no.2368
諸家教相同異集

智証大師
輸入者 錢冬霞

教相者。蓋是出火宅之高門。開祕藏之妙術也。教者。聖人被下言。相者。以分別為義也。理有朱紫。教能詮之。物有緇素教能化。詮辨之功莫過教相者矣。夫以判立教相興金口。若三照五昧之文兩字八教之說。是則判權實之格言。分淺深之明鏡也良以聖意甚深。難尋難測。玄中又玄。妙口又妙。是以英賢間生弘敷大教。叡聖權出闡場妙法。遂使三聖三時各擅其美。五教七階普暢其妙。教門觀蕩凝滯於春風。淺分深分顯妙理於秋月。古德判教誠宜可然者也。不備千日奚得一冥。非尋諸家寧知冥味者哉。故今略舉數家以為龜鏡。後代行者知甘露之門在茲爾今明教相略為二門。先明諸家所立教相不同。次明研詳。第一明諸家教相者。然祕藏將立教相者總有二十五家。今且略舉十家以為規矩。餘則准知之。
第一隨朝嘉祥寺吉藏法師立三法輪二藏。三法輪者。一根本法輪。華嚴是也。二枝末化。阿含等是也。三攝末歸本法輪。法華經是也。言二藏者。一聲聞藏。接諸小乘經。二菩薩藏。通諸大乘也具如彼法華玄論等也。
第二唐朝新羅國元曉法師立四教。一三乘別教。如四諦教。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如瓔珞梵網經等。四一乘滿教。謂華嚴經也具如華嚴抄也。
第三大周法藏法師立五教。一漸教。謂諸部小乘經并小乘論。二大乘始教。謂解深密等經瑜伽唯識等論。三大乘終教。謂般若經起信論。寶性論等。四大乘頓教。謂諸大乘經中所用頓悟法門是也。五大乘圓教。就中有二。一別教。二圓教也。東大律師云。別教攝華嚴本會。圓教攝華嚴末會并法華也具如彼法師華嚴疏并法藏法師五教章也。
第四法藏師入室惠苑法師自立四教。一迷真異執教。謂外道邪教。二者一分末教。謂諸部小乘教。三者一分滿教。謂諸部大乘教。四真演教。謂華嚴經也具如彼新華嚴疏也。
第五大唐遍學三藏立三時教。一人空法有教。謂阿含等。二人法皆空教。謂般若經等。三非空非有教。謂解深密經。法華金光明等經也。具如彼慈恩法苑林章并沼法師最勝。
第六大周七寶。此近六五時教。就中三時同前。第四一乘。謂法華經。第五佛性教。謂涅磐也。具如彼涅磐疏并一乘究竟論也。
第七廬山隱士劉立七階五時教。彼註無量義序云。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。次為狗鄰等轉四諦。所謂聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂有覺乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授八大乘四也。眾教宜融ＳＱ類須通。次觀無量義經既講得道差別後云未顯真實。便易成實之機用開一極之由序五也。故法華攝。唱顯一除三。順彼求實之去此施權之名六也。雖權開而實現猶掩常住之正體。在雙而臨庠乃暢我淨之玄旨七也。過此以往法門雖多撮其大歸。數等盡於此。亦由眾聲不出八音也。表百氏并在六家內也。
第八大日本國上宮太子立五時教（與光宅所立五時教似同）一小乘教。二般若教。三維摩教。四法華教。五涅磐教（具如彼御制法華義疏也）。
第九隋朝天台智者大師立五時八教。言五時者。約此有二。一云法五時。二云喻五時。初法五時者。一華嚴。二阿含。三方等。四般若。五法華涅磐也。次喻五時者。就中亦二。一云。法華信解品明五時喻。一追喚不來時。二誘喻還來時。三出入無難時。四令知家業時。五付與家業時（此中初二時在追誘喻中。後三時在領付財中也）二云。涅磐聖行品明五味喻。一乳味。二酪味。三生蘇味。四熟蘇味。五醍醐味也。言八教者。一頓者。二漸教。三不定教。四祕密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘別教。八大乘圓教也問。五時八教何同異五時時約豎前豎明諸之次第。藏等四教約橫判機理之淺深。頓等四教并該橫豎也。五時就部得名。藏等四教就教得名。頓等四教并通部教也。又五時明化辰。頓等四教明化儀。藏依四教明化法也問。橫豎意云何答。言橫豎者云何。初出世最初說華嚴。次說阿含。次方等。次般若。最後說法華涅磐。喻如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。眾生蘇出熟。從熟蘇出醍醐。又如日初出先照高山。次照幽谷。次照平地。是為豎義也。又云華嚴雙說別圓。阿含但說三藏。方等具說四教。般若帶說通別圓。法華唯說圓教。涅磐說同見佛性之四教。是為橫義也問。問教意云何答。言部教者。如云五味束為三部。如乳味華嚴為頓部中間三昧為漸部。醍醐味法華涅磐為非頓非漸部亦稱開權顯實部。是為部類。一家云。法華居硨味之上秀八教之表意在斯也。又經唯此一事實。餘二則非真即是前二部為二。後二部為一也如云三教為漸教後圓教為頓教。亦云藏通為漸教引亦漸亦頓。是為教法也問。化辰者其意何答。法王啟運之曰。大眾喜這辰。是為化辰也。化儀如藥方。化法似藥味。意可知也問。指何部經而為不定祕密兩教答。此之兩教部無袟階降。但散在前頓漸兩部中。寧於彼頓漸二教而建立之耳。具見教相章四教八教大意并五時次等圖等也。
