No.1762
佛說阿彌陀經要解

三藏濁師鳩摩羅什譯
西有沙門工罽益智旭解
輸入者 錢冬霞

原夫諸佛憫念群迷隨機惱化。雖歸元無二而方便多門。然於開發方便中求其至直捷至圓頓者。莫若怫求生淨土。又於一切念地門之中求其至痢易至稱當者。莫若信專持名號。是故淨一經並行於世。而無外尤不可思方怨哉。為方眩代不之人。世遠就酒１２所存無幾。１３樓和沿著為少。廣大精微。幽奚師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目比睹。特以文富義繁邊涯莫測。或致初機淺識信佛。故復弗揣唐愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同則看成敗在橫看成嶺。縱紼不盡麈具音釘不失為各各親見廬則已。將釋經文五利玄義。
第一釋名者。引以經以能說所說伙名。佛者此土之教主。即釋年尼如來。乘大悲和生五渴。惡世。以先覺而後覺。無法不知地 見故名地得悅所懷是以度徠情。眾生機熟。佛為地不令得試脫故悅中彌陀者。即所說彼習師。以一八接信念佛眾５生。令生極樂世界永階不退者了。梵語阿彌陀此云地量壽亦云無我。以要言之功德智慧。神通道力。依正垃嚴。說示化度一五無量聊舉壽命光明二事以為言端耳。經者訓耕訓常。一切金口所家名為經。今對佛說阿彌陀一字即是通別合為題也。教行理三各論通別。廣如台藏所明。自應尋之。茲不繁述。
第和體者。諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相。即現前一念主之自性是也。吾人現前一念主性不在內不在外不在中間非過去非現在非示來非青黃赤白非長短方圓非竿非味非獨非法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別相而緣慮分另。亦非離此實相別有自性。離開發語言文安相而語言文字。亦非離此實相別有處。以要言之。離一切相即一切法。唯其離一切相故無相。惟鄧一切法故無不要無相無不相故不得中名實相。實相之體非社則復寂而恒照。照恧理寂。而恒寂強名為常寂光土。寂而恒弗名清淨法身。又而恒寂強名法身。寂而中名報身。又性德寂照強名法身。修行寂名報身。又修德照而恒中名法身。修德寂而恒強名經身。當讓照不二。笥修地不二身土不二。無非實相。實相地釷亦無不二。是故舉體作依作正作法作報作自作他。乃至能說所說能度所度能信所信能所能持所持能生所生能讚所讚二無蠣實相正印之印也。
第三明宗者。過是修行之要經會 樞機而萬遷綱也。提其綱則從目皆長攻。挈其領則襟補貼隨篤故閃要本之後應須辨宗。此經以信持名為行之過要。主不足以啟。非不足以志行。非持名妙行不足以滿其所而證所信。是故經中先演極樂依正以生信。次勸應當發願以導行。次示七日持名以經登不退。信則信自信他信因信果信事信理。則厭離娑婆欣求極樂。行則執持名號一尺的主自進稚我現疽念之心本非肉圍變非緣半一橫絕邊涯終胡緣終日不變。十方應空微麈國土元我一念主中所現之我今雖復錯迷倒惑敬能一念回心決定得生自己咫本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦加來決中。彌陛世尊瘊無虛。六方諸佛廣長舌決無二言墮順諸佛真實教誨。決志求生更地疑惑。是名信他信因空信散亂稱名猶為成伸張中中況亂安晨生效發在。是名信因。信果者。深信淨土上善聚會皆從念一昧得生。譬如種種爪得爪種豆得豆。赤如影必隨形響必應聲。決地虛棄。是名信果。信事者。與信祇理前一念不盡。實有極樂國土。在十萬億土之外。最極清淨天不同壯生寓中認事。信理者。深信極樂國土雖在十萬億之遠。而實不出我祇今現前介爾一念主外。以吾現疽念主性實憮外故。又復。深認西方依若若主伴皆吾現前一念妙膽真咫所現影。全事即佛心亦遍。佛心遍故從生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨在理名信理。如此信是娑即處心所之機。而自心穢理應厭離。極樂所之淨而自心之淨現應欣求。厭穢須捨至究竟方無可捨。欣妝須取至究竟可取。故妙宗鈔。云。取捨若極樂不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨。但不取不捨。以陽搪理廢事。既廢於事理亦理亦非圓。若達全事即理。則取亦鄧理捨亦量取一群無非界。故次信之後而明也。言搪持名號一心不亂者。名以召備。德既不可思議故名號亦功德亦復不可思議。名號功德不可思議故使散亂稱名為佛種。地至一心不亂安有不徑登不退者乎。然諸經所示淨土要行萬吉關切中觀像觀想禮１４供養五悔六念。一一行成 生淨土而惟此持名一法收機最廣下手最以迦慈尊於此經中無問自特向大智占謂方便中之第一方便凶主名無上了義。圓中最極圓頓。故古人云明。珠投們濁水得不清。與投於亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信持名為經正宗。至於四種淨土之相。詳在妙宗主梵綱庇義。茲不具述。俟後消釋診正文中。當略點示耳。
