no.2366
天台法華宗義集一卷

比叡山延曆寺付法入唐受法沙門
傳燈大法師位義真奉
輸入者 錢冬霞

竊以實際無相非分別之所知。理性絕言豈思量之所及。然而大雄應物託形像以傳真。至聖通神借微言而津道。始自鹿苑以四諦為言初。乃至鶴林以三點為圓極。其間流文猥積像馱負而弗窮。散說林羅龍宮溢而未盡。將使乘蹄以得兔得則忘蹄。藉指而知月。知月則廢指。而存形者謂法身定於丈六。帶教者謂至道極於篇章。庸夫之偏情非達者之宏論。且夫大陽韜景望舒繼其光。能仁稅駕開士弘其道。故有馬鳴龍樹振頹綱於前。魔騰法蘭啟秘鍵於後。自爾以降粹哲間出英靈踵琥不可勝計乘。陳隨之代有南嶽慧思天台智顗兩師。曩在靈山親聽妙法。降誕震旦圓弘一乘。入寂定以澄思發淨慧而ＱＪ機。義門重開觀法周備。萬乘崇承甘露之清床。四眾歸依冷醍醐之淳味。自後四重更轉三學彌恢。巨唐天寶年中。湛然法師以界累聖之重替膺千載而孤挺中興茲道。實賴伊人。法師義例云。一家教門所用義旨以法華為以大品為觀法。引諸經以增倍引諸論以助成。觀心為經諸法為緯。織成部帙不興他同。斯固慧水輕舟妙車之蝭路。今之所選先立教觀二門。次須舉眾義節目條列其下。但法門浩博寓淺斯學。玄理空ＷＷ遇莫測。譬猶片蠡挹海寸管窺天。故粗撮大網敢以搜綴。或文絕而義隱。或往短而復長。欲盡精微事是稠疊。偏標宗要專似粗疏。斟酌失中首尾難處。所以四教五味居首先此則一代之教綱一門之義府。餘法雖多從此而。勒成一卷名曰天台法華義集。聖朝體包得一化兼吹萬。懸玉鏡而轉金輪。散堯雲而開佛日九流通覽已究其端涯。八教洞察亦採其蘭菊義真辨非炙輠。智謝瀉瓶。空懷隨喜之誠終之贊揚之美。謹序。

