一乘要決卷中

沙門源信撰
輸入者 錢冬霞

大文第四。引一切眾生有性成佛文有二。初寶師所引六經二論。次入引十二文。 初寶所引者一大雲經第四云。一切眾生悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛封印。所印者。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易未來之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。輕ＫＵ賤慢。為求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病寶公云。准此經文。一切眾生。悉有理行二性。又聞說佛性利益最多。餘大乘中。少有此說一師會云。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同真如故等今謂。若有佛性。得菩提心文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病者見青為黃二涅磐經二十七云。善男子。一切眾生。定得阿耨提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。一切眾生。真實未有三十二相。八十種子。以是義故。我於此經。而說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故言有蘇。眾生亦。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（三十本第二十五。寶云。涅磐經意。佛即名佛性云云）問。義榮章云。眾生說爾。悉皆有心者。此語是總。通舉有性無性眾生。異於木石。皆名有心。次言凡有心者。定當得成三菩提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成佛者。故云凡是有心。當得成佛。不舉無性有心。及已成佛等又若執彼凡是有心。皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更有當作佛義此義云何答。此釋失經意。經云。眾生悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提此中所言凡有等者。是即全怙上文所舉有心眾生。以明成佛。云何於中妄分別。言上舉一切。下唯有性非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬云云有乳酪。故定當得蘇乳酪譬心。蘇譬菩提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。唯信佛性。是眾生有不必一切皆悉有之。是故名為信不具足（三十本三十二）第三十一說。信一切眾生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中第一信心具足（三十本第三十）明一切眾生悉有佛性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯違經。說信不具。保因樂作一闡提耶。此應許全分有性。理亦應許。一切成佛。經言定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性是故當知。唯一分眾生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師所釋。但取一分。其過准之。又彼云若有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有當作佛義。今謂此難失文迷理。上云眾生悉皆有心。下怙彼云凡有心者。那忽所怙外。取佛為難耶。況復經意。本欲顯示成佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文言。錯亂大意。又以大悲闡提為難。其過同前。經意但舉生死有情。大悲闡提。是所怙外。又攝許於初地中得三身體。得三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄贊云。約大悲邊。當為闡提約大智邊。亦當作佛（寶云。大悲闡提。是前經所說。不同以前說。難後說也。諸師釋意。大途同之）問。沼公通涅磐經雖信佛眾生之有。不信一切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經不明說。若不認一切眾生悉有行佛堅性者。名信不具足此義云何。答經不別理性行性。但令眾生成佛之性名為佛。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩薩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性約此佛性。說言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。又第二十七云。一切眾生。具足三定。謂上中下。上者旨性也。以是故言一切眾生悉有佛性中者一切眾生具足初禪。有因緣時。則能修集。若無因緣。則不能修。因緣時。則能修集若無因緣。則不能修。因緣二種。一謂火災。二主胃破欲界結。以是故言一切眾生。悉具足中定。下定者。十地中心數定也。是故言一切眾生。悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩薩。雖見一乘。不知如是常住法。以是故言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切畢竟而堅固。名首楞嚴。以是故言首枷嚴定。名佛性性（古十本第二十五）寶公云。准此經文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又說是定故非理。說首楞嚴定名佛性故又三十二云。一切眾生不退佛性。故名之為有阿昆跋致故。以當有故。決定得故。定當見故。是故名為一切眾生悉有佛性（三十本第三十）又三十七云。為非佛性名為佛性非佛性者。所謂一切牆譬瓦石。無性之物。離如是等無性之物。是名佛性（三十本第三十已上第二證文訖）三法華經（如前第一門）四密嚴經。法喜經（如前第二第三門）五十卷入楞伽經。第二卷五種性。及四卷楞伽第一文（如前第二第三門）六了義說。又云。