第四明力用者。往生不退為力用。往生有四土各得論九品。今且略明得生四土之相。若執持名號示斷見思者。隨其或散或定自於同居土中分三輩九品。若執持名號們事一心不亂見思任運先洛者。則生方便是角餘淨土。若執持名號至於理一心不亂。害破無明一祕至四一品。則生實報壯嚴淨土。亦名分證常寂光順無明斷盡則是上上實報亦是究竟不怨。不奶有四義。一念不退。二行不退三位不退。四畢鬮不退。一念不退者。破無明顯生。徑生實報分證寂光。二行不退者。見思既麈沙變破。生方便土進趣極果。三位不退者。帶業一知同居土。蓮華托質永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心有心無心或解或不解。但令彌陀號一曆耳根或六文化是名或此經名字一經於耳。吉萬劫後畢竟因工脫。如聞塗壽鼓遠近皆喪。又食少金剛決定不消也。
第五教相者。此是大乘菩薩藏攝。又是無問處太部。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅。盡之後。仍悲心弘特留此經。住民百處上廣度含識譬如。阿伽陀藥萬病總治。絕竺圓融不可思議。華嚴之華之祕墮。一切諸佛之心要菩薩萬行之司南。皆不出經矣。設欲廣為歎述窮莫盡。有智者自當知之。
入文為三。初序分二正宗分三流通分。此三分中者名為善中後善。闕一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之身抬腑無闕。流通分如人之手足運行不滯。故智者大師釋法華經。初呂作序。中十五呂半為正。後十一品半皆為流通。又一時跡本二門各分三段。則法蚰旋安樂行五品皆為跡門流通。蓋序必總提一經之綱領。而家則法施方不磊於來世。其關繫殊非淺。小後人不在才見經文稍涉義理。便一概判入正宗。致使序及流通不過如八寸三帽子一頂草鞋一雙而已。安所稱初語亦善中語亦善後語亦善也哉。
初序分二。初通序二引大眾同聞。今初如是我聞一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。捨衛國祇樹給孤獨園標就經處也。如是者實相妙理古今不變名如。依實相理念佛求生愉定無非曰是得阿難了知。實相之理非我非我無不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音。如空印空故名為聞。一時者時無實法。特以師資道合終竟一會。說聽周足故名一時。佛者自覺覺他覺行圓滿。人天大師故名為佛。捨衛此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者。匿王太子名為祇陀此云戰勝若王大臣名須達多長者。此翻給孤獨。給孤長者布金買園。供佛及僧。餘有少地布。祇陀歡不復取價施此少地。故並存二名也。二列大眾同聞三。初聲聞眾二菩薩三天人眾。聲聞最居初者。一是出世相故。二是常隨從故。三地賴僧傳故。菩薩眾居中者。一以相不定故。二以常隨故。三表中道禰故。天人眾列從者一世間相故。二凡聖品雜故。三明外寺從法應爾故。初聲聞眾又三。初明類標數。二表位歎德三列上音名今初。
與大比丘僧千二百五十人俱與者共義。大比丘者受具足戒出家人也。比丘是梵語。含三義故不翻。一乞士義。謂一缽資身無所蓄藏專求出要。二破惡義。謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛。三怖魔義。謂發心受戒閹磨皮就魔怖也。僧者具云僧伽此。此翻和合眾。理和則同證無為解脫。事和則有六種。所謂身和同品和無諍。意和同悅。見和同解。戒和同修。利和同也。千二百五十人者三迦葉波兄弟師資共千人。舍利弗目建連師資二百人。耶捨長者子等五十人。皆佛成道末久先得度脫佛深恩故為常隨眾也。二表位歡德。皆是大阿羅漢眾所知識大阿羅漢是表位。眾所知識是歡德。阿羅漢含三義。一應供義即乞士果。二殺賊義即破惡果。三無生義即怖魔果。復有慧解脫俱解脫無疑解脫三種不同。今是無疑入名大也。又實是法身大士。示作聲聞證此淨土不思議法故名大也。從佛轉輪廣利人天故為眾所知識。三列上首名。長老舍利弗摩訶目建連摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶拘鉛羅離婆多周利槃陀伽歎陀阿難陀羅睺羅驕梵波提賓頭廬頗羅墮迦留陀夷摩訶劫賓那薄拘羅樓馱如是等大弟子德臘俱尊故名長老。舍利弗此云秋鷺子亦云５央子。母身端正眼如秋鷺。從終得名的聞眾中智慧第一摩訶目建連此云大釆菽氏神通第一。摩訶迦葉此云大飲光。身有金以光明。頭陀勝行第一。傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃經云大文飾。南天竺婆羅門種。論議第一。摩訶拘鉛羅此云大膝。即舍利弗之母舅。答問第一。離婆多此云星宿。無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道。因根鈍故調息悟道。勤持一入定部。辯才定演說。辨才無盡義持第一。難陀此云喜。佛之親弟。儀容第一。陀難陀此云慶喜。佛之堂弟昨為侍者。多聞第一。羅睺羅此云覆障。佛之太子。密行第一。驕梵波提此云牛司。宿世惡哭喊經餘報。受天供養第一。賓頭廬此云不動。瘭者之名。頗羅墮此云利根。尊者之姓。久住民間應末世供。福田第一。迦留陀夷此云黑光。為佛使者一。薄拘羅此云房宿。知星宿第一。薄拘羅此云善容。壽命第一。阿樓馱或云阿那律陀。此翻無貧又翻無滅又翻如意。亦佛堂弟。天眼第一。如是等諸大弟子者。結略略指餘也。此等大弟子本是法身大士。亦作聲聞為影響眾。今終此會同聞淨土攝受功德。則能得一義悉檀之益。任運增道損生自淨佛土。復名當機眾矣。