教門

四教義 五味義
一乘義 十如是義
十二因緣義 二諦義

觀門

四種三昧義 三惑義

教門

四教義

夫眾生機感隨樂欲不同。聖人教法逗化緣以各異。經云。自從得道夜乃至泥洹夜所說之法智實不虛。仰尋斯旨深有歸。故略選四教用判權實。今釋此義略明四門。第一釋名。第二引証。第三解釋。第四結成。
第一釋者問。四教其名如何答。一三藏教。二通教。三別教。四圓教也問。何故此四通言教耶答。教以詮理化物為義。故言教也問。教能詮理者可然。化物意何答。化物者化轉物心也問。約化轉有幾義答。有三義問。三義如何答。有三義問。三義哪何答。一轉惡為善。二轉迷成解。三轉凡成聖。故云化物問。何故非三非五。定有四耶答。大聖於四不可說法用四翻檀。赴緣而有四說。故四教。
第二引証者問。此四教有証據耶答。廣引諸經其文繁多。今先依一經建立四教問。何經文耶答。涅槃經云。下智觀故不見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性得緣覺菩提。上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛菩提問。此是四乘觀智之証。非四教証。何可為証答。說智之教是即四教問。四教可然。藏通別圓一一証文如何答。法華經云。貪著小乘三藏學者。智度論云。迦旃延子自以總明利根於婆娑中明三藏義。成實論云我今經三藏中實義即是三藏教証也。大品經云。三乘同以無言說道斷煩惱。大集經云。三人同經一解脫ＤＩ。智論云。三人同斷正使。同入有餘無餘涅槃。即是是通教証也。智論明不共般若如是不共二乘人說也如不思議經。即是別教証也。法華經云合掌以敬心欲聞具足道華嚴經云圓滿修多羅即是圓教証也。
第三解釋者。約此有四。即四教也。
初明三藏教問。言三藏者何等答。一修多羅藏。二昆尼藏。三阿昆曇藏也問。是修多羅等名為梵語耶。為漢語耶答。梵語也問。漢語云何答。修多羅者或言有翻或亦言無翻。初有翻亦有多家不同。然多用法本之翻。昆尼者此翻為減。阿昆曇者此翻無比法問。何故云法本等耶答。出世善法言教之本故云法本。佛說作無作戒能減身口之惡。是故言減。聖人智慧分別法義世無所比。故云無比法問。此法本指何等經論耶答。法本即是四阿含經也。減則是八十誦律也。無比法者阿昆曇論也問。此阿昆者若但佛自說歟。若弟子說耶答。若佛自分別法減。若佛弟子分別法義。皆名阿昆曇問。是二中指誰說答。正指佛說問。佛說經菩薩說多論。佛世未有論。何有阿昆曇耶答。佛世無論戒者約大乘也。若約小乘可有阿昆曇論問。假使雖有小乘昆曇是舍利弗說。可非佛說答。此是佛說已後舍利弗說耳問。何以得知佛自說昆曇藏答。相續解脫經亦名阿昆曇藏故問。何故此三法通名藏耶答。以含藏為義問。含藏何法答。或言。文能含理。又言。理能含文。故名為藏。今言。三法之名各含一切文理。故名藏也問。以此三藏對當戒定慧耶答。可對當也問。對當如何答。修多羅則是定藏。昆尼即是戒。昆曇即是慧藏問。何故爾耶答。四阿含多明修行法也。昆尼正因事制戒防心身口意惡法也。昆曇分別無漏慧法也問。如此對當義理可然。何故名非次第答。修行之時戒藏為首。說教之時定藏為先。今依說教故非次第問。此教明何等理答。明因緣生減四聖諦理問。為何人說答。正教小教。經菩薩問。佛於三藏初開三乘。大乘最勝何何不以大乘為正小乘為為傍答。鹿苑初說四諦法輪。俱鄰等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道未有大乘得益。故小乘為正。大乘為傍問。小乘者何等。大乘者唯耶答。小乘即為聲聞答。聞佛聲教故名聲聞問。於佛聲教即有我種。今了何聲教答。聞說生減四聖諦理之教問。聞此聲教斷或耶答。斷見思惑問。見思之惑其義如何答。至斷惑義當廣通之外凡。內凡。分聖。權聖位也問。於初外凡具幾位耶答。具三位。即五停心位。別想念處位。總想念處位也問。五停心者何等答。一慈停心。二數息停心。三因緣停心。四不淨停心。五念佛停心也問。此五停心治幾障耶答。對治五障。慈停心對治嫉姑。數息停心治覺觀。因緣治癡。不淨治貪。念佛治障道問。別想念怍行相云何答。五障既除觀轉諦。當理作四怍觀破四顛倒問。四念怍及四顛倒者何等答。四念處者身受心法也。四顛倒者常樂我淨也問。四念怍觀其意云何答。觀身不淨。受無樂。心無常。法無我問。何故常樂我淨名為顛倒答。凡夫之人約不淨等執常樂我淨故問。四念處之興五陰同耶異耶答。名異義同問。義同云何答。身即色陰。受即受陰。心即識陰。法即想行二陰也問。受即受陰。心即識陰。法即法即想行二陰也問。修四念處有根性別答。慧解脫根性但修性四念處破性執四倒。俱解脫人修共四念處破事理四倒。無礙解脫人修共緣三四念處破一切事理。文字等四倒問。總相念怍行相如答。前已別相念慧破四顛倒。念深細觀慧總破四倒問。此總相念處有幾種耶答。有三種別。一境總觀總。二境別觀總。三境總觀別也問。外凡位。頂位。忍位。世第一法位也問。暖位等者其義如何答。暖位者以別總念處能發起。頂法者似解轉增得四分如意定。十六諦觀轉更分明。在暖之上。如登山頂觀矚四方悉皆明了。忍法者四諦中堪忍樂欲也。世第一法者上忍上剎那。凡夫所得提最勝善根也問。內凡位者可爾。分聖具幾位耶答。具四向三果也問。別名如何答。須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢向他問。須陀洹等者梵語歟答。梵語也問。漢語云何答。須陀洹者此翻云入流。亦名預流。入即預義也。初入聖流故。斯陀含者此云一往來。從此命終而生天上。一往來人間得阿那含故。阿那含者此云不還。又不還欲順。分聖可爾。權聖如何答。極聖位者即阿羅漢果也問。於阿阿羅漢亦有翻耶答。於名無。約義具三問。三義如何答。殺賊義。不生義。應供義也問。此之四位幾賢幾聖答。外內二位即賢。分極兩位是聖也問。言堅聖者釋名如何答。賢者鄰聖曰賢。能以似解伏見思惑。因似發真。故云鄰聖也。聖者正也。苦忍因似發真。故云鄰聖也。聖者正也。苦忍真明發。捨凡入聖。真智見理故名聖人。
次言辟支佛言。梵語歟漢語歟答。梵語也問。漢語云何答。此翻緣覺。生於佛世間說十二因緣頓悟支佛故問。約此支佛有幾種耶答。且有二種生於佛世。如前所說。若出無佛世祇觀華飛葉落頓悟支佛問。外凡內凡。分聖極聖。義理如何答。幾聖階位之。別斷惑証果之義。悉同聲問。更無異途。但以侵習氣煩惱為異耳問。次言菩薩者梵語歟漢答。梵語也。若具存者應云菩提埵。今者從略故云菩提問。漢語如何答。菩提者此云道心。薩埵者此云眾生問。此之菩薩發何誓願答。從初發心時發四弘誓願問。四誓者何等答。一未度者令度。即眾生無邊誓願度。二未解者令悟。即煩惱無邊誓願。三示安者令安。即法門無盡誓願知。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成也問。此回弘誓皆何等境而發心耶答。未度令度緣苦諦境而發心也。未解令解集諦境而發心也。未安令安緣道諦凌晨則發心也。未涅槃者令得涅槃經減諦境而發心也問。發心已後修何等行答。修六波羅蜜行問。六波羅密者何等答。一檀波羅蜜。二Ｓ羅波羅蜜。三羼提波若波羅蜜也問。檀波羅蜜等者梵語歟。漢語歟答。幽語也問。漢語如何答。檀者此云布施。波羅蜜此云到彼岸。離生死此岸到涅槃槃彼岸故。Ｓ羅者此云戒也。羼提者此云忍辱。昆梨耶者此云精進。禪者此云息惡。般若者此云智慧問。檀波羅蜜對治何弊。乃至般若對治何弊答。檀波得治慳貪。Ｓ羅者治破戒。羼提者治嗔恚。昆梨耶者怠懈怠。禪定者散亂。般若者治愚癡問。修此六此羅蜜經幾時耶答。經三阿僧祇劫問。指何時名一阿倍祇耶答。釋迦菩薩從初值釋迦文佛至ＬＤ那Ｓ棄佛名第一僧祇。從Ｎ棄至燃燈佛。名第二僧祇。從燃燈佛至昆Ｓ佛為第三僧祇問。此菩薩三阿僧祇中供養幾佛答。俱舍論云。於三無數劫各供七萬。又如次供養五六七千佛問。論意阿耶答。論即釋曰。初僧祇供七萬千佛。二番祇七萬千三僧祇七萬七千佛問。言值釋迦乃至昆波Ｓ佛者若僧祇初歟若僧祇滿歟答。俱舍頌曰。三無數劫滿。欠逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟頌意如何答。論釋曰。第一僧祇初值釋迦。第一僧祇滿值福髻佛。第二滿值燃佛。第三滿值勝觀佛問。此菩薩薩幾時種三十二相因答。極遲百劫。極疾九十劫問。何以得知極疾九十劫耶答。弗沙佛觀見迦弟子根熟宜在前度。於寶密中義光。至弗沙佛所七日七七夜。心觀佛目不暫眴。苦行贊歡超彌勒。前九劫而佛問。以何等法成三十二相因耶答。成二因具以百福問。幾為一福答。福義多途難可定判。或云。輪王於四天下自在為一福。或云。帝釋於三十三天自在為一福。或云。大千人盲治差為一福。或云。一切人破為能說法令捨毀禁為一福。或云。不可譬喻。唯佛能知問。何州何身何時緣何等物種相因耶答。於南州得男身。佛出世時緣佛身而種相因問。修行六度各有滿時耶答。有滿時凡有所施而無遮礙。如Ｓ昆王代鴿是史檀滿。如須陀摩王捨國獲羼護不妄語是名Ｓ滿如羼提仙人為哥利王害哉無恨身體平復。是忍辱滿。如太施太子為諸眾生入海求寶充足窮乏得珠入手。海神見睡即藏其珠。太子覺已誓將此身經挹海令盡。天帝惑見諸天助之減半。乃至十晶翅足偈贊底沙佛即精進滿。如尚闍梨仙人入定鳥巢髻中待子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣大分閻浮提地而為七分息國仇諍是般若滿問。此菩薩在何僧祇自知作佛耶答。從初僧祇常離女身不自知當得作佛。第二益祇自知作佛口亦未說。第三僧祇亦知亦說問。若爾於閏成佛耶答。過下中上忍乃至世第一法最後剎那乃成佛問。指何名為下忍。乃至最後剎那耶答。三僧祇後百劫乃至六度滿即下忍位也。次入補處。生兜率天。託於母胎。出家降魔。魔軍散已。安坐修禪。即中忍位也。次一剎那入上忍位。次一剎那入世第一法。次一剎那是成佛時也問。成佛之時行法如何答。發真無漏三十四心斷結成小乘佛。雪山童子施床草。如來受憶成正覺。木樹草座成道即劣應身也問。所說菩薩若有誠証答。智論明迦ＳＹ延子立三藏教六度菩薩是其誠証也問。何故二乘即生斷結疾得道果。菩薩從初發心乃至降魔仍未斷結。不速得果耶答。二乘觀四諦十二因緣。厭患生死自求涅槃自調自度。故先斷結即生得果。菩薩慈悲先物後己。三僧祇劫修事六度故不速得問。所觀之境大小不同。能觀之智亦別異耶答。約修因時雖有聲聞三生六十劫。緣覺四生百劫。菩薩三僧祇之別。俱用拙度折空之智折實五陰同歸偏真。廣說如疏。
次明通教問。言通者何義答。通者同義也問。何故云同耶答。三乘同稟故名為通問。三乘同稟為大乘耶為小乘耶答。正為菩薩傍通二乘是摩訶訶衍初也問。約此我有幾種耶答。義乃多途。略出八義。教理。智斷。行位。因果。皆通三家問。何故云教通乃至果通耶答。教通者三乘同稟因緣即空之教故。理通才同見偏真之理故。智通者同得巧度之一切智故斷通者界內惑斷同也。行通者無漏行同也。位得從乾慧地乃至佛位皆同也。因通者無礙同也。果通者九解脫二種涅槃之果同也問。通義有八。何獨名通教耶答。若不因通教即不知通理。乃至不成通果問。三乘共稟此教。何故不名共教答。共名但行二乘近邊。不得遠邊。若立通名近遠俱便也問。言俱便者甚意如何答。通別通圓也問。此教地位何耶答。三乘共行十地問。共十地名如何答。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八支佛地。九菩薩地。十佛地問。何故名為乾慧地等答。乾慧地者雖未得暖法相似理水。總想智深利故稱乾慧。性地者得暖法相水沾心增進。頂并發經一法見無漏性。八人見地此兩地不出入觀共斷見惑。發真無漏見於諦理。薄地者體破欲界六品思惑故名為薄。離欲地者斷欲界九品不來欲界。已辨地者三乘進斷色無色界。八九十二界品思惑盡得羅漢果。支佛地者雖同斷見思。福厚根利能除習氣。菩薩者從初發心皆無生四諦發菩薩心。至六七地從空入假成就眾生也。佛地者三乘機熟即坐道場得一切種智。名為佛地問。何故名共行十地答。三人同斷見思惑故問。同思惑興藏教觀法有阿異耶答。巧拙有殊折體不同問。巧拙折體其意云何答。通教體陰即真名巧。三藏折陰方真名拙問。於菩薩地從空入假者意何答。假謂化道。空既空觀誓扶習氣氣還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛國土成就眾生問。第十佛地斷惑証果如何。答用最後一念相應應慧斷除殘習。故名為佛。是勝應身。七寶樹下天衣座成道問。三人曆乾慧等十地如何答。聲聞從初至七。緣覺從初至八。菩薩從初至九問。此十地有証文耶答。出大品經問。若此地對當三藏教位如何答。乾慧地對五停心。別想總想念處位。性地對暖。頂。忍。世第一位。八人見地對須陀洹位。薄地對斯陀陀含位。離欲地對何那含位。已辨地對阿羅漢位問若被別發為何位耶答。若証中道成別教襯地。圓教初住也。
次明別教問。何故名別耶答。別者不共之名也問。不共者意何答。此教不共二乘人說。故名別教。又教理智斷行位因果別前二教別後圓融。故名為別問。此教明何理耶答。明無量四聖諦理問。為何人說答。但化菩薩不涉二乘問。何故不說為不共教而作別教之名答。智論明不共般若。又說方等之及品經之名答。智論明不共般若。又說方等及大品之時二乘共聞而別菩薩。或用別名問。此教明何行位耶答。廣明菩薩曆劫修行次第行位問其位名何答。十信十信十住十行十迴向十地等覺也問。此等位依何經立耶答。依畢嚴。瓔珞。仁王。金光明勝天王。涅般等經問。此等經位皆同耶答。各有出沒。華嚴明四十一位。謂十住十行十ＴＭ向十地妙覺。瓔珞明五十二位即加十信等覺。仁王不論等覺但明五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃槃明五行十功德問。何故諸經行位不同答。隨機利益豈得定說問。今依何經耶答。約瓔珞經總明七位。如前所列問。列名云何答。十信者。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九戒。十願。十住者。一發心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八章真九法王子。十灌頂。十行者。一歡喜。二饒益。三無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。十迴向者。一救護眾生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至切處。五無盡功德藏。六隨順一切賢固平等善根。七等覺一切眾生。八如相。九無縛無著解脫。十法界。十地者。一歡喜。二離垢。三明地。四粗慧。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲也問。此等位行相如何答。外凡位在十信用折空觀。內凡位在十年住十行十ＴＭ向。於十住中用體空觀。此折體二法。是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破破麈沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分証位者從初地至等覺分破無明分証中道。問。極聖位何答。極聖位角在妙覺破無明惑斷變易生死。是他受用報身七寶座成道問。煩惱障及智障攝一切障。何故更立麈沙惑耶答。依地持論建立二障。依大品經大智論天為三惑問。開為三惑事理如何答。見思惑即煩惱障也。今約智開於事理。障事智者是望沙惑。障理智者是無明惑也。
次明圓教問。何故名為圓耶答。圓以不偏為義。妙理頓說異前二教。圓融無礙異於曆別。又教理智斷。行位因果。圓故名圓教也問。妙理頓說圓融無厚者意云何答。初觀實相造境即中。一色一香無非中道。頓知實相三諦圓融。始終佛法無不真實問。此教明何理耶答。明不思議中道理問。為何人說答。為最上利根人說問。為此人明何位耶答。明六即位問。言六即者何耶答。一理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分真即六究竟即也間。何故云六即耶答。六故初後濫。即故初後俱是。理同故即。事異故六。始終理同。初後無濫問。六即六次第其意云何答。眾生本性具三德理名為理即。依教而各百名字即。由知而修是觀行即。逾觀逾止似於真用是相似即。三德分顯得佛法分明分真即。智斷俱圓三備全顯是究竟即問。此六即痊對五品位及五十二位如何答。初二即無所對位。觀行即是五品位。相似即是十信位。分真即是十住十行十迴向十地等覺位。究竟即是妙覺位也問。約此等位分凡聖如何答。假名五品是外凡位。六根清淨是內凡位。從十住至等覺位分聖位也。妙覺一位極聖位也。同五品六根淨者何耶答。十心具足初隨喜品。讀誦經典第二品。更加說法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品也。兼行六度第四品。正行六度第五品也。六根淨者。一眼根淨。二耳根淨。三鼻根淨。四舌根淨。五身根淨。六意根淨問。五品位依何經立耶答。出法華經分別功德品問。何故十信之外別立五品位耶答。但是離合異耳。合則攝在十信初心。離則令五品。今為配外凡離之問。相似斷何惑分真痊破何惑耶答。相似位見思之惑任運先除。如冶鐵作器粗垢先盡。分真位兇破界外四十一品微細無明問。何以得知相似位斷見思惑分真位斷無明耶答。仁王經云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。故云相似十信斷見思惑。華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實了性。所有慧身不由他悟。法華經云旨知見。明知初發心住始斷無明問。發心住斷無明如何答。入初住位一斷一切斷得如來一身無量身。即能分身百佛世界為十界偈。普現量身。即能分身百佛世界為十界像。普現色身隨機施化問。初發心住便成正覺。非即發心成究竟竟正覺問。何以故之答。依燈炷譬得如斯義問。其譬如何答。譬如闇室燃一炷燈其室遍明。加二三乃至四十二炷其明轉增。若了此譬者一成一切成之義其意可知。不失初後明昧宛然問。約何等義立一成一切成一斷一切斷耶答。約智論成。約惑論破。智斷不二成破俱時。燈生暗減譬之可解。此燈炷之譬如智度論問。此教菩薩曆幾時成佛耶答。一生入初發心住問。何以得知耶答。無量義經云。即於是身得無生忍生死煩惱一時斷壞。涅槃經云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。其意可知問。一生成佛者為分証果為當究竟果耶答。分証果也。非究竟果問。若爾可稱菩薩。不可稱佛答。望上名菩薩。望下名為佛問。圓教究竟佛何耶答。昆盧遮那如嚴自受用報身也問何以得知答。摩訶止觀云。若觀十二因緣中道之理究竟是圓教。昆盧遮那佛坐於道場虛空為座。法華論云。二者示現報佛菩薩十地行滿足得常涅槃故。如經善男子我實成佛已來無邊百各萬億那由他劫故。普賢觀經云。釋迦牟尼佛名昆盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜減有相減。樂波羅蜜不住身心相故。
第四結成者問。此四教分別界內界外如何答。藏通二教同共界內。別圓兩教同共界外問。又分別事理如何答。藏教界內之事教界。別教界內之事。通教界之理。別教界之事圓教上之理問。又分別大小如何答。藏教的屬小乘。通教通於大小。別圓全是大乘問。又分別權實如何答。前三是權。後一是初問。初體既是一。何故有四教答。雖本是一機見不同。四教之興由是生也。法華經云。於一佛乘分別說三。即此意矣。

