no.2369
定宗論一卷

天臺門徒蓮剛對述
輸入者 錢冬霞

對述法華宗高祖第一
總述法華宗師兄并所學法第二
略述佛祖并付法大師第三
難三論宗立祖有十種未定第四
述立諸嚳法教大概第六
出真言道略示大綱第七
列三論宗師祖甚小第八
述華嚴宗之為道第九
述法相宗傳燈枝葉狹疏第十
依佛說次第定八宗之為道第十一
依中道理諫群家論第十二

對述法華宗高祖第一

釋氏蓮剛。就緣遊化於西海道。稍遷春秋。屢逢問者。有人問云。所宗何也。蓮剛對曰。天臺法華宗。問。既稱天臺。何亦曰法華。答。天臺是大師駐跡之仙宮。法華即大師遊心妙典。住處妙業。雙而述焉。問。其大師者人。答。大師諱曰智者。位居圓教之五品。定入法華之三味。實靈山之聽眾。為佛法之雄傑。開知見而曜隨代之重昏。演實道以朗嘉祥之玄夜。諸宗之明鏡。眾生之津梁。蓋在此矣。問。傳聞。智者禪師。法華為業。名聞當代。然世世傳弘。生生相承者阿誰乎答。智者大師。從釋迦下。第三十師。若論高祖。疑聞致迷。既信法華宗。何佛非高祖。況三世佛陀。十五類聖。皆即師麈非譬。最初入遠實成釋迦說法華佛。以為久遠之宗源一又過去無量不思議劫二萬日月燈明如來。世世最後說華者。以為宗祖。又乃往過去麈墨難思。大通智勝。雲雷音王。宿王華智。二萬威音。自在燈明。雲自在王。說法華佛。皆為宗祖又今十方麈數佛土。說華經。恆沙海滴一切諸佛。即皆是現在之宗祖。未來諸佛。生生當說當華經者。悉是當來之大是現三。

總述法華宗師兄并所學法第二

久遠以來。佛世減後。付囑傳燈。及今靈山。一萬二千聲聞。聞法華而向大道。身子等比。百千萬億中根四大同輩眾等下根五百。千二百人八萬大士。智具足道八十萬億那由他。師子乳眾八千新發。諸菩薩等他方八恆。菩薩主伴下方湧出。八輩主伴一十一位。增道大眾八大千界。麈數眾生。發大心者妙音四萬二千天子普門八萬四千眾生發無上等心總持得忍六萬八千嚴王登地萬四千初勤發三千大千麈數普賢大眾此乃去今來相承。發誓弘經之師兄也。多寶如來。十方分身。即我証明矣。釋尊立宗。法華為極。顯在藥王品十喻文。當知。天臺法宗者。於諸宗中。此乃深大之宗。最上之宗。照明之宗。最尊之宗。第一之宗。法王之宗也。我大矣尼尊。七十二所說。妙法蓮華經。序品大法。方便一乘。譬喻大車。信解大寶。藥草實。授記佛記。化城寶所。五百衣珠。人記甘露。法師實相。寶塔大慧。達多妙法。勸持總記。安樂明珠。湧出佛智。壽量長壽。分別法利。隨喜功德。法師實相。不輕作佛。神力大法。屬累佛慧。藥王十法。妙音弘法。觀音外護。總持密護。嚴王結緣。勸發四法。是我所學法也。法華一部為宗則所生無量。頓漸諸經無不照通也。非瞻半天塔婆。稟同座付囑。誰於多嫉妒世以類實之經為宗。唯有佛產現子乳大會。被金手摩者。於此後世以顯遠之法為宗源焉。更述師資相承之次第。幸察圓教妙道之遠布。