二菩薩眾

並諸菩薩摩訶薩文題地王子阿逸多菩薩者陀訶抻菩薩表進菩薩與如是等大菩薩並者承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情。乃悲雙運自他兼利之稱。文殊早此云妙吉祥亦云妙德。佛如佛家業名法王子。菩薩眾中智慧第一。自非勇猛實智。不能證解淨土法門。故最居初。阿逸多此云無能勝。即彌勒菩薩之名。當來下生成佛。現在居等覺位。正以究竟嚴淨佛國春要務。故次列之。者陀訶提此云不休息。曠劫修行不暫停故。常精進者自利利他無疲倦故。與如是等大菩薩亦結上例餘餘也。此等深位菩薩亦必求生淨土。以離見離聞法不離親近供養眾祕能速疾菩提故。

三天人眾

及釋提醒因等無量諸天大眾俱及者亦上文聲聞菩薩言之。釋提醒因此支能為主。即恨利天王主四天下者無產者是下等四王。上等夜摩兜率化樂他化乃至色無色界。故云無垣云大眾國八部修羅人非人等無不與會。無非淨地門所攝之機也。通序竟。
　　二別序發起序也。淨少門。甚深不可思議。無人能入佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬見此大眾應聞淨土妙門而獲四益。故不俟人問便自發起中梵綱下卷自唱位號云我今廬捨那等。智者大師和發起序。例可知產時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現在。淨土法門三根普攝。絕等圓融不可思議。甚深主故特呼大智慧則與之言。以非第一智慧不能直中下無疑故也。從是者從此娑婆世界是橫量直西。標所示現之處也。過者超越上萬億者千萬曰億。今又積億至十萬也。佛土者三千大千世界通為一佛所名一佛天以此土。且以此土言之。一須彌東西南北各一洲同一日月所照。同一小鐵圍山所鋼名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。則有百不四洲日月及小鐵圍。千中千界名為大千世界。則有十萬須彌等故名三千大千世界。過如此等佛土共十萬之億之西方不也。問何故極樂家在西方答此非善問。假使極樂在東。汝又須問。何故在東。豈非戲論。況自娑婆視之則極光在西。倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣。何足致疑有世界名曰極樂者。序依報國土之中名也。過去現未來閦流名世東西南北四維上下方隅為界。既法依必豎約三世以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂者梵語須摩提此翻極樂。亦翻安養亦翻安樂亦翻清秦。乃永離眾苦第一安隱之謂。具如下文廣釋。然佛土有四。各分淨穢。所謂凡同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則淨。方便有餘年空拙得穢。證人巧度證入者淨。實報無障硬閃第三觀主者穢一心三觀證入者淨。常寂光發得穢究竟滿證者淨。今旨同居淨土。亦即櫻花具上三淨土地民。其土有佛號阿彌陀者。序正報教主之名也佛是通名。樂陀中。梵語阿彌陀此云無量壽地量光等。變如下廣釋。佛有三身經背地里襯。法身背地里者指生。報身單者指能證功德智慧化身單者指所現相好色像。法身襯者一自性清法身。二離垢妙極法身。報身襯者一自受用報射一他受用報身。化身襯者一示生化身。二應現化身。又一佛化身。二隨類化身。又一佛界化身。二隨類化身。雖辨單襯三產則非一非三而一。不縱橫不並別。離過約非不可思議阿彌陀佛正指同居土中示生化身。仍復即報即法。充聞名必得不退也。今現在說法間非過去已滅。亦非未來未成。正部法度生尖發往生親觀說法速成正覺也。復欠有世界有佛現在即勸信序也。世界名極樂即勸序是號阿彌陀即勸持名妙行序也。復次阿彌陀序佛也。說示序法也。說法祕有聽眾。序僧曾同一實相。序體也。從此起信行。序宗 行成必復往生見了法。序用也。唯一佛界為所緣境不雜餘事。序教相也。文略意周矣。初序要竟。
二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二正勸眾生發願持名以成因。信持名一經要旨。信為慧行。持名為行行。得生不得生全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺。故慧行為前志。行行為正修。如目足並運也。初文為二。初衣報國土妙。二陳正報主伴妙。初又二。初總標名義。二別釋壯嚴。今初。
舍利弗彼土何故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸故名極樂。娑婆苦樂相雜。苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住太秒苦不樂是行生ＡＯ流故。彼土永離三苦。不同此地苦之樂。乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕。故無分段八苦。但受不病不死自在遊行天食天衣。上善聚會等樂。方便有餘淨土觀既巧。故無沈空滯寂之量受遊戲神通等樂。實報壯嚴淨土一心圓入無隔別不融之苦。但受無不銚。寂光淨土究竟平等。故無法身滲漏真常流注之苦。全受稱性圓滿究竟樂也。
二別釋壯嚴四。初明地樹壯嚴。二明池樓華色壯嚴。三明天樂華雨壯嚴。四 音壯嚴。今初又舍利弗極樂國析七重羅綱七重行樹皆是四寶周匝轉繞是故彼國名為極樂欄析以嚴際畔。羅綱以嚴空界。行樹以嚴露地。各廣度一重者。表七科道澡。皆是四寶者表常樂我淨四德。周匝圍繞者。彼土佛及菩薩並諸了其數無是有無量住處亦處有無七重欄析羅綱行樹遍滿彼國。處處壯嚴不可窮盡。故云周匝繞圍也。同居淨經等壯嚴。則是增上善業所。亦是圓五品觀所感。以緣生策妙五。方便淨土此等壯嚴。則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。亦相似三觀所感。以妙真謗無漏五為體。實報淨土此等二嚴。是妙假觀智所感。亦分一觀所。以妙俗謗無盡五麈一為體。常寂光土此等嚴。則是即中觀智所感。亦是究竟三觀所。以 謗稱性五麈為體。欲令易解作經分別。得意為言四二嚴五一無非因緣生法。一一無不即空假中。下皆放此。不復繁述。問同居方便實報三土得言欄析行樹池樓華雨等一切壯嚴。常之光戲惟理性。何得亦有此等壯嚴。答一一壯嚴無非全體是性。一一理性具足無二嚴。方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五可異小乘所證偏真法性。