五味義

夫至理絕言必假言而會理。道非詮汲寄詮汲而分階。是以忍土蒼生借八辨而開聾瞽。寂光本覺寄五時而明幽微。故列五味之濃淡或明說教之次第。術此義先立三門。第一標章。第二引証。第三釋。
第一標章者問。五味其名如何答。一乳味。二酷味。三生蘇味。四熟蘇味。五醍醐味也。
第二引証者問。此五味証文在如何經耶答。出涅槃經問。其文如何答。彼經云。譬如從牛出乳。從乳出酷。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐 。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等典。從方等出般若。從般若出涅槃。
第三解釋者問。以五味譬何等法答。譬說教之次第問。譬於次第如何答。乳味譬華嚴。酪味譬阿含。生酥譬方等熟酥譬般若醍醐譬法華涅槃問。何故乳譬華嚴乃至醍醐譬法華涅槃答。佛坐寂場始成正覺。為諸菩薩純說大乘。如日初先照高山。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。又譬乳味亦有二義。一大行之始二小機未轉。故以華嚴為乳。次下動寂場而遊化鹿苑轉生減四諦法輪。譬如從乳出酪。次說方等大集淨名思益等經褒圓彈偏歡大折小。譬人酷出生酥。次說諸部般若轉教付財融通洮汰。譬如從生酥出熟酥。次開前四味。歸會佛乘。譬如從熟蘇出醍醐問。華嚴是頓教大乘。何故譬乳答。不取濃淡。但以初譬初耳問。涅槃經云。從般若出大涅槃。若不云法華。何故法華譬醍醐耶答。涅槃稱炒醍醐。去華名大王概問。雖引大王概此是義証。而非文証答。法華論云。此五味中醍醐第一。故知經俱是醍醐。又燈明佛說法華經即於中夜唱入涅槃。彼佛同亦初說華嚴後說法華。迦佛時亦復如是悉不明涅槃。皆以法華為後教後味。今佛熟前前悉人以法華為醍醐。更熟後段人重交般若。洮汰方入涅槃。復以涅槃為後教後味。又涅槃云。於法華中得受記ＡＫ如來性成大果實。如秋收冬藏更無怕作問。五味之興五時有何別耶答。五味即是五時也。但有法譬之別耳問。於法華經有五時証耶答。法華信解品云。即遺傍人急追將還迷悶ＫＨ地。即第一時也。又云。密遺二人方便附近。即第二時也。又云。過是已後心相體信入出無難。然其所止猶止本處。即第三時也。又云。長者自知將死不久。即第四時也。又云。臨欲終時而命其子。即第五時也問。一代教門咸四教。何更立五味答。四教約機理淺深。五味明說教次第。凡約四教五昧釋諸義者意為顯法華起一代之教故也。