聲聞闢支佛乘。皆入大乘。又佛。憍Ｓ迦。此經斷一切疑。決了究竟入一乘道已上寶公。准此經文。唯一佛乘非方便也。准法華。涅磐。楞伽密嚴。法鼓。勝曼。皆跡二乘實減。故知。定性二乘。必當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以非萬劫故問。唯識第十。會此等經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅磐。豈有餘依。彼亦非有。然聲聞等。身智在時。有所智障。苦依未盡。圓寂義隱。說無涅磐。非彼實無煩惱童盡所顯真理餘涅磐。爾時未證無餘圓寂。故亦故彼無無餘依。非彼後時減身智已。無苦依盡無餘涅磐。或說二乘無涅磐者。依二住處。不依前三。又說彼無無餘依者。依不定性二乘而說。彼ＸＱ證得有餘涅磐。決定迴心求無上覺。由定願力留久住。非如一類餘依（第三解論主義也）此義云何答。寶性論么三卷。引此經了云此明何義。言聲聞闢支佛有涅磐者。此是諸佛如來方便。見諸眾生於長道曠野。遠行疲。恐有轉。為止息故造作化城若離佛地果中證智。更無餘人有涅磐法此文既云更無餘人有涅磐法。若有定性人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。唯佛得涅磐。餘人未得。又所引經云。聲聞闢支佛。皆入大乘此等諸文。豈皆不了義耶。然唯識論。依瑜伽等。不說無餘涅磐後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不同。智慧。神通。多聞。持戒是等德。各一非多。四依菩薩弘教亦爾。隨緣弘教亦爾。隨皆赴機。不得能一切寶性論第三卷云。向說一闡提。常不入涅磐。無涅磐性者。此義云何。為欲示現謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得記言彼常畢竟無清淨性問。沼公釋云。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三品眾生。一者著有。復有二種。一者背涅磐道。無涅磐性。不求涅磐。願眾生死。二者於我法中。不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等眾生。非我弟子。佛非彼師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中。會此第二。非第一人為迴轉謗法者。言無量時。故非第一此義云何答。此有多過。一者論意。對辨諸教異說時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟人。永隔礙者。何不辨彼。唯時邊。二者道。無涅磐性。常求住世間。不求證涅磐。二者諸於佛法中。闡提同位。以謗大乘故按此三文云。無上依經第一人寶性論第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二卷。第一人云謗解脫道。豈非謗法。又既是闡提應無信心無信心者。豈非謗法因。又瑜伽二十一。說無性有情六種相中云。聽聞涅磐眾多功德。不見小分所有功德。聞說正說。不少發心豈非諦法耶。三者寶性論意。不分理行二種佛性。但由請淨性。得無上果。一切眾生。悉有此性。明性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。為說清淨法。一諸切眾生。種種離中。皆有如來性。無明皮所纏。種諸善根地。生彼菩提芽。次第漸增長。成如來樹座。八佛性論第一云。問曰。若爾云何佛。說眾生不住於性永無般涅磐耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法。若隨一闡提因。於長時中。論轉不減。以是義故。經作是說。若依道理。一切眾生。皆一有清淨佛性。若永不得般涅磐者。無有是處。是故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即是人法二空所具顯真如。第二卷云。由此空故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又云。故經中說一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明。為怜愍闡提。闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長修菩提行。故觀行成。復有經說。闡提眾生。決無般涅磐性。若爾二經便自相違。會此二說。一了二不了。故不相違。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說若不信樂大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故說作闡提時。決無解脫。若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切眾生有自性故。後時決得清淨法身寶公云准此論文。故知。諸經論中。說一分無性。為不了義。說皆有佛性。為真了義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有性為了。以三乘無性為權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛倒會釋問神ＪＹ師通佛性論文曰。若真如理性。一切皆有。是名了說。非謂行性。又解。斷善闡提。決定無有般涅磐性。是不了說。非說畢竟此義云何答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不應分別斷善畢竟。如彼論云。一切眾生。若永不得般涅磐者。無有是處。又云。佛性即是二空真如。由此空故。得菩提心乃至法身問。ＪＹ師亦通曰。一切皆有清淨佛性有者。約理佛性。如前憶說。然離遍計定實有無故。說本有無而離有無。而言若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處者。此就有彼如來種分少分有情。為引不定速起大乘故。作是說是以無過。順經作論。有此例故此義云何答。此釋甚非。何者。若有眾生有自性。是第二卷文。若依不言一切眾生故。證少分有性人者。如何可會彼第一卷。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅磐。無有是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又論既言佛性即二空真如等二空真如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此許得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何言。令生信解。賢哲何似失本心耶問。沼公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無有是處者。據平等意光。非皆成佛。又如佛性論論功能品云。於無善根人身中無功能。既於無善根人身中無功。云何能令無行性人身中有行性此義云何答。經云。若有清淨性淨性等者。當佛性論。若依道理本有清淨。至無有是處等文。此是論主作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起盡。全無此意。設他經中。有意樂說。今論文相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論本不立法爾行佛性。云何屨作行佛性難。又佛性論功能品中。無所引文。有相似文。然約分位。非謂畢竟問。一師云。佛性論。雖世親菩薩所造。而真諦三藏翻譯。多有加增。故非為定證。所以者何。真諦法師自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論云。有性為了說。無性為不了說者譯者增加。非作者意止義云何答。寶公云。寶性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世親菩薩造。真諦三藏譯。與寶性論意同。何故偏謗佛性論伙（寶公難唐圭師。然義同故令引之答）私謂又論上文。既出三經。問其相違。理應會釋。若會釋言有性為為不了無性為者。全違一論前後起盡。故不可言譯者增加。若言一切皆增加者。應言造論不可言譯一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二有佛性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳（已上寶公八證訖）。
第二私別十二文者一大經二十一云。能切眾生悉有佛性。懺四重禁。除諦法心。盡五逆罪。減一闡提。然後得成阿耨菩提是名甚深秘密之義（三十本第十九）言一切眾生。故不除畢竟無性。言成菩提。故非理佛性二同經二十四曰。云何為智。知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提如此皆是聲緣覺所不能。菩薩能知（三十本第二十二）一切成佛。准前可知三同經二十七云。一切眾生。定當得成阿耨菩薩提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不可說言雪山之中。無忍辱草。佛性變爾。雪山者。名為如業。忍辱草者。名大涅磐。異草者二十部經。眾生若能聽。受諮啟大般涅磐即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可言無佛性也。（三十來第二十五）當知。他師依涅磐經。強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣四同卷產二種畢竟。其中說第二義云。究竟畢竟者。一切眾生。所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生。悉有一乘。以無明覆故。不能得見。善男子。如ＳＳ單曰三十三天。果報覆故。此間眾生。不能得見。佛性亦爾。諸結覆故。眾生不見。復次善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切眾生。悉有首楞嚴三昧。以不修不修行故。不得是。是見故不能得成阿耨菩提五卷云。師子者。名決定。說一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易六二十九云。善男子。一切眾生。定當得阿耨菩提。以是義故。我經中說一切眾生。乃至一逆。犯四重禁及一闡提。悉有佛性（三十本第二十六）七三十五。佛告迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性。障未來故。得名為無畢定得故。名為有。是名分別答（三十本第三十二）沼公云。若云涅磐經中。佛亦自會。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性者。亦不應理。此據時邊說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十。云假使一切無量眾生。一時成就阿耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。得成菩提。諸佛有減盡期可云此人時長故不見。佛無涅磐時。如何言不見耶。此故知有畢竟無性今謂。沼公數數引此為難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡提得成菩提。如同經云。若有說一闡提等未生善根。便阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文無別故八同卷云。善男子。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先說眾生佛性。如雜箅乳。血者。即是無明行第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我說。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又云。善男子。眾生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虛空。何以故。世間虛空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性可見。是故雖有非如虛空。佛性雖無。不同兔可以故。龜毛兔角。雖以無量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故雖無不同兔角。是故佛性。非有非無。亦有亦無云何名有。一切悉有。是諸眾生。