二明樓華色壯嚴

又舍利弗極樂國土有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階銀玉璃玻黎ＡＦ渠赤珠瑪璃而嚴飾之池中蓮華大如車輪青色青光黃色光赤色赤魄白光微妙香潔舍利弗極樂國民就如是功德壯嚴七福昨。金奶等七寶所之池。不同此方土石所也。八功德者。一澄淨二清冷三甘美四經軟五潤澤六安和七除負渴工養諸根我滿其中者。不同此方或時枯竭或時沒濫也。氏純布少者。不同此方惟是污泥也。池邊階皸寶合成者。不同此方惟是磚石也。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。變以七寶嚴飾。不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者。輪王金輪大四十里。會華之最小者言。若據觀經及寶積無量壽會。則大小品煩實不可朊色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。青色名缽白色名芬陀利。色必有光。蓋由一所。不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量。此經亦略言耳。微妙香潔是略歡蓮華四德。結云成就如是功德壯嚴有上來所說種種壯嚴皆是阿彌陀佛大願大行一功德之所成一革凡聖令往生也。

三明天樂華雨壯嚴

又舍利弗彼國土常作天樂黃金為地晝夜六時雨天曼陀羅華其土眾生常以清旦各以衣襯盛從結供養他廣博上萬億鄧以食時否定以本國飯食經行會利有樂國土成就如是功壯嚴諸天所作微不音我間斷。故云常作天樂。七民嚴清淨地界體是黃金故云黃金為地。初日分後發名書三時。初夜分中夜分後夜分名夜三時。故云晝夜六時。然彼旨及菩薩各光一生者亦有身身樂。常明不闇。不假日月光膽。安分晝夜。或以華開鳥鳴書。華合鳥樓為夜。或雖實無晝夜。且順此方常忌假晝夜耳。曼陀羅都是在華之名。此云適意亦云白華。從空而下故名為。從生者上自等覺地凡夫。衣襯結之器眾妙華者即所雨天華。明其非止曙陀羅一則已。應如法華經所明四華以表住行向在位也。供他方佛者。即表真因會趕極果果德所不遍也。勤言十萬億者。且據極樂。去一萬億土。意顯得生極樂國已俗劍喧彌勒皆不難耳。若據它神力所加。則何遠不到哉。即以食時還到本國有其神足自在不假逾時也。飯食經行者既云食時故云飯食。念則食自上而下對。不俟造作安。食畢則人本自去。不勞洗拭收舉。故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已有如引。況即停產彼土又可橫超方便實報寂光。其樂又當何如。
四明法音壯嚴又二。初別明二法音。二結歡功德成就。初中二。經鳥音。二風樹音結歡功德成就。實如二。初化鳥背地里一風樹音初又二。初正明法利。二徵釋伏疑。今初復次舍利弗處勸常有種種妙雜色之鳥白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命恒諸眾鳥晝夜六時出和雅音其音演暢五根力七菩提分八聖道分如是告示地其土眾是音的翻念佛念示念法念僧。種種奇妙雜色之鳥言其多且美也。且寄此間所愛賞者。以言其似。早為鷺及白鶴孔雀鸚鵡中種皆此地所有。人所共珍。迦陵頻伽此支妙童水出時已有音聲超眾故。此地所無。其鳥一身兩時頭輥報同。亦此地所地山峰等處有此二種。然皆不可比於極樂奇妙眾鳥。特言其似而已。言晝夜六時雅是知淨土亦不以鳥樓為發知我晝夜假說晝夜。良以蓮華化生之身本無錯睡不假夜臥故也。五根五力等一十七道品也。不言四念處四正勸四如意足文省略耳。三十七品通上教。四念處者。一身念處。二受念處。三心念處。四法令處。四正勸者。一一惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令已生善法令工。四如意足者。一欲如意足。二進如意足。三心意足。四中意足。五根者信進念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及諸功道善示勸求不息有進根。念正道及諸助道法更無他念保念根。攝心在正道及諸助道善示觀奪等四謗名慧根。五力主根增長能破惑破邪信及破煩惱名信力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正念功德是為念力。定根增長能破亂想發諸事理禪定是為定力。慧根工能遮通另諸惑發真無是為慧力。七菩提分進入料名七覺分。智慧觀諸法簡別真伙不謬取諸虛伙法。名擇法覺分。二精進修道示進。善能覺分。二精進修諸道法時。善能覺了不謬行於無益苦行常勸心在真法中行。名精進覺分。三若心得法善能覺了此喜。不依真倒之法而生歡喜往真法喜。不依顛倒之法而生啼住真法喜。名喜諸虛伙不具正善根。名除覺分。五若捨所見念善境了所捨之境虛伙不實永不實永追憶。名定覺分。七若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。或心沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或以浮發念用除捨定三分以攝持之。或心浮動當衾和除捨定三分以攝持之。調和適中。名念覺分。寺道道分者亦名八正道分。一修無行觀見四發明名正見。 無心相應思惟動發覺知籌量。為令增在涅槃。名正思惟。三以法漏除四邪命。攝諸一在一切正語中。名正語。四以無漏慧除身一切邪業住清淨正身業中。名正業。五以無慧通除三業中五邪命住清淨正命中。是為正命六句表進。以無慧相應勤精進修槃道名。正精進道。名正念八以無慧相應入定。名正定。此等道品若依生滅四謗而修即藏教道品。若依地生四謗而修即通教道品。若依無量四謗而修即別教道品。若依地上謗而修即圓教道品。藏道名為半字法門。淨是輕似不必有秋小種先熟者或。暫用之。通教道品名大乘初門。三乘共稟同居淨圭多應說之。別教道品名為獨菩薩法。同居方便二種淨土亦多說之。圓教道品名為無上地。有利根者於四淨土應皆得聞也。結云如是等法者。等前念處正如意足。等餘一切四攝六度十力無畏地 量法門產諸地三十七品收無不盡。而為機緣不等或作種種開合名義不同。以要言之。隨所欲聞定暢。故能令聞者皆生。念佛念示念僧之心。所念三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同。如餘經論廣明。