一乘義

替諸佛出世皆為一大事。雖分別三乘遂歸一乘。是以釋迦垂跡託生王宮。出家成道赴機。異說。或先頓後漸。或先漸後頓悉為法華而作筌蹄。經云。方便門示真實相即其義也。將釋此義略分門。第一釋名。第二辨體。第三引體。第四解釋。
第一釋名者問。一乘兩字其義如何答。一者不二義。乘者運載義問。不二之義運載之義意何答。非二三等乘絕二三等待。故云不二。又運荷行人至薩波若。故云運載。
第二辨體者問。何以為一乘體耶答。於中有二所。謂總體別問。總體別體意何答。總媽上。別四一問。意體可爾。別體四一。其名如何答。理一教一。行一人一問。理一等者意云答。開三乘之理顯一乘之理名之為理一。開三乘之教顯一乘之教名之為教一。會三乘之行歸一乘之行之名為行一。會三乘之人歸一乘之人。名為人一問。何故謂會三乘理歸一乘理等答。三乘非佛本意。一乘是佛本懷故。
第三引証者問。依何經文立一乘義答。法華經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世問。一大事因緣者其義云何答。一者則一實相。非三五七九乘。故謂一也。其性廣博故名為大。諸佛出世之儀戒故名為事。眾生有機感佛故名為因。佛承機而應故名為緣問。雖引此文猶未分明。又有明文耶答。誠文甚多。經云。諸佛名來言無虛妄無有餘乘一佛乘。又云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。又云。諸佛出於世唯此一事實。又云。一切諸世尊皆說一乘道。又云。諸佛語無異。唯一無二乘。又云。普告諸大眾。但以一乘道教化諸菩薩兇聲聞弟子。又方便品有五佛章。初總諸佛章云諸佛隨宜說法是開方便即三權也。經云是法非思量分別之所能解等。是顯真實即一實也。次過去佛章云諸佛以無量數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是明開權也。經云是法皆為一佛乘故是明顯實也。次未來佛章云體會中利弗未業諸佛當出於世亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是明開權也。經云是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智是明顯實也。次現在佛章云何弗現在十方無量百千萬億佛圭中諸佛中尊多所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方便種在緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是明開權也。經云是法皆為一佛乘故是諸眾生眾佛聞法究竟皆得一切種智是明顯實也次釋迦佛章云。舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力故而為說法是明開權也。經云舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故是明顯實也問。先云。以四一為一乘。何故祇有一乘之言。都無四一之証答。五佛章中皆具四一問。何等文耶答。總諸佛章云。開未悟入佛之知見是理一也。但都化菩薩是人一也。諸有所作常為一事是行一也。但以一佛乘故為眾生說法是教一也。過去佛章云。乘故為眾生說法是教一也。過去佛章云。是法皆為一佛乘即是教一也。從諸佛聞法是人一也。究竟皆得一切種智。於此種智有能知所知。所知即是理一。能知是行一也。未來佛章現在佛章釋迦佛章准之可知。
第四解釋者問。開法悟入者四一之中孰一答。理一也問。釋此有幾種耶答。於中為二。初引論出三番釋。次依疏用四種釋問。論三番釋其文云何答。法華論云。一無一上義。除一切智更無餘事。如經開佛知為令眾生得清淨故出現於世二同義。聲聞辟支佛。佛法身平等。故如經欲示眾生佛知見故出現於世。三不知義。謂二眾人不知究竟唯一佛乘。故如經欲悟佛知見故出現於世。四為令証不退佛地現興無量智業故。如經欲令眾生入佛知見。故第二第三兩番具在論。文故不繁述。
次依疏作四種種釋者問。四釋之釋其名云何答。一約位釋。二四智釋。三四門釋。四觀心釋。
問。初位釋者意趣云何答。以開示悟入四字相配四十位。故云約位問。相配云何答。開是十住。示是十行。悟是十向。入是十地問。何故以開一字對於十住。乃至以入一字配十地耶答。於於十住初住破無惑。開如來藏見實相理。故以開字相對十住。又於十行位惑障既除法界眾德顯示分明。故以示配十行。次於十ＴＭ向障餘體顯法界行明。仍以悟配十向。次於十地位事理既融自在流入薩入薩婆若海。是故以入相對十地問。如上所說既呆次第。圓教之意其義云何答。後後功行具在因位。前前根亦備果地。譬如除闇之光雖有朔望而月輪之體本無盈虧。
二約四智釋者問。四智名何。答。一道慧。二道種慧。三一切智。四一約種智問。此四種智何教四智答。圓教四智問。相配開示悟入云何答。如次配之。
三約四門釋者問。四門名何答。一有門。二空門。三亦空有門。四非空非有門問。彼四教中何教四門答。圓教四門問。配開等何答。相配同上問。能通之門有四。所通理亦四耶答。能通雖四所通是一。譬如王域外門雖多內裹無二。
四觀心釋者問。就於觀心分別開等云何答。觀於心性三諦之理。此觀明淨乃名為開。雖心性難思而空中備宛然無濫。故名為宗。空假中心即三而一即一而三。名為悟也。空假中心非空假中而濟照空假中。名為入也。
問。此四種釋生起云何答。見理由位。位立由智。智發由門。門通由觀。觀故門通。門通故智成。智成故位立位。立故見理。見理故理一問。為開示悟等一一句具四種釋。將各相對耶答。一一句作四釋。又以四釋對四句。
問。以四種釋對於四句云何答。以四智釋對開。以觀心釋對示。四門對悟。四位對入問。此四種釋有証據耶答。法華論云。証不退違轉地故作四位釋。論云。如來能証真故作四智釋。論云。同義故作觀心釋。論云。不知究竟處故作四門種問。釋云開示悟入或說甚多。何局一說答。或說甚多。未見法華奇異而已法華奇異者一乘難思。非凡所測。准聖歡釋。師資可知。今依義附文略有十雙辨異相。異二乘近記開如來遠本。隨喜歡第五十人聞益至一生補處。釋迦指五逆調達為本師。文殊以八歲龍女為所化。凡聞一句咸興授記。守護經名功不可量。聞品受持永辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現獲相相似。四安樂行夢入輪若惱亂者頭破七分。有供養者福過十號。況已今當一代所絕歡其教法。十喻稱揚從地踴出。阿逸多不識一人。東方蓮華尊王未知根本。況跡化舉三千墨點。本成喻五百微應。本跡本事希諸教不說。如斯等文准經仍有。且依向指。非奇何謂。又若作餘釋者為令之說徒施佛之知見何在。
問。如是妙法佛當速說。何故成道以後三十餘年不務說耶答。人未堪故。時未至故。成道已後三餘年於一佛乘分別說三問。有何因緣今始說實答。今人堪故。時已至故。說獨妙一乘。
問。此經一乘興華嚴勝曼等一乘同異云何答。名同義異問。義異云何答。華嚴勝曼等經一乘帶方便故。法華一乘捨方便故。義異可觀問。帶方便興捨方便意何答。一外存三是故云帶。一外無三故名為捨問。釋捨一方便一乘用因耶答。依法華論以四因釋一乘問。四因者何答。即如上說開示悟入問。法華論四因興攝論十因為同為異答。彼此皆同問。同意云何答。二論同使定性二乘入一乘故問。同入一乘其文云何答。論云。決定聲聞根未熟故佛不興記。攝論云。法無我等故密意說一乘問。未熟文。密意之言。既似不慥。何言同入。答既云根未熟。定知當熟。又攝論意者。何成之云根未熟。定發熟。又攝論意者。可成之時未至。記ＡＫ之意。預施故云密意。非謂不成。又彼論云。已定根性聲聞更練根為菩薩。故明一性二乘成佛凡稟形含識皆有覺性。何男何女獨不成佛。若信皆成佛者昆盧之果可興。若諍成不居者阿鼻之因可怖。圓經圓論頗集此章。若讀若誦同期佛慧。

十如是義

夫十如常帝綱籠十界而分區。三諦頗梨互三各以流彩。是則如實智之所証境。法華車之所到處也。始從發心終至補處必由於此。無復異途。妙境之興其意如是將秋我略明三門。
第一標章者問。十如是者何等答。法華經方便品云。如是相。如是性哪體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。
第二言解釋者問。何故名為如是相乃至如是本末究竟答。於此有通解別解也。言通解者。相以據外覽而可別。名為相。性以據內自分不改。名為性。主質為體。功能為力。構造為作。習因習因。助因為緣。習果為果。報果為報。初相為本後報為末。所歸趣處為究竟等問。而此十如是有幾意耶答。有總別二意問。其意云何答。總在一念。別分色問。言一念者指何念耶答。指凡夫之一念也問。分別色心如別答。相報唯在色。性因果唯心。體力作緣義兼色心。本末究竟等准之可知問。此十如是者以何為體答。以十法界因果為體問。言十法界者何等答。一地嶽法一畜生。三餓鬼。四阿修羅。五人。六天。七聲聞。八緣覺。九菩薩。十佛法界也問。此十法界具十如是如何答。於一一界具十如是問。若爾幾因幾果答。初七為因次二是果。後一通於因果問。言別解者其意如何答。取氣籽相似舍為四番問。言四番者何等人。一四趣。二人天。三二乘。四菩薩佛也。問而初四趣番十法加保。答解釋甚廣。不可窮盡。今者繁文粗述大綱。四趣以表苦為相。定聚為性。摧以心為體。登刀入ＱＡ為力。起力十善為作起有惡業為胃。受取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。本末癡為等。問人天十法如何答。人天表樂為相。碚取為性。ＴＡ出色心為體。樂受為力。起五戒十善為作。白業為因。善受聚為緣善。習查為果。人天有為報。應就假名初後相在為等也。
問。二乘十法師如何答。此界法約真無。相表涅槃。性是非白非黑法。體是五分法身。力能動出堪任。作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘無報問。何故發真是果。而不論報耶。
答。無漏法起酬於習因得是習果。無漏損生非牽生法。故無後報問。若爾何三果有報耶。答殘思未斷惑七生也。或一往來。或色界生。非無漏報問。言無報者約大乘歟。小乘歟。答小乘意也。問約大乘者如何答。若依大乘此無漏猶名有漏問。保故名為有漏答。約小乘離問。何故名為有漏答。約小乘雖名無漏約大乘無漏為因無明為緣生變易土。是故有報問。菩薩佛果十法如何答。於此細開有三種菩薩問。言三種者何等答。一三菩薩。二通教菩薩。三別教別菩薩也。問此三菩薩十法如何答。藏教菩薩約福德論相性體力等。以事六一度為相以人天善為性。以三十二相為體。生減四弘為力。事度行為作。善業為因。煩惱為緣。三十四心斷結斷果。佛則無報。菩薩即具十也。未斷正使報在三界。通教菩薩約無漏論相性等。以餘無餘涅槃為相。無漏慧為性。勝應色心為體。無生四統為力。無生六度為作。無漏習因為因。生減助道為緣。斷餘殘習為果。六地之前殘思受報。六地思盡不受後身。誓扶習生百一報。別教薩約修中道行次第觀而論十法。從假入空同前二教。若從空出假以恒沙佛法為相。定入生死為性。變易色心為體。量四弘為力。無量六度為作。真無漏慧為因。助假觀為緣。假觀居為果。變易為報。若人中道即以緣。假觀成為果。變易為報。若入中道即以緣因為相。了因為性。正因為體。無作四弘為力。無作六度為性。知慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。無上菩提為果。大涅槃為報。
問。三種菩薩可爾。佛法界十法如何答。緣因為相。了回為性。正因為體。無作四弘為力。無作六度為作。智慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。大覺朗然無上菩提為果。大般涅槃為報。本末究竟等者即是相性三諦。興究竟三諦不異。故言等也問。相性三諦興究竟竟三諦不異如何答。從生如。皆等故言空等。眾生興佛等佛興眾生等故言假等。凡聖皆實相故言中等答。佛記眾生當作佛此是眾生等問。一一亦如是具三諦耶答。皆具三諦問其具如何答。皆稱如者即空義也。相性史字施設不同即假義也。皆稱是者即中義也問。若爾依義讀文如何答。凡有三轉。一云。是相如。是性如。對是報如。二云。如是相。如是性。乃至如是報。三云。相如是。性如。乃至報如是問何。何故作三分別耶答。令易解故。如此分別行意為言。空即假中。假即中空。中初即空假問。空即假中等者意何答。約如是腔一空一切空。點如明相一假一切假。就是論中一中一切中問。此空假中為一念具為異念具耶答。一念具也問。一念具意如何答。一念之心實無有相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。故知一一亦如是。皆具三諦。三諦之法咸在一念問。一念之心祇具三諦如十如耶答。亦具百界千如三千世界問。百界各如三千世間者何等答。一法界具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界則有百法界千如是。又一法界具三種世間。百法界即具三千世間問。何故立百界千如三千世界耶答。若不約百界收事不遍。不語千千如因果不備。無三千世間依正不盡問。此十如是若法耶。為當譬耶答。是法非譬問。若有譬耶答。即譬喻品大白牛車文是問。若爾法興譬合如何答。法說文句為如是相譬說云眾寶莊挍。法說名如是性譬說云有大白牛。法說名如是體譬是體譬說云其車高廣。法說名是力譬說云又於其上張設軒蓋。法說名如作譬說云其疾如風。法說名如是因譬文云乘是寶乘遊於四方。法說名如是緣譬文云又多僕從而侍衛之。法說名如是果如是報譬文云直至道場問。何用法興譬合此十法答。於法說文是佛果家之諸法實相。於彼譬說即直至道場之莊嚴大車。停產皮宿世即極果佛之開權顯實諸法。於彼本門即久成佛之所契妙法。豈言祇法譬相合已。通於因緣至本門皆有斯義。
第三言結三者問。此十如言何人所知答。唯佛興佛究竟此法。圓凡夫分亦得知。是則法華之理本。諸教之端首。釋義之關鍵。眾生之依正。發心之ＷＴ伏。權謀之用體。迷悟之根源。果德之理本。一化之用窮。五時之終卒也問。何為明此十義答。得此十義。以釋諸異恒然無誤問。此十如是若為能照若為所照若為所照耶答。所照之妙境也問。何以得知。答法華經先歡能照之智即諸伸縮這權實二也。次明所照之境即十如是也問。其文如何答。方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解約入。乃云。唯佛興佛究盡實相。所謂諸法如是相等問。何故煩立此義答。玄及止觀以此為主。一家義大包富者也問。縱令不解此意可何失答。若迷此意諸教之溪徑任運失趣。一化之條流於茲枯竟問。此十如是祇因果法歟。若攝餘法耶答。若因若果。若依若正。咸在此中。不可思議。舒之則充滿法界。不知從何而支問。何故然耶答。十如是即諸法。諸法即三德。三德即實相。實相即一心也。若得此意廣演於八年不出乎一念也。若得此意廣演於八年不出乎一念經五十小劫誰動於剎那。例如一代逗機居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性覽而易。通隨宜所說咸所藏理。廣說如疏。