不斷減不減。猶如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何名無。一切眾生。現在未有。一切佛法。堂樂我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是一。眾生佛性。亦復如是。若言眾生中別有佛性。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦不生不生。世尊如世人說乳中有酪。是義云何。善男子。若有說言乳中有酪。是義云何。善男子。若有說言乳中有酪。是名執著。若言無酪。是名虛妄。離是二事。應定說言。亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名為有。云何名無。色味各異。服用不同。熱病服。冷病服酪。乳生冷病。酪生熱病。善男子。是故如來。於是經中說如是。言一切眾生。定有佛性。是名為著若無佛性。是名虛佛性。是名虛妄。智者應說眾生佛性。亦有亦無善男子。四事和合生眼識。何等為四。眼色明欲是眼認性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得出生。如是眼識本無今有。已有還無是故當知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有說言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定不酪性。是義不然。何以故。善男子。一切諸法界因異果。亦非一因生。一切果。非一切果從一因生。善男子如從四事生於眼識。不可說言從此四事應生耳識。又云。善男子。我常宣說一切眾生。悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。第三十六云。若有說一闡提人。得阿耨菩提者。是名深著若言不悉成佛是名虛妄（三十本第三十三）若一切眾生不悉成化者。不可說云。若言不得。是名虛妄九新華嚴經五十一云。如來智慧。無無處不至何以故。無一眾生而不具有如來智來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前一師會云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約真如理性智體性故名智慧此義如何答。初釋違經。經云。無一眾生而不具有無一之言。明非少分。況少分一切。是不了義說。何令華嚴成不了耶。至下當知。次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯理性（眾生身佛智體。大經云眾生即佛性。唯時異瑜伽云真如種子。起信論云。本覺。此等同異。學者思擇）況復定性無性。若無佛智。彼智真如。亦應非有。如色無常。不在聲上。諸佛真如。理應如是。故唯識說圓成實云。故此與依他。非異非不異。如無常等性不可例。比量因喻不分別。彼取義通。今正論體。又若唯真如智現。順我違汝。何立別種十大圓沉修多羅了義經云。有性無性。齊成佛道此經既齊成佛道。故智理實終無畢竟不成佛者。此是由有真如理性。即同佛性論所說也問。有難云。若言真如理性。為正佛性者。其真如理。是一切有情平等共有。都無別。何故經簡云有性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有無。非真如理為正佛性此義云何答。瑜伽但依有障無障。立性不言行性。至第七門當知十一楞伽經第二云。大慧何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅磐性。何以故。於解脫中。不生信心不入涅磐。大慧。一闡提者二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。大慧。云何焚燒一切善根。謂諦菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅昆尼解脫說。捨諸善根。是故不得涅磐大慧。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅磐者。我亦不久涅磐。是故菩薩摩訶薩。不入涅磐。大慧是名二種一闡提。無涅磐性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提。常不久涅磐。佛告大慧。菩薩摩訶薩一闡提。常不入涅磐。何以故。以能善知一切諸法本來涅磐。是故不入涅磐。非捨一切善根善提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識。等發菩提心。生諸善根。便證涅磐。何以故。大慧。諸佛如來。不捨一切諸眾生故。是故大慧。菩薩一闡提。常不久涅磐沼公云楞無性。即當時邊。非畢竟者此義云何答。楞伽經意。顯諸眾生種種差別。總有五種。若五種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時邊應在前四種中。畢竟無處。何全不出耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡是。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三藏釋云。是暫時無涅磐。梵昔怛伽羅阿般涅磐達磨。此云暫時無般涅磐法。又阿顛帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定第五性斷善名。一闡提。前四斷善名為暫時。第五斷善為畢竟。暫時無涅磐者。一非第五種性。二不得名為常沒。三非決定無涅磐法。四前經已說當得涅磐。既楞伽經。說第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨眾生故。後時當得涅磐。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故名。即是說前畢竟闡提。非暫時也。又涅磐經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經。一闡提決定無涅磐法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提。為不了說。涅磐經云。一闡提等。悉當成佛。是不闕。故知。非是暫時闡提前已說故。十二智論八十四云。