二徵釋伏疑

舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何彼佛國土我三惡道舍利弗其佛國土尚無惡道之名史有實是諸眾鳥皆是樂陀佛欲道之名何況有實是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宜流變化所作恐有疑曰。既有淨土。何有眾鳥。故今釋曰。非罪民重用民彌陀欲令法宣漢故變化作此諸鳥耳。問既云無惡道名。則白鶴雀等獨非畜生道名耶。答既非罪報所生。則一一名字皆詮如來究竟白鶴究竟孔雀等。無非性德在稱。豈更名惡道哉。問佛欲法宣流。墮所化現皆可。何必化作鳥。答有四翻因者凡情喜此鳥。右情經之。令歡喜故。二者鳥地。令了之生 善一者鳥起下劣想。對治分別分別心故。四者鳥即彌陀化作。不樂陀法身。令法悟法身平等無所不具變無所不造故。

二風樹音

舍利弗彼佛國土微風吹動實行樹及實羅綱出微妙音譬如百千種紗樂同時俱作聞是音者自然皆生怫念法念僧之心。眾鳥法音是化作有情聲。風地音是化作無情聲。情與無情同宣妙法。皆是樂陀願力所成種智所現。皆是吾人淨業所唯識所變。佛心生心互為質影。發從燈明各遍似一。全理成事。全理成事。全事即理。全性起全修在性。讀者亦人長思奈何捨此淨百另談唯心淨土甘墮鼠為人之誚也。妝別明二種法音竟。

二結歡功德成就

舍利弗其佛國成就如是功德壯嚴重重結歡欲令聞者深信而不疑也。初陳依報國土妙竟。
二陳正報主伴妙二。初明教主妙。二明眷屬妙。初中二。初總徵別釋。今初。 舍利弗電云何彼佛何故號阿彌陀二。約光明釋。二約壽命釋。今初。
舍利弗彼我明無下方國無所障礙是故號為樂陀心性寂而常照故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體。皆悉照十方國 障硬。皆可名無量光。而由因中力不同。各墮因緣以是經昔為法藏比丘所發四十人八願會有光明恒照十方之願。故今果成即行所願也。怯身光明豎窮橫遍故無量。報我明稱真法性故無量。此則旨道同。右夫應身光明則有或照一世界者。或照十吉世界者。惟彌陀普照十量世界故別名無量光。然三身不一不令眾生得四益故強作此分別耳。
二約壽命釋又二。初正明主伴壽皆無量。二不成道已經十劫。今初。
又舍利弗彼佛壽命及其人民無量我邊阿僧祇劫故名阿彌陀。猶云佛及其人民壽命皆無量我中僧祇劫。蓋西哉每用全倒文故也一照而常寂故為壽命。今徹主性無量之體故壽命無量也。示身壽命無始無終故無量。報身壽命有始無終故無上變佛佛道同。皆可名無量壽。應身則有機延促不等。今以法藏比丘四十八曾有佛壽人我理及人民壽命亦無量之願故。今果成亦如行無願另名無行 則實有有量。特以人天莫中無量耳。然三身既不一是應身亦可即是無之無量矣順佛壽無量可也。人民壽命故得亦無量耶。答佛本力沁議故。信願持名功德不思議故。信持名是正因緣。佛本力是增上緣。

二兼示成道已經十劫

舍利弗阿彌陀佛成佛已來今十劫前文既明彌陀理在說法。引文又明示來壽命無理故今更明過過成介上劫也。然法身本無成與不成。不應論劫。報在圓果中成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身如月印川。亦無成與不成亦復不應論劫。然諸佛成有本跡。本地並不可天約西方極樂示成跡則成下劫即是三身一成一切志。亦是非居非尖民而論成也。問唯識論云。過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫未來無量耶。答過去未來非現非常。所以不可執為實有。亦復豈可執為定無。且現在一殺那法唯識論中縱許有實證用。豈不言其無間即滅不容有停又何嘗執為定實定常。須知對領司央故說過去成十劫。而過去滅。寧別有十劫堆積何地狃水化耶。又復對別有無量劫預可地泊次來耶。須知時劫無性故三世當體全空。而無性原非斷滅。故時劫差凶爾。雖復差宛爾。雖復差別宛爾。並是現前一剎那中所現影子。故曰十世古今始終不離於當念也思之。故曰十世古台終不離於錄念也。思之。初明教主妙竟。
二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者不退妙。今初。
又舍利強彼佛有無量無邊聲聞弟子皆要羅漢非算數之所能知諸菩薩為復如是舍利弗處國民就如是功德壯嚴問往生論云。二乘種不生。何故彼有有聲聞弟子。答定生乘二不迴向發是獨生。雖得生小習先熟。佛順其機為上法彼尋要。旋即向厭終大不不同此土藏教聲聞直俟法化地方得入圓。應是能教聲聞或是別教訌無斷見思故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞了了方佛名。今即得聞彌陀名號信往生。總屬別圓二教之所攝矣。聲聞菩薩不可算數。並是彌陀因中大願大所行致故云成就如是功德壯嚴。