十二因緣義

夫理法凝然本無去來之相事性隨薰則有差別之用。是故十二因緣展造業。三道因果輪迴不休。若迷此理則生死熾燃。若解茲義則若縛永斷。出世要術尤在此章。今明此義略分四門。第一列名。第二引証。第三正釋。第四判粗妙。
第三正釋。第四判粗妙。
第一列名者問。十二因緣別名如何答。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。一受。八受。九取。十有。十一生。十二老死問。約此十二因緣有幾種耶答。有四種十二因緣也問。四種如何答。一思議生減十二因緣。二思議不生不減十二因緣。三不思議生減十二因緣。四不思議不生不生減十二因緣問。何故辨四種因緣耶答為界內利鈍兩根辨思議兩種因緣。為界外利鈍兩根種因緣。
第二引証者問。此四因緣有証文耶答。正不念經云。盡人分布五綵圖一切形。端正ＳＧ陋不可稱計。厚其根本從書子手出。瓔珞經云。無明緣生既生十二。乃至生緣老死亦生十二。是思議生減十二因緣証也。金光明經云。無明體相本自不有。妄想因緣和合而有。是故我說名曰無明。行識名色六入觸受愛耶有生老死。悉惱眾苦。行業不思議。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無和合不善惟心行所造。是思議不生不減十二因緣証也。華嚴經云。心如王書師作種種五陰。一切世間中莫不從造。寶性論云。住無漏界有四種障。謂緣相生壞也。緣者謂無明住地興行作緣也。相者無明共行為因也。生者謂無明住地共無漏業因生三種意生身也。壞謂三種意生身緣不思議亦易生死。是不思議生減十二因緣証也。涅槃經云。十二因緣名為佛性。是不思議不生不減十二因緣証也。
第三正釋者問。上所引正法念經文云分布五綵其意如何答。無明興上品惡行合即起地嶽因緣。如書出黑色。無明興中品惡業合起畜生因緣。如書出亦色。無明興下品惡行合起餓鬼因緣。如書表色。無明興下品善行合起修羅因緣。如書黃色。無明興中品善人事即起人因緣。如書白色無明興上品善合即起天因緣。如書上上白色。五綵之喻其意如是。六道之興因茲可知問。由此二十因緣幾因幾果答。過去二因現在五果。現在三因未來兩果問。過去二因等者其名如何答。過去二因者。一無明。無行也。現在五果者。一識。二名色。三入。四觸。五受也。現在三因者。一受。二取。三有也。未來兩果者。一生。二老死也問。三世困果已其色。緣生緣起其義如何答。分別此義即有四句問。即何義耶答。一緣起非緣生。二緣生非緣起。三亦緣起亦緣生。四非緣起非緣生問。其意如何答。緣起非緣生者未來兩果是也。緣生非緣起者過去二因及現在羅漢最後死陰是也。亦緣起亦緣生者除過去現在羅漢死五陰諸餘過現法是也。非緣起非緣生者一切無為法是也問。立十二時因緣如何答。無明者過去諸結時。行者過去諸行時。識者相續心及眷屬時。名色者雖已受生而四根六入未具之時。六入者四根已生六入亦成之時。觸者無別苦樂不避危害投火沒水觸毒犯刃之時。受者知苦識樂避危離害雖無婬欲於物生染之時。愛者三受圓足六根染著之時。取者以貪境故四方追求之時。有者以求故起身口意之時。生者如現在識在於未來之時。老死者如現在名色等在於未來之時也問。約名色位有幾種耶答。有五種位。託胎已後日一幾。初七名歌羅。二七名阿浮陀。三七名閉。手如短小藥杵。四七名伽耶。如溫石。五節名波羅奢呵。五ＨＣ開張。三十六之七日間處於母胎中。是時為名色位問。思議不生不減興不思議生減兩種十二因緣且措不論。今正可說不思議不生不減十二因緣答。此之因緣為利根人即事顯理問。其意如何答。十二因級是事也。悟三佛性是理也問。分別三佛性云何答。無明受取即煩惱道。是了因佛性也。行有即業道。是緣因佛性也。識名色六入角受生老死即苦道。是正因佛性也問。何故指三道即名三佛性答。煩惱道即是菩提。業道即解脫。苦道即法身故問。煩惱菩提迷各別。相對之意其義疏哉答。隨緣故迷悟差別。不變故染淨體一。故言煩惱即菩提。生死即涅槃問。何以得知十二因緣即三佛性答。涅槃經云。十二因緣名為佛性問。何故慇懃明十二因緣耶答。大品經云。若能深觀十二因緣。即坐道場。止觀云。若觀十二因緣中道理究竟。是圓教昆盧跡那佛坐於道場。虛空為座問。涅槃興大品有何差別答。涅槃明因。大品止觀舉信可知。 第四判粗妙者問。四種因緣幾粗妙答。前三是權故為粗。後一實故為妙問。以此粗妙妙曆五味教如何答。乳教具二種因緣。一粗一妙。酪教具二種因緣。一粗一妙。酪教一粗。生蘇三粗一妙。熟酥二粗一妙。法華醍醐但說一妙。略述大中本文。