略述佛祖并付法大師第三

西國佛祖相承傳法記云。昔有大師。名瞿曇。第一祖名尼樓羅王。第二名烏頭羅王。第三名瞿羅王。第四名尼休羅王。於第四王有四子。本行集經云。師子頰王有四子。第一淨飯王。第二白飯王。第三斛飯王。第四甘露飯王。於淨飯王有二子。一悉達多。二難陀。悉達太子。十九出家。三十成道。身長一丈六尺。有三夫人。各領二萬釆女。第一夫人名瞿夷。生優婆摩那比丘。第二夫人名耶輸陀。生羅羅比丘。第三夫人名鹿野。生善星比丘。出十二遊經。瑞應經。及智度論等矣。第一祖常寂光土第一義諦靈山淨土久遠玄成多寶中大牟尼尊。周書云。佛是姬周第五帝昭王在位。癸丑歲七月十五日。降神母胎。甲寅之歲。四月八日。遊迦昆羅衛國林微園。在母右肋而生。壬申年二月八日夜。踰城出家。至周第六帝穆王在位時。癸未歲二月八日。三十成道。壬申歲二月十五日。拘Ｓ那城。年七十九入涅槃也其成道也。三藏教機見。三十四心斷結。雪山童子施軟草。如來受已。木樹座成道。是劣應身。通教之機見。一念相應慧。斷餘殘習。於天衣座成道。是勝應。別教之機見。破無明惑。斷變易生死。於七寶座。初發心時。便成正覺。是自受用報身也。其涅槃相。各見不同。如決疑經普賢觀經云。空中聲言。釋迦牟尼亦名昆盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。法華經云。所成壽命。今猶未盡復倍上數。常住不減。我淨土不毀等。論云。我淨土不毀。而眾見燒盡者。報佛如來。真實淨土。第一義諦之所攝故。經云。然我實我佛已來。久遠若斯。又云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。論云。同一塔坐者。示現化佛。非他化佛。法佛。報佛等。皆為成大事故。此乃法華宗一代元祖也。佛乘涅槃。告迦葉言。以此深法。用囑累汝。汝當於後敬順我意。廣宣說布。無令斷絕。第二摩訶迦葉。身有三十相。闕白毫肉髻。身光照一由旬。臨佛涅槃。迦葉從畢缽羅窟出。赴闍維所。佛從金棺。為現雙足。迦葉禮已。耶旬佛身舍利。先為三分。謂人天海中。一分亦為八。與拘Ｓ。波波。遮羅。摩伽陀。昆提。迦維。昆舍。摩竭之八國。各起塔供養。瓶塔第九。灰塔第十。存時髮。天上起塔。地餘灰。則畢缽村人。起塔供養。迦葉分舍利訖。使阿難出修多羅。使波離出昆奈耶。迦葉自出阿昆曇。分三藏已。次禮八塔。次入龍宮。禮牙塔。次上天上。禮髮塔。著佛所與僧迦葉梨衣。語阿難曰。佛以法付我。我年老朽。將欲涅槃。世間勝眼。今欲相付。汝可護法持錫擗山如入軟泥。第三阿難陀。第四商那和修。第五優婆ＯＱ多。第六提迦多。第七彌遮迦。第八佛陀難提。第九佛陀密多。第十肋比丘。第十一富那奢比丘。第十二馬鳴菩薩。第十三比羅比丘。第十四龍樹菩薩。第十五提婆菩薩。第十六僧怯難提。第十七僧怯耶奢。第十八鳩摩羅馱。第十九闍那。第二十婆修槃馱。第二十一摩奴羅。第二十二鶴勒夜那。第二十三師子。第二十四末田地。上來金口所記。多是第四依位。亦通於二三。初依屬凡故也。第二十五須利耶蘇摩。第二十六鳩羅什。四教區別。以法華圓教。為天臺正宗。第二十七雙林寺大士。位居等覺。以三觀四運。為心要。第二十八慧文大師。以不二法門。授思大師。第二十九靈山聽眾南岳慧思大師。開止觀法門。法華為宗。第三十靈山聽眾天臺山智者大師。其為德行也。初生之時。至內洞明。棟宇煥然。兼輝鄰室一凡諸□慶。火減湯治。為事不成二目前重瞳父母藏掩。人自知之三習律藏已。詣大賢山。持法華經。江東無師。詣大蘇山慧思禪師。思初見ＫＵ曰。昔共靈山聽法華經。宿緣所追今復來矣即示普賢道場。行法華三昧。經二十日行道誦經。至藥王品是真精進真法供養句。害然入定。照了法華將証白師。師曰。非爾。弗証。非我不識所發定者。法華三昧方便也。所發持者。初旋陀羅尼又曰。縱今文字法師。千群萬眾。之尋汝之辨。不能窮矣。於說法人中。最為第一南岳造金字大品經竟。自開玄義。命令代講。於是智方日月。辯類懸河。卷舒稱會。有理存焉。唯三三昧。三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂法付法臣。法王無事者也時慧曠律師。亦在會坐。思曰。律師ＩＰ聽賢子講耶。曠曰。禪師所生。非曠子也。思曰。思亦無功。法華力耳思謂智者。吾久羨南衡。恨法無所付。汝可傳燈設化。汝於陳國有緣。宜往利益。既奉嚴訓。乃共法喜等二十七人。同至陳都。儀同沈君理。請住瓦官。開法華題。敕一日停朝事。公卿畢集停瓦官八年。講大智度論。說次第禪門。蒙語默之益。略難稱記爾後徒眾轉多。而群賢各隨所安。吾從吾志。吾聞天臺地。記稱有仙宮。若息心慈嶺康殿生平之志。陳主有敕云。京師三藏。雖弘佛法。皆一途顯兼之者寡。朕聞瓦官濟濟宜停訓物。豈遑獨善。直指東川。始入天臺宣帝敕曰。禪師佛法雄傑。時匠所宗。靈道俗。國之聖也。宜割始豐縣調。以宛眾貫。蠲兩戶民。用給薪水。爾後敕賜寺額云。智禪師創立天臺冥坐名岳。宜號修禪晉王敦請。出至石城。謂徒眾曰。吾知命在此。故不前進。於石偈前。口授遺書曰。蓮華香爐。犀節如意。留別大王。願大王灑。令唱法華無量壽二部經題。時吳州侍官等二十五人。見石偈倍大。光明滿山又索香湯。漱口竟。說十如。四不生。十法界。四教。三觀。四諦。六度。十二緣一法門。攝一切法。吾今最後。策觀談玄。最後善寂。吾今當入時智朗請云。伏願慈悲賜釋疑。不審何位。沒此何生生。誰可宗仰。報曰。汝懶種善根。問他功德。蹶者訪路。告實何益。雖然當破汝疑。吾不領眾。必淨六根。損己益他。位居五品生何處者。吾諸師友。並信觀音。皆來迎我。誰可宗仰者。汝不聞耶。波羅提木叉。是汝之師。四種三昧。汝明道曰人命將終。聞ＱＫ磬聲。增其正念。唯久氣盡為期。云何身冷方復響。哭泣著服。皆不應為。言已跏趺。唱三寶名。入三昧。端坐入減減後瑞祥。具如別傳。然玄序初。略初十德。一不曾聽講自解佛乘德。今典永異餘教。名曰佛乘。高僧傳十三卷。無不聽自解。二發悟入定得旋總持德。前德行中第四德。三是足定慧傳弘二法德。發悟屬慧。入定即定。能弘定慧二法。四盛度溪。即前第十二德。五守玄被征為二國師德。捨利進道。陳迎隨住。六大極對御講宣般若德。講金字仁王經。即前第八。七正殿宣揚主上三禮德。陳少主敕。國家一年。舊有仁王兩集以初一筵。主上於眾中三禮。八百官稱歎彈指喧殿德。萬德屈膝。百高座百官。彈指令喧殿上。九道俗玄悟法華圓意德。百高座為煩道。百座即俗。五義釋經為玄。開廢諸典為圓意。十無文樂辯晝夜流寫德。無文字。以樂說辯。日夜寫解。如懸河。具如靈應集第三十一國清寺灌頂大師。得大師門者千數。得深心者。三十有二。纂其言施行於後世者。章安大德。諱灌頂。第三十二國清寺智威大師。佛隴記云。灌頂傳縉雲威禪師。第三十三天宮寺慧威大師。記云。縉雲同號。時謂小威。第三十四左溪玄朗大師。記云。小威傳左溪。第三十五荊溪湛然大師。記云。左溪門人之上首。道高識達。第三十六俊ＢＢ道邃和尚。聞夢記而捨玄贊。第三十七妒蘇行滿和尚。依荊溪和尚。聽受止觀玄文等。此下唐國門徒臣多。今尚。聽受止觀文等。此下唐國門徒臣多。今且列此國傳法。第三十八日本國比叡山澄山大師。陸公云。最澄闍梨。形雖異域。性實同源。特稟生知。遠求天臺妙旨。遇龍禹邃公。總萬行於一心。圓宗法門。是時備矣。第三十九比叡延曆寺座主義真大師。與澄大師。窮智者之法門。探灌頂之神秘。第四十比叡延曆寺圓澄座主。二教具足。第四十一同延曆寺座主圓仁大和上。天臺年分二人之外。是時敕加真言業二人。光定大德。上上奏。特加止觀業。慧亮大師亦上表。加涅槃維摩業二人。自宗法門。大唐未滿者。是時滿山藏。第四十二延曆寺安慧座主。顯密雙明。舉眾仰止。帝特擢之立主。天長以來。學圓宗者。滿山遍國。況傳姑蘇道彌滿唐弘真言法宛兩國開導。大唐三論法相絕而不弘。嘉祥遲荒。慈恩諦落。我天下無執有之人。何讀空論文。作末學之師祖。亦無沈空之輩。誰瞻有文。永為後生煩本。幸有果分之大法。諸宗各各應欣樂。

述三論宗立祖有十未定第四

有一學士從神籤書語蓮剛曰。此書廣定諸家淺深。幸被一見意欲破天臺之高妙者也。期旬握之一迴。經目題稱群家諍論。文章野而非。作言辭黨而不賢。雖述諸宗。還抑他道。雖立三論。以失己祖。未知誰述。敢以質難。初述佛法來。可依實錄次述師資相承中。三論。法相。天臺。華嚴。真言。如次列之。不出律宗。成實俱舍。略而不述不述。詞有偏黨。故怙而抑。述三論云。若於天竺。始肇文殊淨名。終清辨智光也。佛在世時。文殊淨名。敷演無相真空之道今曰。何故三論宗。不以佛為始。經云。菩薩智慧。如爪上土故。何意不云傳佛慧乎述曰。叡法師成實論序云。佛減度後三百五十年。有一菩薩出世。名馬鳴。大乘本法經云。馬鳴菩薩。初請佛令說法。勝頂王經云。佛成道第十七日。告馬鳴令守護佛法。魔尼清淨經云。佛減度後一百年中出世。變化功德經云。三百年中出世。摩耶經云。六百年出世。常德三昧經云。八百年出世。上來除摩耶經。自餘經文。是先師相傳。未見經誠文今曰。既云未見誠文。此乃疑師傳者也。若信師者。違摩耶經。若依經者。違彼五文。未知高祖之出時何定這示源之造近述曰。馬鳴傳云。龍樹著作之時。先歸敬馬鳴。次云。佛砬度後五百三十年。有菩薩出世。名曰龍樹。摩耶經云。七百年出世。廬山慧遠師云。九百年出今曰。此未知何正。立宗之理。恐不如此歟述曰。出家而後。九旬之際。誦通三藏。隨于龍王。入於龍宮。發七寶函。逐以諸方等經典。無量妙法。授之龍樹。九十日間。皆悉通達。後還南天。誦出華嚴等大乘經。作論十萬。偈釋摩訶衍。又作莊嚴佛道論五十偈。大慈方便論五十偈。大無畏論十萬偈。中論五百偈。十二門論等大弘無相旨今曰。大士所為。其實爾耳。但義燈云。中論出於無畏部。中有五百偈不可別云。造中論五百偈。故付法傳云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼略出述曰。若論其地位。有本有跡。若談本者。是往古佛。故思惟三昧經云。龍樹菩薩。久已成佛。名曰遍諸生如來。金剛正智菩薩經云。名妙雲相佛。未見正文。若論跡者。僧叡師云。功格十地道摸處。遠法師云。名實道位。德備三忍。亦十地高人。楞伽經云。龍樹信初勸喜地今曰。論其本則無正文。談共跡則無定判。叡遠高稱十地佛。經云住初地。況遍覆妙雲非能寂乎。若言釋迦既示己他身。何佛非牟尼者。三論宗即稟跡佛道。莫言論本則是古佛也述云。問。經既云初地人何言十地。答。道安通釋云。龍樹為欲令眾生入初地故。示現住初地。實是十地利見。既已至第九百年。乃入涅槃今曰。若實位十地者。應令眾生於十地。何ＫＷ令入初地乎。又自住第十地。引物令入初地。有何防難。何言令他入初地故。是初地人。既是古佛。隨人何地。何輒定判。又龍樹出世。或云減後五百三十年。若九百年入涅槃者。壽即可三百七十。或云七百年出世。若爾壽唯可二百。或云九百年出世。而云九百年入減。此乃即出入。何間入龍宮。還至南天竺。誦出諸經。造制眾論。弘無相旨云。龍樹依仙藥力。住世三百餘歲今曰。不服仙藥。可短命耶。古佛不服藥。不過三百乎。何甚可ＫＵ述曰。第九百年有龍樹。門人提婆菩薩。詣龍樹所。求出家是婆鳴論鼓而推邪。萬人折耶鉾以歸伏。後還閑林。集當時語。以著百二卷二十品。又造百論。廣百論。百字論等。凡有百部。弘通正法。若論位地。未見明授西域記云。彌勒曰提婆是賢劫之一佛也今曰。菩薩論師。良可尊歸。門徒則不見高祖地位明據乎。酌流尋源。是世俗之通曲。何意學其道。不知何位乎。宛似噉甘露。不識何出。若玄奘不遊西域者。何由同賢劫之一佛。彼師龍樹古佛也。此資提婆他佛也。自稱釋氏。可妄語乎述云。至千一百年。清辨菩薩出世。弘龍猛學。傳有為無為。俗有真空。雙護法菩薩。學無著宗。傳有為無為。真俗俱有。清辨請決。護法固辭。清辨入窟。待彌勒興。論師著掌珍論二卷。立二空量。遍破大小內外之執。建立真空之道理。又造中大小內外這執。建產真空之道理。又造中觀論。般若燈論等。弘通正法。又清辨弟子智光。住那羅陀寺。弘無相教。上來述天竺三論師今曰。三論所謂中論四卷。十二門論一卷。百論二卷也。龍樹有五部論。何意五中ＫＷ取十二門論一卷耶。清辨有掌珍等論。皆弘無相之道理。何意為者。羅什因苻堅請。譯大品小兩般若。法華經等。三論成實論。智度論等。七十四部。三百八十四卷。門徒三千。入室菩提中。英傑八人。什法師以三論為心要也。宋代壽春僧道。即什門人。又宋大莊嚴寺曇濟道朗者。什法師門人竺道生之弟子。濟河西道郎。梁止觀寺僧詮。陳興皇寺法朗。請嘉禪寺吉藏藏之弟子硯。愷邃三法。繼踝傳宗。隨所學論曰三論宗。若隨所宗。應言無相宗今曰。若言從所學。名三論宗者。其宗人有學習眾經諸論者。非三論師耶。又所學與所宗。為同為異。何故為二名乎。若異有者。三論可不釋般若。彼法相師。判無相教。為第二時不了義。若三時判教。有道理者。三論是不了義宗。若三論立義。有大道者。三時乃虛妄之判。請彼兩家。早有勝負。