二生者不退妙

又舍利弗極樂國土眾生生者皆是阿靳跋致其中多有一生補處其數甚多非是九所能知之便可以無量無邊僧祇說阿靳跋致此云不退。而有三義。一位不退。證入聖流不隨凡地故。二行不退。恒欲度生不墮二乘地故。三念不退。心心流入薩婆若故。若約此土則藏初果駝見地另七信圓十信名行當愛。別初地圓初信名念不退。今淨土中則雖五逆十惡十民就帶業一上下呂得例皆得三不退。以淨土我退入。生淨是皆壽命無量。任運進修直至一生補處。觀彼十方世界上無何處機熟。便往示現成佛。故一生補延期。非是算數所能知也。初廣陳彼依正果以啟信竟。
二正勸眾生發願持名以成因三。初勸發。三勸立行。三總結勸。今初。
舍利弗從生聞生彼國所以者何得與如是諸上善人俱會一處前既舉彼土依正妙果以勸深信。今更勸而信者隨應發以求往生。信二種即是往生淨土之要領也。何者。若不聞有極樂依下之我。或復為說而不肯信。則不得名為聞。今既得聞。便屬別圓二教初機。故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土。然既在此娑婆三界之外。又非二乘所證偏空涅槃境界。故但有肯發求生。即屬圓二教弘誓所攝。以既不求人天福報又不求聲聞緣覺。非是是大面何。設使或求人天或求趨寂。則非生彼國之願矣。故此生彼國之願從深信生。捨此信願的為淨旨南。而下文執持名號乃為正行。若信堅固。縱使臨終十念一念亦決得生。若無信。縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願。縱使將此名號作個語頭。持至風吹不入雨打不濕如銀培鐵壁一般。變萬地錢得生淨土之理。修淨業者不可不知也。所以者何下。徵釋應當發往生之故。得與如是諸上善人俱會一處。指前文所說地數阿羅漢無數諸菩薩乃至無數一生補處人茍無大信大願。何得與此諸上善人會一處哉。大本彌陀以發菩提為要。正與此同。

二勸行

舍利弗不可以少善根福德國緣得生彼國捨蠅若有善男子善女從聞說阿紗介執持名號若一日若二日若三右四日若五若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀人諸聖從現在其前是人終時心不顛倒即每時每刻不陀佛極樂國土。生效發土得即得不退。又與上善人俱捨一處。如此不可思議橫超法門。故非善根福德Ｆ５少者所能生也。是正道名為善根。即是親因種且道施戒禪等名為福德。即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根。人天有福業名少功德。皆不可生主執持名號。則一一聲中皆悉具有寶庫德。縱令散心稱名善根。縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。故使應道交文成印壞。彌陀聖從不來而來親承接引。行人心識不往而往托寶蓮也。善男子善子人者。不拒在家出家。不論賤老少。亦復不拘六趣四生。但得聞中老即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名號即聞慧搪持名號即思慧一心不亂即修慧阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德聲Ｆ４無不盡。故即以執持名號而為正行。不必更涉觀想參究肯執地。不信不與不聞等。雖亦得為遠因。不名聞慧執和地則念念憶中號故旬思慧然有事持理持。事持主有西方阿彌陀。而猶未達是心作佛是心是佛。但以決志求生故。如子憶母無時暫忘名為事持。理持者信彼。西方阿彌昆是我祕心具是我心造。即以逢心所具所造洪名。而為ＪＤ心之境令不暫忘名為理持。一祕至七日者。ＪＮ期辨事也。利根一日即得不亂鈍根七日方得不亂中根 三四五六日不定。又利根即能。七日不亂。鈍根勤能一日不亂。中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便鋮修慧也。一心亦有二種。謂不論事持理持。持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名為事一心。又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆名為理一心。事一心則。不為見思所亂。理一心則不為二邊所亂。不為民所亂故感變化旨及諸聖眾現在其 不復起娑婆中三有顛倒。即得往生同居方便二種極樂世界。不為二邊所亂故受用身佛及諸聖眾現在其前。心不復起生死涅槃二見顛倒。即得了寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷。仍復至頓至圓。以一念相應即一念佛念念相應念念佛。不勞以相不必能究。當下圓是朊除無缺餘無缺。上上根人終不能ＡＱ其閑。下下根人變可臻其閾。可謂橫八教一時。所以徹義悲心無問自說。且深歡其難信也。問臨終佛現寧保非摩。答修心之人不作佛面而佛忽現。非本所期故名摩呈念佛已相應。況在臨終非致地魔埋。何須應。問七日不亂約平時。何須疑慮。問七日不亂約平時耶經臨終耶。答約平時也。問若約平時則假如有人。七日不亂之後更復起惑。造業亦得生耶。答戒果得一心不亂之人決無量和起惑造業之事。問大本十念寶王 念約平時耶約臨終耶。答愛偽裝一時。若晨朝十念則屬平時。若十念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終時。則但約臨終時。問既十念一念並皆得生。何故此經要須七日。答若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。縱令觀經所明下品下策五逆十惡之人現世不會修行。立是夙因成熟。故感臨終得過善友聞便信願。如此等事萬中無一。豈可不預辨資乃Ａ４於萬一哉。問西方去此十萬億土何隆。答一高億土並不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。仗是力接引。何難即生。問既判信屬慧行掛名 屬行行。則搪名號。應是助午休中名下行。何得一一聲中皆番具多善根福德。答依一心說信行。非有先後變非定三。蓋無願無行不名真信。無行無信不人願而持名號。故一一聲中信行三皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。觀經所謂稱佛名故能除多劫罪。平日至心稱名亦除罪否。答譬如日出群闇自消。稱佛洪名萬罪自滅散心稱名變能除並旆中。答和除罪不定往生。必除者名號功德真實不可思方鈦秒定一悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪有體相者。盡虛空界不能容受。故從生至死年之中一一晝夜彌陀十萬一一聲中盡滅八十億劫生死重罪。能仿至一尺亂則如健八空圍而在復三軍所能制耳。問既不定生稱名何益。答一是名便為是種子猶如金剛終不可壞故佛世有一老人欲求出家。五百聖眾以道眼觀。皆謂從無善根不肯剃度。後至佛所佛即度之。弟子問佛因緣。佛言此人於無量劫前。入山虎怕樹避之。虎復繞樹哮以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熱值我得道。非諸二乘道眼所能知也。由此亂稱名皆民佛。豈不信哉。伏若縭若素若若簡易直捷無上圓頓法法門。銖視為觀而輒生退諉。勿視為易而漫不策勸。勿視 為淺而以。勿視為深而弗孜承任。蓋所持名號真實不可思義。能持之心性亦直不可思義。持一聲則一聲不可思地十聲百聲對無量無數等是聲聲皆悉不可思議故也。