有四種道。人天ＵＵ三乘為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若不任入大道。著二乘中。若不任入涅磐者。著人天福業中。作涅磐因。他師通云。人天乘中有二種。一者。畢竟無涅磐法。與人天樂。而成就之。二者。暫時無涅磐法。人天成就。作涅磐因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而說。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅磐。非悉一切皆入此義云何答。寶公對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無涅磐法。二暫時無涅磐法。畢竟無者。謂無涅磐磐因。暫時無者。有涅磐性。論云。作涅磐因。明知。是畢竟無性今謂。他師初釋未了。若有畢竟無涅磐法者。菩薩豈不引導。何故不舉彼耶。第二釋亦未了。若無其實。此言虛設。著大道中。著二乘中。彼既不虛。此何獨虛。所引之例。亦非虛妄。眾生無盡故。佛壽亦無盡。是即令眾生皆入涅磐。故不言頓入。故非虛妄。畢竟無性。既終無一得涅磐者故例不成。
大文第五。斥定性二乘永減計者。總有三文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要者。有六文一量一華嚴經第三十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界中。若有無漏諸闢支佛。覺斯光者。即捨壽命。入於涅磐。若不覺者。光明力故。移置他方餘世界中一師云。此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也此義云何答。山家云。此證非理。不得經意故。其經本意。說後身菩薩八相成道事。不說大獨覺永成佛道。高山之時。未成定成不。唯入涅磐金河之日。定當成佛故。涅磐經云。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨菩提。當知。入減之後。經劫作佛。又莫言此約不定性。經文明云煩惱無餘人於涅磐故。經論無有指不定性名為麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義亦不同。涅磐經文云麒麟。瑜伽云麟角故。麟類數多。便獨一。故此亦不爾。若言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨一者。法喻不合。其涅磐意。取獨一邊。豈不同色一義哉（已上。法華三變移諸天人。同華嚴儀相例思擇）二莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅磐時盡。菩薩不爾此義云何答。山家云。其論第一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅磐。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。俱是神通善根也當知。入無餘定性。雖盡神通之相。然其神通性。及一切善根。永不減盡。要待劫限等滿。方乃發生私加解云。入無餘界。天身減故且名盡。後迴心時。不可為盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘善根。亦應如是。斯小涅磐故。得涅磐時。名善根盡菩薩為眾生修行萬善故。以眾生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一乘一道行一緣。發是一乘乃至一緣。能為眾生。作大寂靜。永斷一切ＪＦ縛悉苦苦及因。令一切以於一有。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆佛道。善男子。我於經中說。須陀洹人。間天上七反往來。便般涅磐。斯陀含人。一受人天。便般涅磐。阿那含人凡有五種。或有中間般涅磐者。乃至上流般涅磐者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰（寶公未來不生）我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言如來須陀洹地阿羅漢不得佛道（三十本第三十一）一師云。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至法化方便品云。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。准此等文。四十年前。未說二乘作佛。指何時教。云到於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是也。一道者。菩薩道。法華道。法華所言。汝等所行是菩薩道是也。一行者。六上菩薩行是也一緣者。法華言如此皆為得一佛乘一切種智故。又云為一大事因緣故。是也此義云何。答。寶公言法。法華一乘。唯佛一佛乘。勝曼一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。涅磐經云。一切眾生。皆歸一道。一道者大乘也。皆說大乘。以為一乘。非是合三乘為一乘異時說同一道者。如深一道也（深密一乘一道義如下第三段）一行一緣。同顯揚無差別行能令一切眾生。到於一有者。同華嚴經。智慧行有有異。解脫無差別。亦如出生菩提心經。同至一城謂同解脫又山家云。初諍論執實失權。故不解我意。今天臺正義云。方便之故。說三乘教。暫成不成。故法華云。除佛方便說。雙真實之故。說唯一乘五性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我諸說法。乃至於一偈。皆成佛無疑今加解云。雖言一乘道一行一緣。若未迴心。不能作佛。而偏執言皆作佛。故不解佛意。雖說七反往來涅磐。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意（准下闡提義作此釋）或復入無餘者。永不成佛。餘者成佛。是名不解現身皆當迴心作佛。實無減者。是亦不解理實。應言。若論佛實智。一切皆究竟竟發心。勤修道。無一不成佛。故諸夫權實。教執人減。不辨發心不發心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一問若爾彼。