述立諸宗祖有四害十失第五

次探眾家祖匠云。夫以釋教遠布。釋迦大師之恩。群宗求流。龍樹大士之德今曰。立高祖章。不指釋尊。何以言大師之恩。定宗元文。獨叨龍樹。何故可稱大士之德探云。何者佛洹泥後。六百年中。龍樹人海。誦華嚴等。還至閻浮。誦出華嚴。作大不思議論。釋華嚴經。覺賢翻譯。法藏為宗。明知龍樹是華嚴宗之祖匠今曰。什云。五百三十年。經云百年。遠云九百年。今云六百年中。若五百餘出世。至六百年。入龍宮者。違摩耶經。即出華嚴經。亦弘華嚴旨。明是華嚴祖。何事前云大弘無相旨。故此三論高祖乎探云。無著天親依華嚴所明唯心。立以唯識。又無著造順中論二卷。釋龍樹八不偈。云大師法注釋法聖天廣百論。若爾天親因龍樹所出華嚴。立唯識宗。以知龍樹亦是法相之祖也今曰。龍樹是法界之師。稟冷佛教。誰不為師。而云亦華嚴祖。亦法相祖。今偏云三論祖者。非輕傳乎控云。天臺智者。依中論文。立宗四教。及智度論以為所依。當知龍樹亦是天臺之本師今曰。龍樹即是付法中第十三師也。三論師以為第二師。甚當稟未釋說無相教。何但為吉藏等樹傳諸法門。豈ＫＷ無相道乎。故論云。空假中論。偏稱我師。事不盡理。還分諸宗探云。真言宗人傳曰。我真言教。是大昆盧遮那所說。次金剛薩地埵傳。次龍猛菩薩傳。次龍智菩薩傳。乃至金鍘智三藏。不空。一行闍梨。慧果闍梨。次第相傳。龍樹是第三師若爾龍樹亦是真言祖師也。應言龍樹大士。是佛法之棟領。八宗之祖匠。四河異流。同出達池。四宗異趣。等起三論。龍樹群家之祖匠。七宗三論之支流。實顯在茲焉今曰。龍樹若八宗之祖者。獨稱我師者衰也七宗若三論之支流者。華嚴判根本之主妄矣。三論所宗。是即般若真空之教。自判枝末法輪。豈豈可以根本法輪。為村末之支流乎四含小教在乳後而酪味。無相共乘隔生蘇而次居。何以成實。俱舍可三論之支流首佛坐覺樹。初結菩薩別解戒。次隨有犯。制於雜戒。律宗不出於般若。故非三論之支流。安得言七宗三論之支流乎我天下有八宗。三論其一。何事可言七是我支流龍樹本極理智。跡傳顯秘。既開四門而勸物。通三藏以弘道。實斯有宗之先。空家之祖。亦空亦有有之本祖。非空非有之元匠。既傳菩薩別曼荼羅藏。何以真言是三論之支流乎天臺傳法。是諸宗之明鏡。以法華為宗骨。以智論是南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引眾論以脅成。觀心為經。諸法為縷。織成部帙。不與他同。唯作佛慧。不煩規矩。是故嘉祥吉藏。構ＰＵ橋於足下。撲陽智周。盡依憑於紙上。依涅槃五味。則三論居熟蘇。用化法四教。則般若帶二權。既許天臺是法華宗。醍醐豈可熟蘇支流。當知三論法味。未及醍醐四河不同。何非無熟池之ＢＮ乎。四宗各高。即是無明宗之妄貪四宗弘弟子耶。學我師道故。若不爾雖弘龍樹道。而四宗非三論之支流。元吞七宗。為己支流。何取從一出四河。譬於生蘇出無相乎。可言四水流珠。同歸大海。五家道珠。終歸龍樹。