第十代代叡山先入唐請益內供奉增法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論立二種教。一顯未教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一切真言教法。又真言教別名一大圓教也。具見金剛頂大教王經疏也。上來略明諸家相不同竟。
第二明研詳者亦有兩門。一總判同異。二別明研詳今初總判同異者。若嘉禪三法輪。慈恩三時。上宮一時。劉七階五時。亦大異小同也。若慈覺大師二教全異諸家也。上來總判竟也第二別明研詳者。具出廣記也。上來略以兩門明諸家所立教相不同竟也。
問。何故必須教相答。如人家以門為先若得其門逆順俱當。若失其戶進退并迷佛家亦爾。以教門自行化他。同入甘露城同服甘露味。如經以佛教門出三界苦得磐樂。又云開方便門示真實相。然則一切眾生莫不由此教門而出火宅。三世諸佛亦得以此教門而入祕藏。是故必須明教相也。
問。常途所云我大日本國總有八宗。其八宗者何答。南京有門宗。上都有二宗。是為八宗也。南京六宗者。一華嚴宗。二律宗。三法相宗四三論宗。五成實宗。六俱舍宗也。上都二宗者。一天台宗。二真言宗。
問。此之八宗并其高祖顯誰耶答。華嚴宗元曉法藏兩大德為其高祖也。律宗相兩家。一眾家。二妙家。今此間律宗恐以鈔家為高祖耳。三論宗往家以羅什吉藏法師而為祖也。唯識法相宗以慈恩三藏漢道法師而為高祖也。成實過攝入於三論家。俱舍宗攝法相宗也。天台宗以南岳天台兩大師而為高祖也。
問。諸家高祖稍有可尋矣。然此諸宗以何經論而為所依答。華嚴宗以華嚴經起信論等而為所依。三論宗以般若經中觀論十二門論百論等為所依。律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而為所依耳。天台宗以法華涅磐大品經智度論等而為所依也。
問。此八宗機是小乘耶答。成實俱舍兩宗並為小乘。律宗恐大小通用之耳其餘五宗皆是大乘也。
問。此之八宗何人而將來耶答。可尋古記也。
問。相傳之佛弟子徒黨雖多不出三類。謂禪師律師是也。今諸宗中以何教為禪師耶答。自以禪門宗天台宗真言宗等為禪師也。自以律示為律師也。自爾計算宗皆為法師也然此三類師見昉法師十輪經疏者也。
問。彼禪門宗為何宗答。自有宗非八宗抄也。
問。其宗教相何答。未見立教相旨。唯以金剛般若維摩經而所依。以即心是佛而為宗。以心無所著而為菩所。法雲佛而為義。始自佛世衣缽授決師資相承更無異途。具出傳記者也。
問。此宗唯將來耶答。山上先云。入唐求法大師等親承此道而歸朝也。唯有國禪院大唐義宗和上。自宗人也。彼入室弟子源誚禪師面受得之也。
問。彼上宮之義今誰依學之答。今天台宗正診學之。所以爾者。彼聖德太子即南岳大師後身也。為弘宣降生不世。為利蒼生敷揚扶桑。自制八了法華疏四了維摩疏三卷勝曼經疏一卷。其所立義全同天台。明知師資之隔生不改相承之義。殊地無易也。
問。尋常所云三論五性兩宗并立三車。天台華嚴立四車。其異云何答。彼兩宗三車是大同少異。此二宗四車亦大同少異也。
問。凡彼三論五性兩家傾角所諍。其有幾何答。有人云。四種戒十四種也。
問。諸法福比丘義。今誰依用之答。今論師急依用之。
問。彼真言宗立三車耶。立四車耶答。立四車。故惠禪師大日經義釋中。引彼華嚴經四乘之文判之。又彼義釋中往往耳有三權一實文也。
問。古人皆傳云。彼華嚴師盜此天台大白年車而已有。不審答。此事有。實見彼金鍾寺唐院惠雲律師所制法華四車義中者也。若欲知之。詣往而尋之耳。
問。有一云。一行阿Ａ９梨是天台。彼此事云何答。相傳云。章安大師弟子道索律師。道素律師弘並律師。弘並律師弟子一行阿Ａ９梨也。而竊學真言者曰。有同名一行阿Ａ９梨。此即我祖非彼天台一行禪師者也。猶大慢語也。
問。古人亦傳云。大唐大鑒真和尚自持天台法文而來朝也。事實歟答。實是也。 問。彼大和上律師祖師。而何以他家法文來答。此事不然。何者大和上是即天台之後。是故自持兩宗法文而來朝也。若具欲驗知和上行儀者。應被尋大如上東征傳并招提寺記文等也。
問。昔聞有人云。初其三論師自親舊兩家各立三時教。今其兩家為是誰耶答。舊即嘉祥。是所立三時教。已上明也。新則中天竺大那蘭陀寺寺智光論師是也。其所立三時教者。一心境俱有教。謂諸小乘都也。二境空心有教。謂法相大乘唯識道理也。三心境俱空教。謂緣生即空平等一味也。此三教次第。如智光論師般若燈若燈論中。具取蘇苦那摩訶經論。諸此云大乘妙智。此昔所未聞也。見法藏法師記。云疏第一卷也。
問。古人亦云。嘉祥受法天台即為師資。身衒妙化已護神。今此事實爾歟答。實爾此事具出國清寺百錄并近僧都沙彌威儀經疏及妙樂法華記等。
問。常途所云天台真言三論等宗。皆以龍樹等菩薩為其高祖也。法相宗以彌勒菩薩而為高祖也。而今何故文云天台宗以南岳天台兩大師而為高祖等耶答。若遠取者實如所問。今且近限取之。不得以致疑執之。
問。何故所限知取之耶答。只是為欲令瞳近判其宗故。都無他意也。
問。常途所云彼南岳天台兩大師為靈山聽眾。今此事實爾歟。實爾也。此事具見依憑天台集也。

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