此不建經文。是非雖知答如第二門引。同經四果支佛必當成佛。不信之人。名為常沒又於有智者不作二說。於無智者。作不定說等文。立一乘義。此中但斥他執。不欲別立。ＵＥ復十方有佛十方無佛。二十因緣有為無為。雖各諍論。不應於中一方有佛。一方無佛。一支有為。一支無為。以為正理。如是亦不應一類成佛。一類不成。佛為正理。故不可言非漢決（下闡提作佛不作佛。亦應准此）四又攝大乘為十義。故說一乘。引接不定性故。五法華論中。四種聲聞。不為趣寂授記。別是非一（楞伽五性。如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答）七立量云。二乘之果。應有定性。乘所被欲。如大乘者此義云何答。寶公云。因明但是立論證成之法。設無過未為契理。故智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯佛能了究竟論補闕（慶俊抄三論宗）作比量相違云。定性二乘。亦應唯一乘等言之所遮三乘所攝。非佛乘故如不定乘又作法差別相違云。二乘之查。應無定二乘性。乘怕被故。如大乘者今且乘他意。而征彼云。言定性者。是何定性。若說暫時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不成。闕無同喻。大乘為喻。所不立成故。此中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無畢竟趣寂定性。乘所乘被故。如大乘者。或有不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應無定性。餘定性法所不攝故。如餘法定法（唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實有法所不攝故。如餘假法。准之應知）或因喻應云。五乘所攝非大乘故。如人天乘（廣章人天乘中無定性云云）要集（法盯宗鏡水抄）云。二乘果應有定性。除不定性大乘三乘之中。隨一姓故。如定性大乘又問。在於減定許有七八否又問。無涅磐詐有七八否。若不許者。量云。汝減定應名無餘依涅磐。及量云。無餘涅磐應名減。定不成佛。以無大乘因故。由如虛空今謂初比量。猶有相違決等過。准前可知。又改慈恩比量因喻。其義未了。次二量是無用。彼本來許減定有七。或兩俱不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞定有成佛。乘所被故。如大乘者。若出三界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者應悉。
第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性文一瑜伽第八十卷多文。一有一分阿羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢。能增壽行。一分不能（不定性和變易身。這性不得。又利根解脫捨壽增壽。餘三不能）二住無餘界。彼真如與其六處。異不異性俱不可說。三永減八識。不隨眾數十二迴向菩提聲聞。當言不定性二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受永盡今謂。深密等經帶權教故。不說無餘界後之事。至下當瑜伽亦依彼等經意。謂本造論本造論為弘經義。彼瑜伽論。弘深密等。故所有義。隨順彼經問。經因別意。論依法相。云保淨論令同經耶答。是判但經約當部論。如小乘教相對論時。經因別意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不具舍等豈大乘理問。補處智慧。尚非十地分。云何自資判彼是非耶答。尋四依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小乘弘有。龍樹空然世友。是寶劫一佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本。是觀自在王如來（或云遍覆初王如來）跡即歡喜地大士。豈住偏空。不解中道。陳那偏法等。多稱賢劫佛。豈有賢愚。為能所破。又瑜伽論。多有隨轉理門說不顯真理門義（如五十七眼等五根唯為有漏。第十說生上界不記睛意議等。餘見唯義等）准知。論家不違本經。或時復有隨宜所述問。法相師云。喻伽等論。遍釋一代教。非唯方等此義云何答。彼論唯此深密十地善戒等經。廣述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。言釋一代問。豈不見無性世親二種攝論。此釋法華身子記耶答。瑜伽等本論不引之。然無性等未論引者。一云。為欲弘宣瑜伽論故。以勝辨才。隨自忍。強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二十六等。說不退轉菩薩行相云。隨所聽聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此不見出法性者（後後諸分同之）又瑜伽論八十一。明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善開發言。三善釋難言。四善人發析言。五善順人言。六引餘證言。七勝辨才言。八隨宗趣言勝辨才言者。隨自所忍。善分別義。隨宗趣言者。依摩ＫＪ理迦。分別顯示。或依其餘無倒說者所說言者。如理解釋二者有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。了達諸義趣。又能善說法。如稱麻竹葦。充滿十方剎。一心以妙智。於恒沙劫。感皆共思量。不能知佛知。於恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如恒沙。一心共志求。亦復不能知當知。上旨偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。又能善說法。位登不能地。何必如實了法華理。若無如是大菩薩者。佛語虛設。若許有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設無此德。初發心時。能了法華故同品云。除諸菩薩眾信力堅固者。南岳。天臺。豈非其人耶（四依有偏圓未聞。先哲令案經述之後賢思擇）又菩提心論第二勝義門云。又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不高修。