出天臺道泛示教大樹第六

次敘群家中云。隋煬帝代。天臺山國清寺。有智者禪師。宗法華經。業經華三味。智者師之弟子。灌頂法師。受師記。法華玄疏云。一切眾生皆成佛一智法身佛自性常住一乘真實三乘方便此等義門。與三論家同。與法相宗全異。由是玄奘已後。諸法相師相諍。若爾大唐太宗文皇代貞觀年中。此法相天臺諍論始起今曰。分家之日。各隨所學。何故立義之違同。於天臺皆成之大道。常住之明理。是即喜祥之所承。故似小同。其一實之法印。非執三者之所及。法相宗既以開三之一常。為三中之一。未見法華之異諸教。故有智天臺師。不與彼諍也。又貞觀以前。有迷法華者。舌爛口中。謗論不止。玄及疏中非庸是也。何言太宗代兩宗諍始乎。經云。此經佛在世猶多犯嫉。況減度後。敘云。此天臺宗。但以出隋朝。於天竺國無有。此宗但法華以為宗源。亦無有天竺國論師而宗論者也今曰。然也。法華為正業。諸為傍道。十方三世。一代釋迦。同以法華。為究竟則世世天竺常有法華。何言天竺無此宗乎。當知十方佛土中。唯有一乘宗。言無天竺法華宗者。甚足可ＫＵ。愚筆尚可不許據。云何恪著輕薄詞。天臺所作。唯佛智慧。諸宗所學。並菩薩智。故真空宗。淨名為始。智光為終。此乃減後三百十年。馬鳴始出。五百三十年。龍樹方出。九百年中。提婆出世。千一百年清辨乃出為治有病。造於空論。為破空病。乃造有論。破空破有所詮。即是離邊之中道。何曰則提婆百論。為破邪見。故云勝外道徒集當時語。清辨掌珍。立二空量。破內外執。智光即弘破執之道。況壽春僧道。曇濟。道朗。僧詮法師。吉藏。碩。愷。邃法師等。繼踝傳弘破執之道豈如乎。天臺大師。靈山親聽。大蘇自達。略如上出以現四教。配望於諸宗。華嚴圓滿。尚兼別教。故法相智周師。造戒經疏云。依天臺大師。結成別圓二教當知華嚴宗。弘天臺之二教也。成實是見空得道宗。俱舍即見有得道之家。此之兩宗。ＫＷ傳天臺小乘三藏教也。深密被一切乘。瑜伽兼明小乘。且約三乘。有異有共。雖曰。會二歸一。而令歸婆娑菩薩。雖曰弘一乘。猶執三乘之道。雖聞皆成。恆守永減之株。然則存小教。即弘天臺藏通二教。信曆劫。是弘天臺之別教。用華嚴唯心。則傳圓教之一分。不信三外一。則不得圓教之全分也。三論宗。若依法相判。則傳第二時之不了義。若依天臺。則與而論之。弘天臺四教。故中論偈云。因緣所生法。即三藏也。我說即是空。即通教也。亦名為假名。即別教也。亦名中道義。即圓教也。奪而論之。弘天臺之通別二教。亦弘圓教之一分。謂共般若。通於三乘。不共般若。獨菩薩法也。並是食乳酪而成著。服二蘇以為極。飯醍醐者。還與酪味得大寶士。更返貪里。可謂學問無智慧矣。是故天臺異三論師。莫言與三論家同。次述天臺師資相承云。天臺相承。但在震旦。於天竺國。未聞其師。亦無有四依菩薩。而造彼宗論者無。彼宗人調曰。天親菩薩所造法華論一卷。此吾宗論也。此必不然。彼菩薩是無著弟子。法相宗祖師也。天親論若其家論者。智者禪師。頂法師等。專用彼論。應釋法華。何不爾耶今曰。此之一段。全是妄語。彼說法華經之釋迦。非出中天竺乎釋教遠流。皆四依力。何宗不從。又造法華論之天親。非四依菩薩乎於法華經。無有天竺法華。震旦法華。何意可云天竺無師。但以法華為宗天臺宗全依論釋經。但一兩處。非論主意者。ＫＷ譯者之咎也。未見他宗。擅散妄語。興道之士。豈可爾哉又天臺師。推檢道理。立以四教判。攝佛教。取意言之。俱舍婆娑等。即小乘三藏之教。智度論。三論等。即大乘通教之論。瑜伽并十支。即被兩教二乘。三教菩薩之三乘論。法華論即一乘圓教之妙論。今法華曰。會三教教理行果。令歸一乘之四法。可謂諸論師皆天臺所攝也。述曰。若於震旦。隋煬帝代。天臺山國清寺。有一法師。厥名智者。亦名智顗。亦名光道。亦名王道。事南岳思禪師。以學禪定。修法華三昧。弘通法華經。智者師之弟子灌頂。承稟禪師。著法華玄論十卷。法華文句十卷。摩訶止觀十卷。廣釋法華。頂法師之次智減。次慧威。次玄朗。次湛然。次智度也。湛然法師。稟學彼宗。集記釋籤十卷。文句記十卷。止觀弘決十卷。弘而彼宗。及于唐朝。道邃等。並傳彼宗。天臺相承。略如是。彼宗人口傳。多述漢地相承師資。但此漢地事而已。未見印度相承。不可為龜鏡今曰。大師名德。不可思議。法座之下。請益如林。是故嘉祥大德。負大師之日。自伏而云。日出星收。見巧知拙。禪定之力。不可得歎。又嘉祥屈請大師書大師書云。嘉祥寺吉藏。稽首和南。乃至云。南岳叡聖。天臺明哲。昔三業住持。今二尊紹系。豈止灑甘露於震旦。亦當振法鼓於天竺。生知妙悟。魏晉以來。典籍謠。實無連類。謹共禪眾一百餘僧。奉請智者大師。演暢法華一部。伏願開佛知見。曜此重昏。示真實道。朗茲玄夜。吉藏仰謝前前達。俯愧詢求。競懼謹請。大隋開皇十七年領航朋二十一日歸伏之後。造法華統略。述自常義竟云。更有異聞乃領釋天臺本跡之十妙。何故不足為龜鏡哉。不空三藏門人含光。光與三藏。親遊天竺。彼有僧曰。大唐有天臺教跡。最堪簡邪正。曉偏圓。可能釋之。將來比土耶。豈百右國失法。求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故原德向道者。莫不仰之是為振法鼓於天等。豈非為龜鏡乎。華嚴宗元曉師云。此土四宗。猶以螺酌海。成實五時。如用管ＵＦ天。天臺智者。禪慧俱通。凡聖難測。法藏大德云。如思禪師。智者禪師。靈山聽法。憶在於今。李通玄云。思智二德。位已ＴＡ堂。悟舅山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。豈ＫＷ漢地事而已乎。南山道宣律師。歎大師云。入法華三昧。証陀羅尼。照了法華。若高耀之臨幽谷。說摩訶衍。似長風之遊大虛。文字之師。千群萬眾。尋彼妙辨。無能窮者。義同指月。不滯筌蹄。理會無生。宗歸一極者也。然則三論師。千群萬眾。誰敢測量天臺之妙智。況諍論筆主。標愚度於四海。結謗罪於三途。諦人諦法。良在於此。劫盡更生。足以何悲。又佛說法華時。無相承者耶。佛摩無量菩薩頂。三反付屬。若無相承。何言如佛敕當具奉行。述曰。然彼天臺宗。以龍樹所造中論。智度論。為所依論。以立四教。可謂三論之支流。所言天臺宗者。從祖師住所。以為宗名。若隨所學教。應稱法華宗今曰。若言龍樹論為所依故。天臺是三論之支流者。習釋迦法華故。可三論即天臺之支流。又喜祥大德。接首座下。自稱肉橋。稟道天臺。仰號大師。況求借義記。尋開淺深。乃體解心醉。投足天臺。冷稟法華。至後可出。可謂三論甲祖。是天臺乙弟。西方風俗。稱名為尊。此方風俗。闢名為敬。故以所居。而顯其人。故曰天臺宗。不同於彼無相宗。依書七卷。名三論宗。若讀提婆百論者。可名百論宗哉。若學第二教故。依深密經可名諸諍論安足所處宗。亦可名有上有容宗。又章安大師。親稟師講記法華玄義。文句。止觀。各十軸。玄義則五重讓攝義無盡。文句則本跡二門釋經無比。止觀亦觀十境而照理。運十乘以成行。籤記弘決各有十卷。昆陵大師之所記。圓教法門之林澤。並盡法華之高妙。定妙部之起盡。擇出諸佛之極說。判行佛道之元終。甘露之門在此。大車所到可期。其文匠揚筆則逃云。空中無字義。將追則避云。二諦俱空依權立不成。則謂定性永減。依實立皆成。則難之以權文。此執不止。何近佛慧。述云。天臺宗云。報佛說法一法華一部。初段經淺。後段經深華嚴經深前三車方便後車真實四教八教攝一代教上五條義。三論不許今曰。報佛說法。有何等妨。經云。我淨土不毀。論釋云。報佛如來真實淨爭土。第一義諦之所攝。此經一部。會通四土。謂湧出菩薩。下方空中住。從地出已。亦詣虛空。彼此虛空。俱表寂光土。移天人置於他方土。詣諸寶樹師子座。唯有諸佛及諸菩薩。表方便有餘土。通為一佛國土。諸佛滿中表實報無障礙土。未變之前是同居穢土。三變土田即同居淨土。故論云。化佛非化佛法佛報佛皆為大事三論不許佛經為當不許聖論。昆陵大師曰。嘉祥釋經義不深奧。蓋在此矣。三論師不見本跡二門。況知跡經因正果傍。本門果正因傍。況知跡一乘結嚴。方等。般若中一乘。一分是同。本門一乘。永異諸經。既暗輕重。何識不許大乘融通無過。華嚴是圓滿教。誰以為淺。但別圓二門。何智不照。法華中指華嚴會云。始見我身。聞我所說。則皆信受。入如來意。兼華嚴說一普賢境重重無盡。此經則大千微麈菩薩皆具普賢道。是故彼經不淺。此經彌深三車為方便。一大為真實。則□五佛初後合三周之引與法說周五佛章皆云種種因緣。即三乘也。為佛乘故。即後一也。三乘舉昔。一大明今。譬說即三車在昔。大車喻今。因緣周。化城語昔。寶讀淺疏者。乍瞻明經文。執三權失一實。甚□愍乎藏通別圓。是化法之四教。頓漸不定秘密。即化儀之四教。是為八教。是判一代。不同彼宗三種法。彼過云。華嚴為根本法輪。阿含以下為枝末法輪。法華為攝末歸本法輪昆陵大師曰。三種法輪殊乖承稟。大師稱為頓乳。其以根本為名。大師以三昧為枝條。其亦以醍醐為歸本。問凡言根本者。能生之謂。能生始成。後攝歸本。本卻非始。二言相乖。枝本不立。攝亦無當。況根本兩分。攝歸方一。一為根本。二則名枝。是則根本本來是枝。須會初而從於後。故開華嚴枝別。以入法華本圓。況華嚴別圓。俱成近跡。根義復壞。法華本成。又言三昧是枝末者。鹿苑可爾。二蘇如何。若二蘇圓別是枝。華嚴豈可成本。若爾乃成會本歸本或即會枝歸枝。若法華不開華嚴。則令二即會枝歸枝。若法華不開嚴。則令二本永異。何得名為會末歸本。況法華部內。無入華嚴之文。但有八佛知見。況涅槃終極。五味明文。本師所歸。舊章須改若依舊立。師資不成。伏膺之說靡施。頂戴之言奚寄不許之ＢＮ。悉在三主化述云。天臺師云。三車無體。大白牛車但是真實一一乘真實三乘方便無性有情。定性二乘皆成佛報佛常住不變華嚴淺法華深四教攝教是等義途。法相不許今曰。羊鹿二車。以盡無生二智為體。第三牛車。以曆別種智為體。誰言無體。ＫＷ筆主誤可謂三車有名無實。論云。彼三乘者。唯有名字言說章句。非有實義故大白牛車。有名有實。實相妙理。為大車。無漏慧為白牛。其三外之一。唯執者不許故。文云是法非思量分別之所能解。我成佛時。隨在何地。引之令住於此法中。具如詳贊記二經淺深。略如前辨。若佛慧名法華經嚴。華嚴所明如來慧。亦名法華。故經云。雲雷音王佛。於菩提樹下。說法華經。即其義也。以是義門。無有淺深。但華嚴未開。法華已開。彼中跡中本。此開跡顯本。彼法具人不具。此人法具足。彼部頓。此教頓。法華云。如來一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆於此經。宜示顯說。淺深在自。智人思之約權不成。依實皆成。此不改之法式。具如秀句如來無常誡曰舌落。四教之句攝非有宗之及。若強共論。恐失其道述云。天臺師云。華嚴淺法華深一先三後一。合立四車是等義途。華嚴不許今曰。兩部淺深。略如前明。若不許先三後一者。此乃不許釋迦佛也。經加歎三車之文在前。歎大白牛車居後。故末文云。初說三車。然後與大車。初後之言。金口所結。誰凡遇輩。不許之乎。述云。華嚴俱時四車華嚴深法華淺是等義天臺不許今曰。華嚴經明有四乘相之文。實是同時四乘。彼經中車之文。人見法華車喻。以彼四乘。名為四車。故違負師建立四車多依法華但不今經四車故故不許。二經十異。具如後出佛慧同故。或許之。本跡異故。今不許。不知之人。