二諦義

夫真谷難曉。因行之大覺猶諍空有易迷。果位之小聖自昧。所以梁世成實執著不同陳代中論破立非一。瞽夫捫象盲童疑鶴則有衡嶽之師合之聖。圓教已起樂說無滯。括ＸＰ七重攝盡五種。西天諸論眾此折衄。東地眾備民不及。今明二諦分明門。第一略述諸意。第二正明二諦第三判粗妙。第四開粗顯妙。
第一略述諸意。二諦名出眾經其理難解。世間紛紜由來碩諍。經云。借昔興文殊共諍二諦俱墮地獄。至迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能能了。況即入情強生去取問。釋迦值迦葉即是二生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應隨道答。爾前語寬。何必齊二生這前始惡道出。又二生菩薩所鄰補處。補處位多。別圓永無此理。通教見地免惡道亦無墮落。應是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑始解二諦。此義無咎。爾前墮惡道之亦有其義問。三藏菩薩有隨落。餘三教無者。金光明經那云十地猶有牙師子等怖耶答。為惡友殺則隨地獄業。猶有肉身未免。惡獸。餘教肉身一生之中不登十地。唯作行角以煩惱為虎狼然執者不同。莊嚴旻據佛果出二諦外為中論師所竅如此。佛智照何理破何惑。梁世成論執世諦不同。陳世中論破立亦不同。或破古來二十三家二諦義自立二諦義。古今異執各別証據。自保一文不信餘說。今謂不爾。夫經論異說悉如來善權方便。知根知欲種種不同。略有三異。謂隨情隨情智。隨情主部者情性不同說隨情異。如婆裟明世第一法有無量種。真際尚爾。ＵＥ復。如順盲情種種示乳。盲聞異說而諍白色。豈即乳耶。眾師不達此意各執一文。自起見靜。互相是非。信一不信不。浩浩亂哉莫知就是。若有文証皆有隨情二諦意也。無文証者悉是邪謂也。隨情智者。情謂二諦二皆是俗。若悟諦理乃可可為真。真則唯一。經云。世人心所見為世諦。出世人心所見名第一義諦也。隨智者。聖人悟理非但見真說能了俗。故經言。凡人行世間不知世間相。如來行世間明了世間相也。若解此三意將尋經論。雖說種種於二諦皆備三意也。
第二正明諦者問。二諦其名何耶答。一俗諦。二真諦也問。真俗二諦其義何耶答。取意存略。但點法性為諦。無明十二因緣為俗諦。若廣則論七種二諦。一一二諦更開三種。合二十一二諦也。若用初番二諦破一切邪謂執著盡如劫火燒不貿遺芥。況鋪後諸諦ＴＭ出文外。非復世情圖度問。何故法性無明為真俗二諦耶。
答。唯一法性無明。無明是迷真之始。未發心前無真不俗。故云諦。法性則全指無明。無始時來奚嘗非真。故云真諦問。若爾約一法立二諦。為當約二法立二諦耶答。祇點一法二諦宛然。俗即百界千如。真即同居一念。
問。法性無明一種二諦答。人心粗淺不覺其覺其深妙。更用開拓示其博遠問。其七種者何耶答。一者實有為俗。實有減為真。二者幻有為俗。即幻有空為真。三者幻有為俗。幻有即空不空一切法趣空不空為真。五者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。六者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。七者幻有幻有即空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有空為真問。列此七種二諦有幾異名耶答。略有三種不同也問。其文何耶答。玄義列名如前所說釋籤云。涅槃經云。五陰和合稱名某甲是名世諦。解陰經云。五陰和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰無二。是有法有名有實有是名第一義諦。或有法有名無實是名世諦疏云。實不實二諦也。經云。如我人眾生壽命知見乃至如龜毛兔角等陰界人是名世諦。苦集減道是名真諦。疏云。定不定二諦也。經云。世法有五種。謂名世。句世。縛世。法世。執著世。是名世諦諡此五法心無顛倒名第一義諦。疏云。法不法二諦也。經云。燒割死壞是名世諦。無燒割死等是名第一義諦。疏云。燒不燒二諦二也。經云。有八種苦是名世諦。無八種苦是名第一義。疏云。若不苦二諦也。經云。譬如一人有多名字依父母生是名世諦。依十二緣和合生者名第一義諦。疏云。依十二緣和合生者名第一義諦。疏云。和合二諦問。何故有此此七種二諦耶答。佛於七機曲開七重問。其七重何耶答。玄釋籤云。一藏。二通。三別接通。四圓接通。五別。六圓接別。七圓問。既是四教。何故成七答。使佛本懷暢使物宿種遂問。別接通。圓接通。圓接別意如何耶答。若止觀中為成理觀。但以界外理接界內理問。何故如是答。藏通兩教明界內理。別圓二教明界外理。通別兩教是兩理之交際。是故但明故玄義立三接耶答。前六二諦仍存教道於法華前逗彼權機。故有圓接通別二義問。何不接三藏答。三藏是界內不相即。不乘取証故不論接。餘六是摩訶衍。若欲前進亦可得去。是故被接問。若不接亦不會答。接義非會義。故未會之前不論被攝。
問。七重二諦後五種者義已含三。何故名二諦耶答。雖義含三猶二諦攝也。問義含三者何等答。幻有即俗。空即是真。若合在俗諦即哪別教名含真入俗二諦若合入真諦如別圓入通名含中入真二諦。圓教即名不思議真俗。細得此意尋名釋義不失毫微。
問。三藏教實有二諦其意何耶答。陰入界等皆是實法。實法所成森羅萬品名為俗諦減此俗已乃得會故名真諦問。森羅者指何等耶答。指三衣正相也問。此二諦証文何耶答。大品經云。空色色空問。此經文意何耶答。大品經云。空色色空空色。不減色故謂為色問。爾佑故籤云謂有名為不減。雖不可減以無常故名為色空答。俗祇是色折減色故名為空色。言雖不可減以無常故者。雖云無常故而若不減色為色空。
問。此二諦具隨情智等三義耶答。具矣其餘二諦亦皆如之問。隨情智等其意何耶答。約教異說即是隨情。約人理說即是隨智。二義相對即隨情智。皆以當教定之。使無雜亂。
問。幻有幻空二諦者其意何耶答。幻有是俗。比有不可得即是真同。此二諦同前意耶答。斥前意也。何者實有時無真。減有時無俗。二諦義不成。幻有幻空二諦有即問。何以得知二諦相即耶答。大品經云。即色是空。即空是色。故空色相即二諦義成問。幻有空空不空二諦者其意何耶答。俗不異前。真則三種不可。一俗隨三真即成三種二諦問。其相云何答。大品經明非有漏非無漏。初人謂非漏是非俗非無漏遺著是一番二諦也。次人聞非有漏非無漏謂非二邊別顯中理中理為真又是一番二諦也。次人聞非有漏有非無漏即知雙非正顯中道中道法界力用廣大一切法趣非有漏非無漏又是一番二諦也問。何故同聽異聞取解不等耶答。漏無漏本是通法。為成宿種故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本是圓法。於二法各有三人取解不同問。何故三人取解不同答。良由機發故所聞不同。
問。何故有二種二諦耶答。通教菩薩由根利鈍發習不同問。利鈍不同其意如何答。鈍同二乘來至法華方乃被會。利者爾前接入中道故使同觀幻有之有之俗而契真各異。所以別圓機發對鈍住空致成三別問。成三別者其意如何答。智証偏真即成通二諦。智証不空真即成別入通二諦。智証一切趣不空真即成圓入通二諦問。三人入智不同復局照俗亦異耶答。三人照俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成實相真局照界外不思議俗問。三人入智不同有誠証耶答。大品經云。有菩薩初發心遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場。為知佛。
問。別二諦者其意如何耶答。幻有無為俗。不有不無為真問。何故有無為俗不有不無為真耶答。有無二故為俗。中道不有不無不二為真問。何故此二諦名為別耶答。二乘聞此真俗俱皆不解故。如聲如故名別也問。此二諦有誠証耶答。涅槃經云。我興彌勒共論世諦五百聲聞謂說真諦。乃至何ＵＥ出第一義諦。
問。圓入別二諦者其意如何答。俗興別同。真諦則異問。何故真諦異耶答。別人謂不空但理而已。欲顯此理須緣修方便故言一切法趣不空。圓人聞不空理即知具一切佛法無有缺減。故言一切法趣不空。
問。圓教二諦者其意何耶答。以一切法趣中為真。興百界千如及千如本空為俗。是即不息義二諦問。何故此二諦名不思議二諦耶人。真即是俗。俗即是真。如如意珠問。何故圓教二諦譬如意珠答。珠以譬真用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真俗耳問。此教相即濫於通教。有何異耶答。彼界內相即。此界外相即問。以何等法而相即耶答。今教之即者相即於別教次第三諦也。次第相即方成今即。故知自別教二諦乃至藏乃通本妙本即。情謂自殊問。彼別三諦若未相即有何失耶答。猶同小空及隨情智等云何答。法華經云。佛以種種緣。譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷問。此文意如何答。種種緣即隨情也。即指法華已前意。心安斷疑即是法華中意。即隨智也。若情智相對即第三意也問。真俗相對應如三藏俗有真無。或如通教幻有幻空云。何另接已夫真俗不同答。此應四句。一俗異真同。二真異俗同。三真俗異相對。四真俗同相對問。此四句對七二諦如何答。三藏興通真同而俗異。二人入通真異而俗異同。別真皆異而相對。圓入另俗同真異。圓真俗不異相對。 問。玄義判前兩教俱屬隨情。止觀判三假文但以三藏而約隨情。餘兇隨理。一家法門雨義相違耶答。此有三別。一者止觀小衍相對。是故三藏獨屬隨情。玄義權實二理相對。是故前二俱屬隨情。二者止觀為通申觀行門且斥三藏以為隨事。玄義為深中法華意須以中道而為隨理。三者止觀明三假。三假是俗。藏通二俗即不即異。故止觀判事理不同玄義判二諦。二諦俱權不會中理俱屬隨情。
第三判粗妙者問。此七重二諦幾粗幾妙答。實有二諦半字法門引鈍人蠲除戲論之糞二謗義不成。此法為粗如幻二諦滿字法門為教利根諸法實相三人共得。比前為妙。同見但空方後則粗。以別入通能見不空是則為妙。談理不以別入通能見不空是則為妙。談理不融是故為粗。以圓入通為妙。妙異不異後帶通方便是故為粗。別二諦不帶通方便是故為妙。帶別方便為粗。唯圓諦正直無上道是故為妙問。以七種二諦曆五味教何耶答。乳教有別圓圓入別三種二諦二粗一妙。酪教但實有二諦純粗。生蘇具七種諦。酪教但實有二諦純粗。生人七種二諦六粗一妙。熟酥六種五粗妙。法華但有一圓二諦無六方便。唯妙不粗。題標為妙。意在於此。為相待判粗妙也。
第四開粗顯妙者問。三世如來本令眾生開佛知見出現於世。何故說諸二諦或單或複或不思議種種不同答。是法華ＫＧ綵。便如來常寂而化周法界。實不分別。先謀後動施此汲引。慈善根力令諸眾生從此得入問。有人言。始見鹿苑法華ＫＧ綵。今意云何答。今意不爾。且近說寂減道場為法華ＫＧ綵。如是ＫＧ綵。又此猶近從本佛已秋悉為眾生作法華方便。又復猶近眾本行菩薩道時悉為眾生作法華方便。法華經云。我本立誓顯普令一切眾生亦同得此道。當知ＫＧ綵豈止今而已問。本來所化已入實竟。何故明久遠施權答。本來所化已入實竟。自是一邊其未入者如上方便不息。故知法華實教總括眾經。出世之來意。諸教之指歸。人不見此理謂是因緣事相。輕慢不止。舌爛口中。若得其旨深見七種二十一種。無量教門意氣博遠。更相問入ＸＶ談精微。橫周豎窮悉歸法華。

