及秘密都。豈名第三進秘密教耶。此四教領者。大唐澄觀。判為理致圓滿滿。粗食者。何敢致此失耶。同聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。寧何引華嚴。伙作例難。

洗不定教垢四

粗食者云。彼云。次說諸部般若。轉教附財融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領解云。長者自知將死不久等今謂不爾。洗先云眾麈苑至于般若名為漸教。即名第二時教。返亦名第四時教。如何是迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體彈曰。此說不爾。汝不知化儀以為次第故。先言從鹿苑至般若名為漸教者。約化儀而立其名。今言說諸部般若以為熟酥味者。約說次第而立其名。鹿食者未了此義。謬為迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯有名數。都無實體。遍計所執。今汝爾耳。 粗食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合眾方等出般若經。此文意說。從理起行。約行辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合熟酥彈曰。粗食者曰。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文云。眾生酥出熟酥。合從方等出般若經者。是則粗食大迷耳。夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。說次之稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名頓。約說次。熟味喻乳。是則從側出十二部經。以喻從牛出乳華嚴也。次第二時亦有兩意。約八教門。三味名漸。約說次第。熟味喻酪。阿含也。其第三時亦有二意。約八教門。眾儀秘密。約說次第。熟味生酥是則從修多羅了方等。以喻從酷出生酥。方等部是也。其第四時時亦有二意。約八教門。從儀不定。約說次第。熟味熟酥。是則從方等出般若經。以喻從生酥出熟酥。諸部般若是也。粗食者。深迷三隅。此亦脫法。豈是論道乎。又粗食臆說云。從理起行。約行辨教亦名般若。此亦不樂。方等為理般若為行。不應道理故。若如粗食者方等無行。般若闕理。豈可爾哉粗食者曰。汝華嚴華淺乳味。諸部般若合深酥。甚多乖。何以知知爾。解深密經判諸部般若。以為密意教。名為不了義說。是故。諸部般若。不合熟酥味彈曰。此亦光大妄說故。其解深密經中。判諸部若為密意不了。一部五卷都無所說。勝義生。領解第二時。經文分明不指示詣部般若經。但古法此文。更無所立。粗食者。非但法化。更謗般若經。粗食者。謗三世佛母。汝憶無生母。孤露之悉。何年得脫。粗食又云。般若經名不定教。其義不顯者。汝未得八教意意故。

洗第五時垢五

粗食者曰。彼云。法華涅磐非頓非漸攝開前頓漸。歸會佛乘約譬次第。名醍醐入涅磐云。眾摩訶般若出大涅磐譬眾酥出醍醐味。迦葉領解云。臨欲終時而命其子。今破云。法華涅磐。名為第五時教者。約何而攝。為約五昧次第名。第五時。為約八教次第名為第五時。若約五時者。則法華涅磐非八教攝。若言約八教次第名為第五時者。應立九教。如佛唯言八教。何以故。法華涅磐經第五時。彼三藏教。應當第六故彈曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅磐名第五。約五味次第。為第五時。非是約八教名為第五時。其八教者。但立前四味不涉第五時。法華涅磐攝第五時。何攝八教耶。八教為狹。五味為廣。法華涅磐。相攝八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝約部之邊。教不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。句句不免。豈可為智者哉。汝非攝八教難。有立憶成失。我山家。約部不攝八教。故又云。又彼云。法華涅磐非頓非漸者。亦表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。遮漸表頓。爾則法則華涅磐。通頓教。即前四教。如何列別立為第五時彈曰。此難不爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅磐非頓非漸者。謂非初乳味頓生熟漸也。汝未了了此理。執此理。執非大乘頓亦非小乘漸。猶如嬰兒臨水鏡生歡失嗔不定。粗食者云。又汝言法華涅磐頓非漸者。此亦不然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何以知然。後二經中說三時教。此攝三根故。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛說三時教故。經自謂已得涅磐。無所堪任。不復進可耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次經。我等於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心其歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。此即同於深密三時彈曰。此說非理。何者。全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其章文云。法華經信解品。迦葉第四人。領解佛說三時教故其信解品首。從爾時慧命須菩提。至得未曾有。都無佛說文。但有弟子文。汝為令人信。妄假金口說。妄說之罪。難可得避。亦背玄替科文。更立三時科。雖取義勢。都非三時文。玄替第一。取重頌偈文也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初後。然汝控其義法。法領立時。一人傳為。萬人傳真。豈非粗食者。深密三時。義生領解。今立三時。迦葉領解。汝背如來正說。拾大小領解。妄立三時教。深密第三時。已說法華前。若加法華時。可為第四時。何以已曾說。令同未曾說。令同未曾說。豈不相違天未聞令聞哉又云。又涅磐經第二。有三醫師。初令服乳是初四諦教時令服法乳。次教令斷乳。是喻第二時般若教時說一切法空。後教有可服不可服。是喻第三時深密等說有為無為為有。我多所為空。據如此証明如。法華涅磐。唯是漸教攝。非頓教攝。
彈曰。此說不理。何者。謬引証文故。智周師攝釋曰。疏涅磐亦云。醫教服乳等者。問案涅磐經。初醫服乳。喻於外道。客醫斷乳。及後教服。比譬如來。如何有教。同於外道。經言。初醫性復頑囂。亦復不現起根源。復不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有斯過耶。答慧日論云。此對外道執皆有我。為破此有令入人空。且密說人空義。顯為小初說法有。次破說法有。次破法有。密說人空義。顯為小初法說法有。次破法有。密說示空。涅磐會中。方為顯說除外道執有故說。有空。除聲聞執空。故說有。以明佛性非妄計我故非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今觀疏論釋經。云意舉外道有我。喻說法有。然甚然難也。觀經喻合。望初有教。殊不相當。取証三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三時膏肓也。又粗食者云。又涅磐經第二云。有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫吹醫粗食者支。又汝引窮子喻。而分分配五時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領解文有三。時教。而不領五時教。彼領解文有三。初法領解。次喻領述。後法喻合領解。初法領解。如前已說。次喻領述亦有三文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喻領解實四諦教。次經。世尊。爾時長者。有疾自和將死不久。至然其所止。故在本處。下劣之心。亦未能捨。此即喻領解第二時般若教。此乃為說大般若等。令其識達大乘道理。而未付之。教發大心。次經復經少時父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至此喻領解第三時法華會。彈曰。汝說非理。何者。迦葉等唯領解五時。不領三時時故。其五進領解文。具載文句第六卷。汝專背玄替非處立三時。自然致過失。其數不可計。且舉一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喻領解解實四諦教。若爾中止一城之長者。還可得為垢衣者。即遺傍人之大乘。亦可初時四諦教。若許爾者。專違玄替。若捨玄替。旨憶失。更有何拒哉。努力努力。諸有智者。如是妄說。不可歸信焉。粗食者又云。後法喻合領。亦有三文。經世尊。大富長者。則是如來。至一日之價。以為大得。於此大乘。無有志求此。合初時教。次經。我等以因如來智慧。至而我等不知真佛子。此合第二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。合第三時法華會。彼法喻合。既有三段。而各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引譬文。而分配五時教。彈曰。汝說非理。已同前失故。法領喻領三時數。非處多過。已不立。枝葉合領三時教。緣作莫義得安立。慈恩玄替說。凡減一行。指為初時。若聞一行。示為第二。現希等下。為法華時。汝雖ＲＰ重頌本。然猶不順師。妄立合領三時教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨也。又約廣喻之文。分明立五時。文略興義略。推意以可悟。汝何執伙時。制斷分明時也。

守護國界章卷上之上_