出真言道略示大網第七

述云。真言宗者。近代所傳。未詳宗祖。所宗是念誦法今曰。如來真如不妄之言故名真言。胎藏金二曼荼羅界。攝一切諸佛法。大日如來。一切如來。異口同音。轉妙法輪。金剛界輪。教令輪。調伏法輪。義成就輪。如是四輪。從昆盧那心出。一一輪皆有三十七聖者。大悲願力。於雜染佛剎於淨妙世界界。隱顯利樂。度諸眾生。師資相付。其來久矣。以自不知。何言無祖。不可言近代代所得。可云近代所聽。上來諫抑三論宗之漫語既訖。

列三論宗師祖甚小乘八

三論宗高祖者。佛世之文殊名。減後三百五十年之馬鳴。五百三十年之龍樹。九百年之聖天。千一百年清辨。辨弟子智光姚秦羅什什之弟子壽春僧道。道弟子曇濟。濟之弟子道朗。朗弟子僧詮。法朗。朗之弟子吉藏。藏之弟子碩。愷邃三師何意出日本祖乎。

述華嚴宗之為道第九

述華嚴宗祖云。第一龍樹菩薩。起自于闐。何者僧曇法師。從天竺濟來龍樹傳云。華嚴經凡有三本。大本。中本。下本。如常說二本在龍宮。龍樹唯誦下本十萬偈三十六品。還出南天。傳於閻浮法相師云。無著誦出漻也。無著造順中論。往往云龍樹是我阿闍梨。明知。龍樹華嚴不相之祖師也。減後六百年。馬鳴菩薩出世。造起信論一卷。釋華嚴等。又七百年中。堅慧菩薩出世。作法界無差別論一卷。寶性論四卷。釋華嚴等晉代沙門覺。義熙年中。譯華嚴前分三萬。六千偈。又唐証聖年中。三藏喜覺。和千頌。總翻四萬五千。合成八十卷。覺譯也。漢地法匠。競各傳通。所謂法業。智炬。慧光。僧範。曇衍。靈裕慧藏。慧覺。法敏。道英。智嚴等。各著義疏繼裸相傳。大周大後代。高僧法藏。撰五教三卷。旨歸一卷。綱目一卷。探玄記等。建立其宗。從所學經。名華嚴宗今案傳記云。彼經遮那身雲。在華嚴界。於海印定。與普賢海會。為大菩薩所說也。一言一義。一品一會。皆遍十方。非翰墨記。文殊普賢。親承具教。天親觀樹。僅睹遺筌。其翻譯則覺賢。日照。喜覺。此三三藏。合成一部。沙門支讖。訶支。法護。吉迦。羅什。覺明。玄奘。法祖。聖賢。僧德。曇般若希法。清士支謙。道真。此十七人。別釋一品。隨時流行。其論釋則不思議。論十萬頌。十住昆婆娑論十卷。十住論十卷十地論十二卷又天親菩薩。造華嚴論。未得個本。又無著菩薩。住兜率。彌勒教以華嚴經。金剛軍菩薩。造十釋論。賢慧菩薩。亦造略釋。又瑜伽。地中廣為十地品文。以此經賢聖位分最廣。既為諸部之龜鏡。北齊王子造華嚴論六百卷。沙門靈辨造華嚴論百卷。其講者則法華旨歸兩卷。智炬疏十卷。慧光疏四卷。六頓漸圓三教以判群典。以華嚴為圓教自其始也。僧範法師疏五卷。曇衍法師疏七卷。靈裕法師疏。及旨歸合九卷。慧覺法師著疏。卷數不明。法敏法師疏七卷。靈辨法師十二卷。抄十卷。章三卷。智嚴法師義疏二十餘卷。又北臺意法師有疏。不知几卷。攝山曇尊法師疏七卷。大興善寺洪尊法師疏七卷。禪定道場曇遷法師。撰明難品疏。淨影寺慧遠法師疏七卷。至相寺智嚴法師疏十一卷。普光寺光法師疏十卷。上來疏百餘卷。論七百餘成。盛弘華嚴。遠利大機。然華嚴教之為體也。展生無盡。卷攝無礙遍法界而同時合十方以一如但累代之釋。不過菩薩之行位。往往論之。豈越別圓之兩道。若依十地論是第二七日之頓說。若依法華經即三七日之法輪。但恨法相師降為第三時。義燈中避此恨云。華嚴第二七日世尊既說。可對漸悟在般若後。方始演說。判屬第三。此即二義。一約前後。二約義類。前後即生空法前後。義煩則望不定經。一切大乘。為第三時今曰。法華之前大乘。何經不說二空。般若之中。既明二空。可分為初時三時耶。華嚴大教。非二乘分。何望不定。為第三時。