觀門
四種三昧義

夫四種調直証圓寂於一生。五科方便試散於三業。體煩惱而悟提。觀生死以覺涅槃。迷津行筏通備此門。暗室慧炬更求。何處。將釋此義撮立三門。第一標章。第二引証。第三釋成第一標章者順。此章有幾種耶答。且有二門。初列名。次釋名問。列名何答。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非三昧問。釋名如何答。三昧者調直定也問。調何等故名為調直答。調直身口意故問。以何得知三昧即調直答。智論云。善心一處住不動是名三昧問。彼論意何答。法界是一處。止觀能住不動四行為緣。觀心藉緣調直故通稱三昧問。三昧興調直何處語耶答。三昧梵語。調直漢語也問。調直同等何謂坐等耶答。調直是通。常坐是別。
第二引証者問。常坐三昧出何經耶答。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧問。但言一行不云常坐。何故引之為証據耶答。一行從法號。常坐約身儀問。何故彼經名一行答。唯觀法界故即法華三昧之名也。
第三釋成者問。修此三昧有幾門耶答。有二門。初明方法。次明勸修。
問。方法者何答。一身開遮。二口說默。三意止觀也問。身開遮身其意云何答。身開常坐遮行住臥問。此之三昧為處眾修為當獨修答。或可處眾。獨則彌善問。處眾者何眾。獨修者意何答。處眾者是禪常眾。非暄鬧眾。獨修者居一淨室。或空閑地問。當坐何座答。安一繩ＤＩ。們無餘座問。幾為一期。九十日為一期問。何必九十日為一期答。一夏修道著千聖說故問。一期精進有間斷耶答。時剋相續無以暫廢。唯除經行食等問。二口說默者意何答。順行故默。除障故說問。除障者何答。內外之障集正念心。乃稱一佛名漸愧懺悔也問。何故為爾答。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障稱名請護惡緣不壞問。若爾應稱佛名及誦經咒。何云誦經誦咒尚喧於靜答。是舉況是也。意者誦經誦咒尚宣於靜。況乎世俗言語問。如此況意唯局常靜。況乎世俗言語問。如此況意唯局常坐耶答。遮語通四問。初心行者未了法門。何由獲得此四三昧答。當親近解般若乾。如聞修學入一行三昧及隨自意問。三業之中何業為機入三昧耶答。身口助意成機惑佛問。然則何故玄文稱意機義答。彼非今意問。三意止觀者其義如何答。端坐正念蠲除惡覺。繫緣法界一念法界問。繫緣念其意云何答。繫緣是止。一念是觀問。繫緣一念是即是止觀。法界者何答。止觀能觀法界所觀。雖繫雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。
次明觀修者問。云何勸修答。稱實功德以奘行者問。實功德何答。法界之法是佛真法問。何人所修答。圓頓行和聞此不驚。覺此法故住不退地問。行法眾多。３何故勸之答。一行三昧具一切法勤行不懈則皆能見佛。故云比丘比丘尼聞此法不驚即隨佛出家。信士信女聞此法信解即是真歸依問。此之稱譽有証交耶答。出彼文殊問文殊說兩經。四種三昧行儀各別皆以法界為所安焉。具如止觀輔行記等。
第二常行三昧者。行法雖別所斯是同。又本文繁多故不更撰。
第三半行半坐三昧者。別有行儀一卷是天台大師所著盛傳於世。仍不重出。
第四非行非坐三昧者。分為三門。第一釋名。第二引証。第三正釋。
第一釋名者問。何故名為作非行非坐答。上一向用行坐。此既異上。為成四句故名非行非坐。實行坐及一切事。
第二引証者問。此三昧証據云何答。大品經稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明了。南岳大師呼為隨自意。意起修三昧。故雖立三名實是一法。
第三正釋者問。於此三昧有幾行法答。就此為四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。凡諸經行法上三不攝即屬自意也。
問。初約諸經者意何答。且約請觀音經示其行相問。其相云何答。於靜處莊嚴道場。幡蓋香燈請彌陀偈觀音勢至二菩薩偈安於西方設楊枝淨水。若但利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。濟日建首當止向西方五體役地禮三寶七佛釋尊彌陀三陀羅尼二菩薩聖眾。禮已胡跪。燒香散華。至心運想。如常法供養已。端身正心。結跏趺坐。繫念數息十息為念。十念成就已起燒香。為眾生故三遍請上三寶。請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟。又誦三篇咒或一遍或七遍。看時早晚誦竟。披陳懺悔。自憶所犯發露洗浣已 所請已一人登高。若唱若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如此。餘時如常。
問。二曆諸善者何答。即分為二。先分別四運。次曆眾善問。初四運者其意云何答。心識無形不可得見。約四種相分別。謂未念。俗念。正念。念已。未念名心未起。欲念名心欲起正念名正緣境住。念已名緣境謝。若能了達此四即入一相無相問。未念未起已念已謝。此一皆無二。無二則無相云何可觀答。未念雖未起非畢竟無。如人未作作。後便作作。不可以未作作故便言無人。若定無人後誰作作。以有未作作人則將有作作。心亦如是。因未念故得有欲念。若無未念何得有欲念。是故未念雖未有少得畢竟無念地。念已雖減亦可觀察。如人作竟不得言無。若定無人產有誰作作。念已心減亦復如是。不得言永減。若永減者則是斷見。無因無果。是故念已雖減亦可得觀問。次曆善事者何答。善事眾多。且約六度。若有諸麈須捨六受。若無財物須運六作。捨運共論有十二事問。六受六作何答。色聲香味觸法是名六受。行住行坐臥言語作作名為六作。准前可知。不復煩記。
問。三以隨自意曆諸惡事者其意如何答。就惡明觀者。前雖觀善其弊不息。煩惱浩然無時不起。若觀於他惡亦無量。或多慳貪。或多犯戒。多嗔多怠。多嗜酒味。根生易奈必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。白衣受欲非行道人。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之人帶妻挾子官方俗務皆能得道。鴦掘摩羅彌殺彌慈。祇陀未利唯酒唯戒。和須密多婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修道者如此。諸人永作凡夫。以惡中有道故行眾弊而得成聖。故知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲轉盛。畢陵尚慢。身子生嗔。於其無漏有何損益問。多貪欲人穢濁熾盛。雖對治折伏彌更增劇。云何對治答。但恣趣向。何以知之。弊若不起不得修觀故。譬如綸釣魚強繩弱不可爭牽。但令鉤鉺入口隨其遠近任縱沈浮不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽使惡魚。觀即多鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚多大唯佳皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久堪任乘御問。弊興法性相妨礙耶答。弊礙法性法性應破壞。若法性礙弊弊應不得起。當知弊即法性。弊起即法性起。弊息即法性息問。此言衣証耶答。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如此三法中具一切佛法。若人離貪欲而更求菩提。譬如天興地貪欲即菩提。淨名經云。行於非道通達佛道一切眾生即菩提相不可復得。即涅槃相不可復減。為增上慢說離婬怒癡名為解脫。無增上慢者說婬怒癡性即是解脫。一切麈勞是如來種。山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理也。
問。四觀非善非惡者意何答。即是無記騰羼之法。具如止觀問。何故除中間兩三昧而更明此三昧耶答。餘兩三昧或有所限或得通修。但隨自意三昧者道俗常應觀念。雖王事靡鹽不可敢退。是故略舉大意而已。