二總結勸

舍利弗我見是利故說此言若有從了是說者應當發生彼國旨眼所見究盡明了。此以信而搪持名號。的吐能福行。以此善根福德。以的吐能生四有樂世界。是為不可思義功德之利。故勤再勸發願往生。以能導行故也。二正宗分竟。
三流通分信行三。一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信。故既無問自說以為發起。復引六方諸佛之力。有合妙法答足不於來世。圓頓心要永傳偽裝水聞也哉。言語一初引六是稱讚勸信流通。二重徵名解釋勸信流通。三約已今當生勸願流通。四引諸佛稱讚難事敦信流通。五大眾歡喜信受流通。
初中六。初東方六上當知文有各義無增滅也。今初。
舍利弗如我今者讚歡樂陀不可思議功德之流言燧阿靳佛樂相佛大樂面彌光佛妙音佛如是等恒河沙數諸伸張中於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思義功德一切諸佛所護念經承上正宗分中廣讚樂陀佛依正壯嚴勸人信願持名徑登不經於出世大功德利之中。尤為不可思議。故不惟我釋迦如來讚歡。舉凡六諸佛無不異橫超三俟斷惑故。二即於西方橫具四土非由漸證故。三但持名號不假禪觀諸方便故。四一七為期不藉多劫多生多年故。阿靳此云無動。除皆可知佛有無量德。應有無量名。隨極立名。惑取因或取果或性或有或相或行願等。雖偏舉一隅。仍各具四悉。隨一一名顯所詮德。劫壽說之亦不可盡。但可意解而已。東方虛空不可盡故世界亦不可盡。世界不可心頭入現往世間諸佛亦不可盡。略與五名以等恒河九諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實廣袤國信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。言廣長舌相者。尋常之人三世不妄語則籌碼有至鼻。藏頭果一大阿僧祇劫久訓。故薄而廣長出可覆面。今證大乘淨妙門。所以遍覆三千大千世界。用表文盲和誠實決非虛謬也。此經正名稱讚不可思義功德一切諸佛所護念經。羅什法在此方好徊之機故。但譯佛發售怩。羅什法師順此方好略之機故。但譯云佛說阿彌陀經。玄獎法師取捨兩。故又譯云稱爭旨攝受經。當知亦是文有詳略義無增滅。

二南方

舍利弗南方世界有上中聞光佛大焰旨須彌燈佛無量精進中是等恒可沙數諸佛國出廣長上遍長上遍覆三千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思義功德一切諸佛所護念經。

三西方

舍利弗西方世界有無行佛無量相佛無量幢在光在明佛寶佛無量相佛無量幢佛大我佛大明佛玉相佛淨光佛如是等恒河沙旨各春國出廣長上遍覆三千大千世界說誠實姨等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經問無量壽佛即是極樂世界樂陀佛否。答即是亦可。不是亦可。即是亦可者。我我相。為度眾生不妨自讚。如釋迦主。不是亦可者。十方同名昆無量。非止一佛名為無量壽故﹒

四北方

舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛最勝音佛難佛一佛綱明佛如是等可沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆短各大千世界說產言汝等眾生當信是稱讚不可思方協一切諸佛所護念經。

五下方

舍利下方世界有師子中聞佛名光佛達磨地幢佛地佛如是等恒河數諸佛各春國出廣長舌相遍覆三千三千世界成實九等眾生當信是稱讚不可思議功德國一切諸民念經。下界非想天等。乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法。餘可知。

六上方

舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣舌相遍三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經上方者。此界非非想天之上復有上界風輪銀輪及三界等。重重無盡不可說也。問既六方各有諸佛。亦必各有淨土。何故偏讚西方。答今初楊易標心故。又彌本在願勝故。又與此土眾生有緣故。又念彌陀一佛即為念無量佛。生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方。便可決志專求若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必捨西方而別墅注華畫若謂西方是權華藏是實西方則小華藏則大者全隨眾生遍計執情。以不達權實一全大小無性故也。初引六方諸佛稱讚勸信流通竟。