述法相宗枝葉狹疏第十

次述法相祖云。彌勒菩薩。親受佛旨。減後九百年間。北天竺富婁沙富羅國國師婆羅門有三子。長名無著。次子名天親。最少名昆鄰持跋婆。此之兒出。其無著菩薩。請彌勒於阿踰闍國。令說十七地論。天親師於無著亦大乘。作三十行頌。說唯識化。千一百年。南天竺境。達羅昆荼國。建至城。帝王之子。護法菩薩。造三十頌釋。凡有十卷。又親勝火辨德慧安慧難陀淨月勝友勝子智月。各作十卷注釋。并護法師凡百卷也。玄奘弟子基法師。雜糅師論。以為十卷。名成唯識法弟子戒賢論師。住那羅陀寺。弘有相教今曰。三時教中第二無相。何言唯弘有相教乎。義燈。國師婆羅門有三子。同名婆藪盤豆。此云天親今即筏蘇畔度。此云世親。雖同一名。復立別號第三天親。多部出家。得羅漢果。別名此鄰持跋婆。長兄亦多出家。後往都率天。聞大乘空義。思惟得大悟。因之名無著今曰。大乘空義。承於彌勒。何言弘有相教乎。後述漢地師資云。太宗文皇代。玄奘三藏。貞觀三年。往于西域。十九年正月還本。所翻唯識。瑜伽。顯揚等論。并大般若等經七十六部。一千三百四十七卷。門人三千。入室四人。謂ＪＹ。生。光。基也。依護法宗。傳有相教。基之弟子慧沼。沼之弟子智周也。安立法相。因為宗名。隨所學論。應稱唯宗今曰。法相承殆高三論。以稱唯識今曰。法相承殆高三論。以受佛旨。為元祖故也。彼無智者天親。元出於小乘。瑜伽訟通於三乘。十師百卷釋瑜伽。及喻識一部。既是糅論。五天竺而不傳。玄鑒得之度漢十支論各通三乘教故。義燈。問曰。若據漸入。此等諸是第三時教。第三時教。普為發趣一切乘者。今此一論。正被何等。若為三乘。如何破彼。若唯被大。非第三時。答破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯入大。又破彼執。不破彼乘。故通為三。乃至云。今此論解深等。上下文中。可通被三今曰。菩薩有何我執。而破我之文通入三乘耶。執我尚病。豈執我為菩薩乎唯識論中。何處文令二乘ＴＭ小心入大耶。若有文者。請幸示之。若無文者。何者破二乘處令入大乎佛以方便。說諸乘法。聞此為極。名之為執。破其執即破其乘。何言破執不破乘乎。若不破乘。何入大乎既云通三乘。可謂權典焉。深密經云。向趣寂。釋不成佛。釋經之論。可令入大。然則法相宗祖匠者。減後九百年之無著天親。無著所請之彌勒。千一百年之十論師。玄奘三藏。藏之門三千。三千中入中入室四人。所謂大乘ＪＹ。大乘生。大乘光。大乘基。基之弟子慧沼。沼之弟子智周。又有多門徒。何意不出乎。又何事無日本付法乎。行記等云。玄奘至摩揭國。參戒賢論師。膝行時步。頭面禮足。學瑜伽論。彼正法藏。為此法師。講瑜伽論。順正理論顯揚。對法等論。因明。聲明。准量等論。中百等論。聽法餘暇。兼學。梵書。有百萬頌。此云聲明記論。法師皆盡其妙其妙旨然多遊三乘之法門。未諫一圓之妙境。故望之妙境。故望禪觀於小林嘆行年於六十。陳棲影片石奏觀法實相。其遊方靈應。則夢立須彌之頂翁□胡馬之赤遇軍生怖。空曰勿怖失道誦經。妖鬼奔減渴乏臥砂。觀音致涼神勸馬制池取是神掘藏得金與珠入龍窟而見我佛光影念慈氏而免賊耶祭攀菩提樹。臨跋提治。詣無厭寺。拜正法藏況達法四河他澡佛帚仙齒像。ＱＷ像。佛髮。有。髏骨。眼精。佛牙三創皆見盡拜。可謂神異大聖人矣悉竟眾論旨。多積梵本經。白馬負之洲地玉函振而滿國。奇哉何意。戒賢論師呵曰。彌離車人謂邊域無所知見也。得次唐國諸師。不受新新譯。何者唐釋經。講論沙門靈潤。造破新論章一卷。辨親瑜伽等與舊經論建略出十四義。第一眾生界內。立有一分無佛性眾生。第二二乘之人。入無餘涅槃。永不入大。乃至第十唯識有三分。或言有四分。具如章文法寶師亦見三藏所譯經論。多乖道理即造一乘佛性究竟論六卷。涅槃疏十五以破玄奘之新義。又義榮師新舊諍二十卷。以破彼義。又基法孫。智周。造攝釋以多破祖義。遂依天臺。以五重玄門。門圓位。別圓二教。釋梵幽經。有疏五卷。蓋是彼□負報佛無常之文。其人傳一分不成之義故大唐大安國寺沙門獻誠涅槃玄談第一云。羅什上資竺道生。雖未見涅槃大部。懸說眾生悉有佛性。其時智勝。依六卷泥洹經。說闡提不作佛性。雖無文常勝。智雖被屈。諸德嗔生奏之擯出。五十名僧。眾生入山。後得涅槃廣部。眾共披尋。乃見一切眾生悉有佛性。方歎生公之妙解。即以表陳。請生霞遠。生敘義疏五十餘紙。解盤根難解之文。都邑五千餘人之庥具如玄談天親佛性論。破小乘執品云。佛為小乘人。說有一分不般涅槃法者。若依道理。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。玄奘廣傳天親之教。豈產永無永減首。蓋是歟。若無破立。安弘其道。其入室基。生知玄悟。時無等倫。師愛帝尊物所仰止。贊贊揚正教。卷帙有數。但至玄贊猶付三乘不見部門二十四處開三顯一。而云方便品說三乘。譬喻呂有三車。藥草品云三草二森生長不同。嚴王品未得小這妝果。蓋應無遍吉之誓護故也。高僧行業記云。釋道邃。從師學道。二十四進具。秦地學戒。思學大乘。遂寫慈恩法華疏。夢見一僧。語言。何不聽於天臺圓頓旨。明日陳眾。眾曰。既有其夢。豈無其征承常洲妙樂寺湛然闍梨。盛弘此教。乃捨所振錫南行。到揚州法雲寺俗住。旬日又夢。一僧曰。妙樂講經欲至方便品。今早往。因乃馳赴。果如其夢。集業五年。以燭繼書。麟角業成。卻人天臺。居山九年。講法華等。妙音賢。不令其人聞彼疏者也。法相新學。善思念之。上來領知。筆主所述。群家祖網既訖於右。