三或義

夫心識昏沈正路而不前。意性喧ＫＨ棄寶乘而無取。是則煩惱稠疊弊慧日於陰雲。生死浩然沒定舟於苦海。三智為之自隱。三德因茲不顯。修列之由蓋為止歟。今明此義先分三門。第一標章。第二引証。第三解釋。
初標間者問。三惑名何答。一者見思惑。二者麈沙惑。三無明惑也。
第二引証者問。地持等論皆云煩惱障及以智障。何故今云三惑答。今家依大品經及大智論開為三惑問。於二障中開何為三答。智障兼於事理是故開之問。麈沙無明何事何理答。障事智邊是麈沙惑。障理智邊是無明惑。
第三解釋者。分為四門。初解三惑。次釋斷惑。三就三惑顯妙法。四斷惑成佛。 初解三惑者。先明見思。次明麈沙。後釋無明。
先明見思者問。見興思歟。見即思歟答。見興思也問。見惑其義如何答。見者見理之見。見即非惑見。見理之時方乃斷惑。從解得名故云見惑。又非但隨解名。亦乃當體受稱。何者推理不當。妄計決定。偏見分明。名之為見問。就此見惑有幾種耶答。總略有四。一單四見。二複四見。三具足四見。四無言四見問。單四見者其意如何答。執有執無。執亦有亦無。執非有非無問。於何等法起此執耶答。起執多端。且約我論問。於何等法起此執耶答。起執多端。且約我論問。於初有見。有幾煩惱耶答。有八十八使煩惱問。於初有見有幾煩惱耶答。有八十八煩惱也問。八一人煩惱有何等答。欲界有三十二使。色界二十八使。無色界亦如是問。欲界有三十二等別名如何答。欲界苦諦下有十。謂一貪欲使。二嗔恚使。三癡使。四慢使。五疑使。六身見使。七邊見使。八邪見使。九見取使。十戒取使。集諦下有七。除身見邊見戒取見。減諦下亦有七。即同集諦。道諦下有八。除身見邊。故云三十二。又色界有二十八者。苦諦下有九使。除嗔。集諦下有六使。除嗔及身見邊見邊見戒取見。減諦下有六使。亦同集諦。道諦下有七使。除嗔及身見邊見。是為色界二十八無。無色界亦爾問。云何名貪欲使乃至稱戒取見答。引取無厭名為有貪欲。忿怒之心名為嗔。迷惑不了名為癡使。自持輕他稱為慢使。猶預不決名為使。陰入界中妄計為身隨彼妄計得身見名。執邊之心名為邊見。邪心取理名為邪見。非真見真名為見取。非戒計戒故云戒取見問。通名煩惱其意如何答。煩以喧煩為義。惱以逼亂為義問。何故名使答。使以驅役為義。此等煩惱常驅役行者心神流轉三界。故受使名。問此八十八使皆利使歟。皆鈍使歟。答。五十二使鈍。三十六使利也問。見惑之數皆可利使。鈍使之惑何在此中答。於鈍使惑既具迷理迷事之義。今在此中是迷理邊耳問。何時斷見思耶答。見道時者斷迷理惑。修道時者斷迷事惑。見修不同理事亦異問。此八十八使興六十二見異如何答。曆六十二見各具八十八使。或云。六十二見同是邊見攝也問。六十二見別名如何答。釋此多種。且存一義。曆三世五陰即有六十二見問。取數如何答。約過去中陰有四句。約現在未來各有四句問。過去四句乃至現未四句如何答。過去四句。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者不如去非不如去。即約五陰有二十五陰。現在四句。一者常。二者無常。三者亦無常。四者非常非無常。是亦有二十五陰。未來四句。一者有邊。二者無邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。是亦有二十五陰。三世都合即具足六十。加斷常二故云六十二。又有本劫本見末見。單有見略如是。無見亦有亦有非無見各亦如是。又有複四見具足四見絕言四見等。具在廣疏。故不繁述。
次明思惑者。先明思義。後釋潤生問。何故稱思惑耶。思惟重慮乃得斷惑。故稱思惑問。指何等惑名思惟耶答。今使。嗔使。癡使。如此四使名為思惟問。於此煩惱有幾種耶答。略則有十。廣則有八十一品問。其名如何答。言十者。欲界有四。色界有三。除嗔。無色亦爾。言八十一品者。三界九地。九地有九品合八十一品問。三界九地者何答。欲界一地。色界四地。無色四地。合成九地問。於此九地地地九品如何。答於一一地而有三品。所謂上中下。於此三品亦三。各品所謂上上中上下。中上中中中上。下上下中下下。是故九地九八十一品。列名如是。委釋在疏。 次釋潤生者問。欲和品惑潤幾生耶答。潤七生問。能潤之惑既是九品。所潤之若唯七生答。上上一品能潤二生。上中上下中上三品各潤一生。中中中下共潤一生。下之三品共潤一生也。上二界義具見廣疏。
二明麈沙惑者問。麈沙意何答。無知數多故云麈沙問。釋此麈沙如何答。明此多門且舉一門。亦分為五。謂一見思病。二見思根本。三起見思因緣。四起見思久近。五見思重數也問。且除前四見思重數其意云何答。從一有見派出三假。又從三假派出四句及自行化他。其數無量。有見如是。況乎無見乃至非有非無等見。不能數知強名麈沙。委明本疏。恐繁不盡。
三明無明惑者問。指何等物正為無明答。正指智障名為無明問。其意云何答。二智望中智方名為智障問。何故名智障。答。解此智障有三種釋。一者智能障故云智障。二者智被障故為障。三者能所合論故言智障問。以何智為能障等耶答。觀空假智猶亦破惑。故名為智。而今望中道彼智還成惑。此是中智家障故言智障。此即從能障得名也。又此智即障中智故名智障。是從被障得名。又能障是惑所障是中智故言智障。此即能所合論。初重釋者障兩字全屬能障。第二重釋者智障兩字全屬所障。第三重釋者智字屬所障字屬能問。煩惱有惑心之義。一可稱障。智慧者明解之法。何名智障答。於智有二。所謂証智識智也。識智分別體達相順。相順故說之為智。體達相順故說之為智。體達分別興証智為礙。故說之為智。體達分別興証智為礙。故說之為障問。雖聞所說猶未分明。委旨如何答。証智是佛菩薩智也。識智是二乘智也。二乘之智雖復知名未順實相義當於識。能破煩惱義當於智。言體違等者釋識智也。此智違體故曰體違。此智順相故曰相順。順二乘智違於佛智。既障佛智故云智障問。於無明惑者有世間出世間二種不同。取何無明名為智障答。入大乘論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離也。迷事迷理二種。相應獨頭二種子時。及以果時無明委悉在論故不具出。
第二明斷惑者分為四門。謂四教斷惑也問。小乘二藏教斷此三惑何答。三藏教 以折法但斷見思。餘二惑者非其所斷問。斷見思惑如何答。外凡內之位同伏見思。四向四果之位乃斷此惑問。斷惑意何答。須陀洹向須陀洹果斷八十八見惑。又於斯陀含向及以果斷欲界九品中之前六。又於阿那含向以果斷後三品。又於阿羅漢向及以果斷上二界七十二品之思惑。緣覺者斷三界思盡。更侵除習氣也。菩薩者三阿僧祇劫行六度。百劫種三十二相。於菩提樹下斷正使及習問。凡於欲界九品惑。斷幾品惑損幾生耶答。俱舍論云。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向斷六一來果問。論意云何答。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在為六品潤名三生家家。進斷中上亦損一生兇前損五。餘二生在名二生家家。更斷中中損一生但名二向。更斷中兇前中中總損六生。餘下三品但潤生名為一來問。何以無斷一品及斷五品名家家耶答。必無斷二不至第三而命終者。亦無斷一不至斷六而命終者問。何故爾爾耶答。由聖者起大加行必無不斷大品斷惑盡而命終者又無一品能障果。是故斷五必至於六。凡斷惑修証廣証疏中。省繁存略。實非不說問。大乘通教斷三惑何答。此教行人體法觀智斷見思惑及以小分麈沙。未斷無明問。斷見思惑及以麈沙如何答。十地之中地地斷除問。其十地何等答。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地問。於此十地斷惑如何答。初乾慧地伏見惑是外凡也。性地亦伏見惑。即內凡。八人地見地二地共斷八十八使。薄地斷欲界六品思惑。離欲地斷欲界九品思惑。已辨地斷色無色七十二品思惑。辟支佛地斷三界正使侵除習氣。菩薩地斷三界正使及習氣。復斷色心無鄧起慈悲統誓利益眾生。不同二乘。佛地正習俱盡。坐菩提樹下八相作佛問。大乘別教斷三惑何答。此教以次第觀伏斷三惑問。何地伏三惑。何地斷三惑答。於十信位伏三界見思初住斷見。從第二住至第七住斷減思惑。從八住至十住即斷習氣。次十行立除界外麈沙之惑。十迴向位進修中觀伏無明惑。次於十地始証中道。百界作佛方在此地。次等覺位更進斷除一品無明証一分中道。後妙覺位更進斷除一品無明方乃名為究竟妙覺問。一乘圓教斷除三惑其意云何答。此教以不次第觀智斷惑。即有五品及五十二位也。五品是外凡故不論斷惑。十信之中初信斷見。從第二信至第七信即斷思惑。眾八信至十信斷界內外麈沙惑。次於十住位即斷十品無明方証十分中道。八相作佛始在此位。次十行位斷除十品無明証得十分中道。次於十迴向減盡十品無明感得十分中道。次說十地位破減十品無明剋獲十分中道。更減一品無明無入等覺位。亦斷一品無明登妙覺果。
第三就三惑惑顯妙法者問。不破惑生而顯妙如何答。三惑體即法性。以癡迷故變作三惑。又四德本是地象。以覺悟故顯示四德。譬如寒來則水結作ＩＩ。熱又來則ＩＩ融變水。離澄水而無ＩＦ水。除堅ＩＩ以希勺水。如眠來變心有種種夢。世上之事如是。心夢之示亦爾。是以來求菩提於煩惱之心。剋涅槃生死之形。故諸法無行云。婬欲即是道。恚癡亦復色。淨名經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。大經云。無明轉即變為明。如此誠証佛說不少。豈非就惑顯妙之文問。法性其意何答。自性清淨心是也。夫彼岸之泊船筏自捨。覺悟之庭言談非要。大意已答。來問何重。
第四明斷惑成佛者問。四教行人斷惑証查其事如何答。藏教二乘元事自度在於佛果。所不悕求迴心之後乃得剋獲。但菩薩者三僧祇百劫後。上忍位中用三十四心一時斷結成小乘佛。雪山童子施軟草如來受已成正覺。木樹草座得成佛道。即是劣應佛也。次通教二乘亦同藏教。但有菩薩以最後一念相應慧斷見思麈沙及餘殘習。七福樹下天衣為座証得佛果。即是勝應佛也。次別教行人次第。觀智曆劫修行。七寶樹下成妙覺佛。是為他受用身佛也。次圓教行人法異前三。何者一心三觀初後圓融一色一香無非佛性。不經三祇頓滿薩埵之行。不越一念直近遮那之果。虛空為座成等正覺。三身圓滿我過上。一家所期實在是果。替曰。

鶴林之後 偈法之中
台衡二聖 澄湛兩公
道基萬葉 理冠諸宗
天長在曆 佛教再隆
稟哀鳳辰 採懿龍宮
義苑之內 聊折垉概

天台法華宗義集一卷

凡宗義集者叡真和尚之述作也。曰教曰觀。八萬十二之垉概。一家諸科之宗途。大率括于數紙矣。可謂學者之重器也。抑亦達於天聽之書也。已是入朝官貢豈可委而不傳乎。疇昔流行於世年已舊矣。雖然烏焉之訛匪些。故今ＸＮ明添除而中倭點。命工鋟梓焉。希先德之遺文不墜停產葉載云爾。
時主慶安第五曆仲冬之吉辰。

埜釋一閑人誌_