二重牒名解釋勸信流通

舍利弗於汝意云何何故名秋一切諸佛所護念經耶舍利弗若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆為持者及是名者是諸善男子善女人皆為一切諸所護念皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說阿耨多羅此云無上。三藐三菩此云正等正覺。即大乘果覺也。此大乘經獨詮簡易直圓頓心要。又諸佛名字立詮無上究竟萬德。故聞經受持及聞諸佛名者民護念皆得當愛大是在聞經受持護念不退可矣。但聞佛名豈六得護念不退耶。答此義有局有通。所言局者如占察經云。若雜亂垢心雖復稱誦我 世間善報不得廣大深妙早益。若到一行三昧則問廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞是經地此經所示執持名號之法。持至一心不亂方得聞諸佛名。方為一切諸民護念地。所言通者諸佛慈悲不可思議。名號功德楞議。故一聞中不論有心無心若信若謗皆成緣種。譬如入栴檀林若拜若打皆染竿氣。況佛度眾生不節簡怨親恒無疲倦。若聞中佛必護念又何疑焉。然據旬般若聞中佛必護念又何疑。然所金則般若三論皆云根熟菩薩言為佛所護念。準位須在別地圓住。蓋是惟約自力故必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙念。即能圓得三種不退。下至一聞我。亦於同體法笥有資發力。亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大。釋迦及六方佛同所宣說可不信乎。

三約發生勸願流通

舍利弗若有人已發願當發願欲生阿彌陀是國者是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提停產皮國土若已生若今當生是故舍利弗諸善男子善女從若有信者應常良願生彼國土已發願者即當生。正顯主所發之願無虛發必ＪＮ果也。非信則不能發雖信而不發亦不能生。故勤再勸發願。願者信之券而行摳尤為要務。舉主行在其中矣。問今發者但可當生。何得云若今生。答此亦二主錢通約一期名今。則現生發持名臨決定得生淨土是今發即今生也。二局彌剎那名今。則一念相就三念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育寶池。祇今信持名使非娑婆內人矣。極圓極頓難議難思。惟有大智方能謗信。
四引諸伸張我讚難事敦信流通又二。初引諸佛同讚。二地歡難信。今初。
舍利弗如我今者稱讚諸佛不可思義功德彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德和是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能娑婆國土五濁惡世劫渴見渴離濁從晚命濁中 羅三藐三菩提為諸眾生說一切世間難信之法諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。爭民菩提易。於濁世成菩提難。為淨土從生說法易。為渴世眾生說法難。為濁世眾生說漸法猶部法尤難。為濁世眾生說頓法猶易。說此淨土噸尤難。為渴世眾生說淨土超頓修頓證妙現已自不易。說此無藉劬下。但持名徑登不退。奇特勝妙超出思方狒一方便。更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故。所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛無一不稱揚讚難推我釋迦偏為勇猛也劫濁晚法聚會之時。見濁者五利使邪見增盛。所謂身見邊見見取戒取及諸邪見錯昧汨沒故名為濁。煩惱濁者五鈍使煩惑增盛。所謂貪顛珠慢疑。煩支惱改名為濁。眾生濁凶煩惱所詡五陰和全名眾生。色心立皆陋少故名濁。命濁者因果劣壽命短促。對不滿百歲故名濁。

二彼結歎難信

舍利弗當知我一濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說此難信之法是為甚難信持名萬修萬去。永離五濁爭四中此妙法真實難信。故不惟諸佛稱讚即自亦歡其甚難。設非大悲弘誓麈劫熏心。何能得此難事也哉。此而不信辜負慈尊甚矣。上敦信流通竟。

五大眾歡喜信受流通

佛說此經吉利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞民說歡喜信受作禮而去法門不可思議難信難知。故無信歡故無一人能發問者。佛智鑒機同已熟。故無問自說令得四益。即得聞中時雨化故歡喜信受戊怡悅欠喜。毫無或名之為信。領持不忘名一感大國德投身歸命名為作禮。依教一往不時去。

跋語

經云。地之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。鳴呼今正是其時矣。捨此不可國方讓。其何能涉旭於初出家時。亦以宗乘自負藐芩建設謂持名法門不過曲宗乘自負藐視教典。妄謂持名法門不過曲為中下。後因大病發意西方歸。嗣復研求妙宗圓中二鈔及云樓疏鈔等叭知念佛三昧實稱無上寶王。方肯死心執持名號。萬咎莫能挽也。適吾友云病大久速效發業。欲令此經大旨辭不繁而即炳著命經要解。餘正欲與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆於丁九日而靠民。所一句一字咸作資米。舉見一聞同階下退。或信或疑皆道種。或讚或謗等歸部。爺惟諸佛菩薩攝受有。同學友人隨喜加被。西有道人芥益智旭稅筆故跋。時年四十有九。

刻彌陀要解後序

經云。三界吟主萬法唯識。古人云。念自性彌陀生唯心淨事面觀之。則是心作佛是心是佛心外無佛佛外無心之義明矣。後人不達。捨西方極樂而別言唯心中萬德慈尊而別自性彌陀。不幾心外有佛佛外有心耶。吾芥益空悟心性無外之體。故若宗若教若性若相一以勣之。既著梵綱合主佛頂玄文唯識心要大上觀釋要等書。闡明權實妙和為正知拈此彌陀要解。一展讀時便覺信持名人可自操其券。誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末主法大各有專門。鮮兼通性相。惟芥師行銼心源徹。所以性相宗教無不游刃而解。了知心佛眾生三無差進界千如心具心造舉凡淨土依正無非自心所變相分。故於四土豎之如指掌。然此持法一滴耳。若欲盡芥師涯底。當遍覽合主主要等大部述又進求於未舉筆前。庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識。
弟子沈純社以此刊施功上先教恰所府君諱自先妣孺人淵我室孺人陳氏亡妝彭氏亡女祺官同生淨封悄退轉並祈保孫男孚尹念國溫曾孫式棠肇嘉賜等歸依三寶世修福慧伏惟我佛慈悲護念。