依佛說次第定宗之為道第十一

揚己貶他。未弘道之謂。今依佛說。定諸宗源。若依佛說次第者。第一華嚴宗（依第二七日所說華嚴故）第二成實宗。第三俱舍小宗（依阿含小經見空見有為兩宗故）第四法相宗（依方等部經論建立三乘道故）第五三論宗（依般若經建立無相道故）第六律宗（依大小乘經建立律儀故）第七真言宗（依秘密教立菩薩曼荼羅藏故）第八法華宗（依法華經開會諸宗令歸一實故）初定華嚴宗者。根本大宗。莫大此家。所依經在佛說之最首。所學論即大士之圓談。疏釋即十五名德。開百軸之義門。婁應亦二十四清士。顯經力之難思。除法華外。誰得比肩。謹案無量義經云。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行大唐傳云。方等十二部經。法相宗所依經也。摩訶般若者。三論宗所依經也。華嚴海空者。即華嚴宗所依經也彼筆主。以佛減後六百年中龍樹。為華嚴宗元祖。其立宗者。何意不指十盧舍那為宗元乎。當知十方件。同時具足。圓滿教主。這來宗祖。然華嚴下本之經。同本異譯。其員臣多。但說住上地上。因分之法。未說知來內証果分。是故天親十地論云。因分可說。果分不可者。即其意也。龍樹造論。具如上出。但中論者。大無畏之一品也。夫中。百。十二門。七卷論者。龍樹提婆二菩薩所造。佛減度後。為破有見。採集空義。是故撮勝子菩薩云。佛涅槃後。魔事紛起。部執競興。多著有見。龍猛菩薩。証極喜地。採集大乘無相空教。中論等。究暢真要。除彼有見。聖提婆等。諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復著空見明知。是諸論但說因分之空。曆劫之行未說果分之空。大真之道。上下二本。隱而不出。當知因分尚未盡。況其果分乎。又大唐智人云。普禮法一十五拜。右天臺山智顗禪師所撰。首皆稱普禮。末皆稱舍那。其間具列寂減道場等。七處會之名。今江表盛行。不復繁敘。ＭＮ仍判華嚴。為圓滿頓教。又云。華嚴三同一卷。右於上十門。亦各以十義。辨其所要。務令修成。普賢願行。結金剛種。作菩提因。當來得□華嚴海會。用天臺法華三昧。願行諸修行者。足為心鏡說行共天臺為鏡也。清淨法界。不可思議。理智體用。是大方廣。果爾大方廣。因名佛。華嚴法界圓融無礙大宗。蓋在皮矣。彼宗人曰。昔解脫禪師。居於五臺西南之佛光山。常誦法華。又讀華嚴。再三逢文珠。重佛說偈。足不出寺五十年。常成禪業八百八希風景漸波瀾復過乎數倍矣。即傳云。余每尋偉記。多見古人。雖衡岳慧思。十信顯其高位。臺山智其羽翼者未。有如斯之眾也何以得言天臺師獨為諸家之明鏡乎。今藏自稱。末世凡位測人雖乎。南岳則普賢摩頂。肉髻忽生。一見光道。鷲即境。故云。南岳德行。不可思議。天臺則遍吉授經。總持俄現。不臨講肆。佛乘自悟。早將入銅輪。領眾居五品。
次成實宗者。羅什造其論。何故筆主。不云羅企是小宗之神乎。論云。我今欲說三藏中實義。與俱舍宗此二隨機之小教。法華云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來又不親近貪著小乘三藏學者。彼小乘人多執有法道傳淺近心有邪見故。云一乘行者。勿親近之。但隨機導物。莫大權經。一代釋迦。先施三乘教。令法華會。會眾善之小行歸廣大之一乘。故汝等所行是菩薩道。實是漸誘之教綱。非出世之本懷。
次定法相宗者。其法相之為道也。唯識道理。則華嚴為其明據。三乘差別。則深密明其開脈。十七地論。傳無厭之口決。十大論師。弘大聖之真筌。法綱深細。莫大此宗。津梁之高。ＫＷ在此矣。筆主ＫＷ以減後九百年無著菩薩。而為元祖。案付法藏。唯天親一當第二十師。佛言次說方等十二部經。可謂以佛為元祖。貶取第二十。是即筆主所失也。所依經則深密。淨名。楞伽等。明三乘之經也。所依論亦俱舍。婆娑。瑜伽。并十支論也。何以得知。行記等云。玄奘三藏。未往天竺。初聞涅槃經於景法師。其時生年十三。未解經旨。次聞攝論。昆曇。迦旃誕論。後至天竺。逢小乘師。學婆娑。俱舍。正理。因明理門論等。逢戒賢論師。學瑜伽論。此之諸論。或一向明小乘。或通明三乘。彼瑜伽。兼明小教。是故朋友三藏云。遇戒賢論師。聽學瑜伽。戒賢師云。此論兼明小教。更可學小論明知瑜伽是三乘通論。信瑜伽者。莫若無著得無著者。莫若天親。戒賢論師。亦傳無著宗。無著元習小教。後彌勒隨機說三乘論傳云。無著往都論天。彌勒教以華嚴。何故不傳圓之旨。遠流三乘之道。何者天親所造百法論陳名數。五蘊論ＫＷ釋名義無著所造顯揚論。ＫＷ為三乘義。無著所造天親無性釋攝大乘論ＫＷ廣三乘義。無著所造。覺師子釋。安慧糅雜集。ＫＷ分別名數。天親所造辨中邊論ＫＷ令離解見。天親所造二十唯識ＫＷ摧破邪山。護法等造三十唯識通被三乘。天親所造大莊嚴論ＫＷ嚴體義。慈氏所造分別瑜伽攝散歸觀其因明論非十支。員理門論ＫＷ建正摧邪。並皆建立三乘之正道。權破二道執。十方三世諸道同。初說三乘。後說一乘。誰有智者誹三乘法。何無智者。不受一乘學三乘者。勿執三權。學法華者。當教一實。
次定三論宗者。其無相宗之為法也。經依真空之佛母。論即古佛之慧談。名稱般若。真俗兼照義。讒無相物我俱空。空學者洗心之清泉。豈有復過於茲哉。但佛於般若後。舉所生無量。標能生一法云。四十餘年未顯真實。既云依般若明。以牟尼為其高祖。何以唯指馬鳴菩薩為元祖乎。釋迦之法。遙唯付囑減後三百五十年之馬鳴耶。何意不指馬鳴以前祖乎。馬鳴付昆羅。羅付龍樹。何故唯馬鳴龍樹。不取龍之先師耶。明知。是筆生迷已之高祖。拾法界師耶。龍樹內証中道理。外造破有論。故成諸宗之師。何則於華嚴示。是出經造論之高祖。於三論宗。為立空破有之本師。法相宗為唯心唯識之元祖。真言宗作弘持秘法之尊祖。小乘宗成療病增慧之藥祖。天臺宗為即是中道之曾祖。共應尊重弘其高祖。豈可狂云三論支流乎。又漢地師中。羅企為我師。此亦不可爾。三藏之意。元無偏黨。七十四部。豈唯空教。般若中一是因分一乘。三論可傳因分之宗。何堪傳果分法華乎。又玄奘釋大般若經。爾乃無相宗。可相弟子。又三論宗。正是天臺弟子。故高僧傳第十九云。灌頂晚出稱心精舍。開講法華。跨朗以籠基。超雲中方集奔隨負篋此誦。有吉藏法師。興皇入室。嘉祥結肆。獨擅浙東。聞稱心道勝。意之夫許。求借義記。尋開淺深。乃知體解心醉有所從矣。因廢講散眾。投足天臺。冷稟法華。發誓弘演法將既爾。何後人為。無量義經佛言方等般若華嚴宣說菩薩曆劫修行。是時五宗落於未開也（除華嚴真言天臺）又言四十餘年未顯真實。爾時諸家落乎權宗（除真言天臺）法華經云。三乘方便。乃法相宗。非顯實宗。以天臺本跡義。□於八道。彼七宗則弘跡中淺深之法。法華一宗傳本跡權實之道。究而言之。本跡雖殊不思議一也。昔惠眺法師。聞哲公在洋講三論。心生不忍。三論明空。講者著空。言訖舌出三尺。鼻眼兩耳。並皆流血七日不語。律師聞之曰。一言毀經。罪過五逆。可信大乘。方得免耳。乃令懺悔。舌還教入。常習大乘講華嚴經。用陳懺謝。坐禪松林。見有三人形服都邪。受菩薩戒。受訖白曰。禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。獨在地獄何事落三家於權宗耶。答彼眺公小出家。以小乘為業。馳譽江漢。既執小毀大。故罪過五逆。今天臺宗。建立四教。大小但弘。心無偏黨。凡有小乘勿毀三論。三論非但明空義。亦廣明中道之理。天叭大師。於瓦官寺。八年講智論。兼依中觀論。安立四教義。今翻筆主之偏執。且引勝子之破詞耳。若毀佛母。何名佛子。然法相祖。指般若教。為不了義。豈經既不了。論還了義乎。況返法華入實之菩薩。歸婆沙未開之大乎。為福在執三之家。為咎在立實之宗。必可弘持。佛法之蓄良由戒律。但大小乘。隨可學耳。
次定天臺宗者。法華圓宗。師資相承。五味指南。四教法師。略如前述。夫法華經之為其體也。於一代教。為能生之一法。於五種姓。為更生之妙藥。華嚴之所除。皆令入佛慧。淨名之敗種。悉令期蓮臺。瑜伽趣寂。聞皆成之梵響。唯識減種。蒙再生之奇。論諸宗學者。明察權實。豈各執隨宜之異說。空失究竟之一實哉。但華嚴一圓。不異跡門一。彼廣此略。有識知之。華嚴部內。不出四十二位。依正自在。近善知識。今經明位。如四華開示悟之入。知識在觀音。藥王。嚴王。依正在分別功德。寶塔。神力。況十方之言。何所不攝。實相之理。何事不收。開會十方重重。無華嚴之普別二道。令歸究竟圓妙。至法華之無二一實。況方等深密。對三之一。諸部般若。帶二之一。皆改相待之名。同歸絕待之妙。經云。此法華經。深固幽遠。無人能到。所宗兼別而不及。故於華嚴人。是經深也。所習清近。而不難。故於小宗人。此經固矣。法之行相在自顯然。故於三乘宗。法華幽焉。沈空破有中道安在。故於無相宗法華遠也。故佛判曰。深固幽遠。義疏講而不深奧。玄贊釋而多詭雜可謂無人能到。講法華。累代繼踝。無如天臺之妙解哉。我有如是圓妙之乘。諸宗皆吾子。愛之無偏黨。以等心與之。不宜差別也。問。法華之與諸經異相云何。答有二意。一別對諸經而明異。二通約當部以明異。問諸經晨異如何。當部亦爾。答。除阿含外。皆大乘經。且與華嚴有十異。依化緣生熟。令顯晦暫別佛慧不殊。幸勿見嗔。一者始今異。知見。皆入佛慧。二者開合異。謂彼經望小且名不開。猶兼別故名不合。此為於彼水入。更開於小三昧調之。今經方合。開不遍故。逗水足。合不周故。猶在權跡。三者橫豎異。彼約入法界經。三十二位。是豎廣也。不用方便。即橫略也。此遍曆五味。處處得入。即豎廣。本跡二門無不入實。二豎廣。又放光橫敘他圭菩薩行。答問豎敘過去化儀。三周說領記。復是橫廣豎廣。四者本跡異。彼一臺是跡中本。千葉即跡中跡。十方主伴不離。一一麈麈。ＫＷ在此臺此葉。故本一跡多也。此亦一與彼分同。久遠無本與彼永異。彼雖明久遠行因。亦是今日一番之因。尚未云中間果。況明數數成佛。故法華遠本。異華嚴近跡。五者加不異。彼多加菩薩薩說。此除文殊釋疑。及菩薩發誓。本跡正經。皆是佛說。六者淨穢異。彼七處經。皆在淨地。此為施權居穢。為顯實變淨。顯實顯遠既竟。坐於虛空純諸菩薩表寂光圭。七者會處異。彼七處地。□於此寂光故。此二處會。勝於彼多處。八者與奪異。彼云如聾啞即有與奪。此無小故無與奪也。九者直開異。彼雖有別教。以易開故云直顯。此小難開故云開顯。十者利鈍異。彼圓兼別。一鈍一利。此次第調熟。令鈍成利。三周入實。本門增道。凡有機緣無不鈍利。今約化儀。暫辨十異。若融會者。於彼見始成覺。聞舍那說。於此見空上佛。聞一乘法。彼入此入熮殊。能見所見猶同。不可事異。令境智別彼開即是此開。此合何殊彼合。一佛化事。同異宛然。彼無小在初故。今開小歸頓。開暗珠。二頓不珠說時未至是。顯密不同。凡有施設。廣略非一。並是如來巧物宜稱適當會。此廣何殊彼廣。彼之豎廣義。含此橫廣。廣略橫豎雖殊。其如來慧此一遠本近跡。教門全殊。開則俱開。不思議一加不加殊。皆成佛慧。化儀施設時更不同。印與不印其理一也彼種種世界淨不妨穢。此寶樹遊樂穢不妨淨。況常寂光。端醜斯亡。淨稱難思。體同名異七處八會。同一報土。故非多處。二處三會。橫對四土。年還成多。以彼多處。對此寂光。多即是一。彼此體一。佛慧不殊彼隔小故如聾啞。今會小故開知見。隔會雖殊佛慧是一直顯開顯雖異。所顯實一四味之教。利鈍雖殊。至於法華。機應同妙一切理同說在法華。故如是能詮諸教中無。當知天臺法華宗。勝乎華嚴若以華嚴珙與法華人。昉身贊手矣。
次法華深密略有十異。一二味異。彼生蘇。生醍醐。二純對異。彼對三權。此純一乘。三所被異。彼被五性。此被一性。四藥病異。彼病為藥。此治彼病。五所宗異。彼真妄存宗。此捨妄顯實宗。六粗妙異。彼帶三粗。此純圓妙。七未開異。彼存三權。此開三乘。八本懷異。彼無一大事之因緣。此開未悟入本懷悉畢。九廣狹異。彼無設教之元意。窮子劣心未捨。此明教元。終付父大寶。十本跡異。彼明跡中事理。此明久遠本果。況大部寶積。不出三乘。楞伽等類。存五性乎。於般若時。密明一乘。二乘不知。都不欣樂。於佛即是付財。二乘自謂加說。顯在菩薩。密被二乘。由機未轉。未說法華。又涅槃。雖於今經。亦有十六異。一味而部異。二部歸常住。三機稱捃拾。四法存三權。五意帶律儀。六証兼小果。七益無廣記。八時長短殊。九常過別。十譬陣餘黨。十一瑞表彰別。十二破執易不同。十三領解近遠跡乖。十四述成不等。十五用治不用。不六付囑有下。此若失此意講授殊難。當知華嚴圓頓。深密圓成。般若三智。涅槃常住。法華跡圓。三世十方理體不殊。但法華久本。一代永無故。故說佛意。彼此同論遠壽。一向異。法華異法相。略有十雙。一二乘近記如來遠本。二第五十轉之功一生補處之聞益。三釋迦本師五逆調達。文殊所化八龍女。四聞一句之功得記。護經名之備難量。五聞品之辭女身。讀經之不老死。六五種法師相似益。四安樂行銅輪利。七惱者之頭破七分。供者之福過十方。八已今當永絕十喻教無比。九十方人客彌勒不識。東方蓮華文殊未知。十跡化舉三千之麈點。本成喻五百之微麈。凡本跡事希諸經不說。經之難思非凡所測。若聞法華高一代者。經之難思非凡所測。若聞法華高一代者。誰疑天臺勝於七宗。

依中道理諫群家諍論第十二

後敘諍論。有總有別。所謂內道外道之諍佛說魔說之諍。八識六識之諍。有佛無佛諍。大寺小寺之諍。如來減度後。止座大眾二部之別。百十六年後十一九部之別。第五百年二十五百之部執。千一百年二士空有之諍論。定性無性之諍。報佛無常之諍又家有淨中。二諦空有諍。二諦總別諍。三性三無性諍。又成不成中。無性有情成不成諍。定性二乘成不成諍。五性法爾非法爾諍。真如本性非本性諍。種子體無漏非漏諍。增壽變易非變易諍。一乘方便四乘真實諍。又報佛諍中。常無常諍。理智一體諍。有五蘊無五蘊諍。說法不說法諍今日。夫諍論以是己非他為體。其有識之者。豈好此業首。謹案家有道。往世有人。誤飲有毒。非空藥不瀉是。故清辨菩薩。賜空藥而令瀉著有之病。瀉藥之理。藥病俱棄。實有除病之功。未有補身之利。誰愚蠢者。以空宗為至極之道。又有迷人。聞空藥力。好服空藥。淨亡性合。於是護法。更與有藥。令瀉沈空之病。藥力□病。病藥俱下。方授中道之補藥。以存三乘之慧命。誰盲聾人。以有宗為究竟之學。佛言世間相常住一色一香無非中道。時空有有之諍癡矣。又言十方佛土中。誰有一乘法。不成之諍自屈。聞常在娑婆。則無常之諍止也。況生公歸朝年。立不成之徒皆落。潤公破新日。論無常之舌已。卷知五味法喻金口極判。三時五教無有定斷竟也。減後及於千年。尚有異執。是非諍競。況減後千八百年。外八風盛扇。六惡滋興首。佛言不應於法有所諍競又云若有難問者。不應以小乘法答。凡有執諍止止勿言。誓八宗久住。隨機華嚴經恨法相師詞一首。

華嚴經恨法相師詞一首

佛出金剛座 圓融轉法輪
義生全無預 何入領解實
立教談宗者 降為深密偏
若開三教日 居中作中人
初說成三列 分時五味繽
幸依臨終□ 証觀遊佛法

深密經恨法相師詞一首

佛智難思測 平量可有人
入中澄觀行 居後智者擯
五味明終晦 三時誠領貧
五中三昧解 偏立三法輪
首尾收中意 不成執恰灼
判權權實實 胡我足為珍

般若經恨法相師詞一首

般若如來母 真空薩埵師
釋尊擬熟味 保判第二時
我後圓經在 開三顯一寄
義生稱有上 同□一何違
不見天臺聖 生蘇殆卻之
人師然褒貶 無相本無為

法華經恨華嚴三論法相師詞一首

華嚴以下吾所生 七十高名亦誰名
出世本心摩頂海 智三周說秀諸經
如來久後言最實 若入三時失三乎
莫ＮＫ攝根本□ 今無三日貴皆成

普賢眾德執權者詞一乎

一大因緣故 如來出世間
世間無二法 唯在鷲山
領習三乘者 弘真也曼曼
二權無性執 聞才見其顏

定宗論一卷
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