復經三阿僧只劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。今真言行人。如前觀已。復發利益樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡人佛位者。亦超十地菩薩境界（此論亦說處無餘減二乘作佛如前第三門。弘法大師所造秘藏寶云。龍猛菩薩造。不空三藏譯）法華圓宗義。多通真言教。況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別不融行相。何況地前。豈等圓人（四車義准此知）當知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅磐般。勿以立佛性矣。問。他師亦非不信法華。但得意不同。何言不信耶答。經言。無二亦無三。無一成佛法相末師。堅執云。此約不定及有性說。實非一切眾生作佛。故法華一乘。有餘不了說（見第一門料簡。及第八門）既謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。皆成佛道。是即量盡真了義教胃盡理。豈非深信耶。凡眾生機。多順流轉。設求出離。亦多權機。機故法華云。諸佛與出世。懸遠值遇難。正使出于世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦亦難。能聽是法者。斯人亦復難則知。圓機難故。佛說是難。法深重故。佛證明是。慈氏化儀。理亦應爾。權機應故。佛宣方等。非衣法華。以為不了。然日本一州。圓機純同。朝野遠近。同歸一乘。紗貴賤。悉斯成佛。唯一師等。獨不信受。我未識之。為權為實。若是實者可以譾傷我未識這。為權為實。若是實者可以哀傷如世尊言。當來世惡人。聞化說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨喜。如淨名言。覺如眾魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現三涅磐經三十三說。上流者。至非想天。入無餘減（已上三十本也）今謂。此經意。四果支佛。入於涅磐。經八。六四。二萬。十千劫。到菩薩提心處（具如第三門引）上流即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。故中陰經下卷。說鄉等本謂真。八萬四千劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。非想非非想褒眾生。皆發無上正真道意四維摩經云。菩薩觀眾生。如第五大。如第六蘊。如十九界。如減度者更受身。解云。佛說地水火上大。不說第五大。乃至減度者。都無有受身五智論第百云。世間無始故無前際。入無餘涅磐有前際。不得更出故無前際。入無餘涅磐故有前際。不復更出故無有後際今謂。是三界惑盡不受三界身。非言不受界外身也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分段生。不論變易生有無。又預流等迴心向大登地以後。理應來生惡趣欲界。梨樂眾生。故知。且約自乘分濟。作如是說。智度論生。故知。且約自乘分齊。作如是說。智度論云。入無餘界。不復更出者。亦且說自分。非言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引（會第四第五）次復別引定性無性不成佛文云。新華嚴經如來性品云如來智慧。唯於二處。不能為生長利益。所謂。所謂二乘。隨於無為廣在深坑。及壞善根。非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦諡彼曾無厭捨解云。如來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無性有情。本有無漏種子。終不成佛。故名如來智慧不生長今謂。是亦約迴心前。側如淨名說。二乘高原陸地。不生佛法蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不遮法華經中。迴心得記。壞善非器眾生亦爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。山家釋同之（已上會義鏡要略六文）。
第三私引八文一楞伽第九云。無始過所縛。愚閣迷分別。我不說三乘。但說於一乘。為攝取眾生。是故說一乘豈非言一乘方便耶答。法華經第五云。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智此經亦爾。機未熟故。但以毒為遠因耳。非言一乘是權方便。故同第四云。無有乘差別。我說為一乘引導眾生故。分別說諸乘明諸乘是方全也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有說實文。或有說權文。不如法華純一無雜二寶公云問。若寂減聲聞。得成佛者。何故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂減者。此是先修菩薩行者。墮聲聞有三種。言入八地寂減者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。入第八地寂減樂門。非增上慢寂減聲聞。以彼不有入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅密十地之行。是故決定寂減聲聞。不能證菩薩所行寂減樂門。准此經文。定性聲聞。不得成佛。經說不得領先寂減樂故。釋曰。准此上經文。寂減聲聞。增上慢聲聞。非先仰修菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八地。非是寂減之後。過八萬劫等。不能發心修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞緣覺。皆是曾修菩薩十地行耶。增上慢聲聞。唯是定性耶三解深密經第二云。復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡。故證得無上安穩性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安穩涅磐。一切聲聞。獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說。言唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情差別。善男子。若一向趣聲聞種笥補持伽羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性。一向慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性我亦異門說為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。或蒙諸佛等覺悟。於所知障其心亦可當得解脫惱障。是故名如來施設。為聲聞種性如此文意。決定性者。終不成能佛。此義云何答。豈不前言。如是等經帶方便故。未顯真實。或復趣寂種性。根未熟故。諸佛不能令坐道場。然教權故隱密不說無餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向說本無定性。但住定位名定性。住無性位名無性故（初釋是捨軒後是少分別）四沼公意云。涅磐經三十五云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執著（三十本第三十二）准此一乘性豈決定耶此義云何答。寶公曰。教有三種。一者始終無二說教。二者隨機不定教。三者後決定教。一始終無部者。如說須陀洹人不落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若有說。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著名疑。乃至我不說須陀洹人。有墮惡趣不墮惡趣（三十本第三十二）准此經文。執始終無二。不機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之疑著生邪見故。著一謂是。疑一謂非此之疑著生邪見。能謗法故。不名為善。又聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能推壞無量煩惱如須彌山。二疑為邪說。即能斷善根。三若能知其取捨障未來故。名之為無。必當得故。名之為有。即是智者。謂佛不作二說。三後說決定教者。如四十年後。決定說法華云。所以未曾說。說時未至故。今春時。決定說大乘。涅磐二十七云。師子吼者。決定說一切眾生悉有佛性。決定教中。皆云前說方便隨宜等。決定說者。真實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二說。尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切眾生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成佛。聞是說已。不生認心。是名常沒（三十本第三十二）諍論中。迦葉菩薩。以前說不定。請決定說。豈言疑決定教（已上寶文略抄）五十法經云。何者是秘密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛。不隨說耶。退老患朽。為我訪覓侍者。不隨說而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取此經云何答。福師引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得決定心。非成就法性。故如來依三種平等。說一乘法故以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異入授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞人功德未個。足准此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名為密記今加解云。彼指前經所說。不指法華授記。若如彼說一向娶。如彼背痛。非實成佛。非唯違我。亦違他宗。三周授記。豈不如說。況復淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅磐云。二乘皆成佛。如眾流歸海。二文相違。如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此此應知六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢。猶猶如破器。永不堪任受是三昧此義云何答。此亦同淨名。且約住小果。說彈呵言。非理盡說。若如文執。不定性人。豈不成佛。即自違害七沼公云。如寂調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理心大性。而不教發大心。令與小立。欲行大行。何示小徑。彼自痕何傷民。然思勿誤此義云何答。如是等難。還招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小徑。若言根未熟。說未至者。我亦如是。勿費言詞不可救言性不定故。不如許有平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時之不定故八入大乘論下卷云。聲聞有二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶良經說。猶如水精終水能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此是佛諸佛境界。非我所知一師引之。為定性二乘。不成佛證也。此義云何答。撿彼論。此文上。說一切聲聞皆成佛。如前第二門引。此文下云一乘多乘。今但略舉其義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極現作化城。此經中說但有一乘實無有三。佛亦自說唯有一乘更無二三已則知前文。且舉權教彈呵說也。一乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是權。譬化城故。一乘是實。說唯一故。
大文第六。遮無性有情執者為五。一樞要二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性有情。涅磐經三十六云。若有說言。一切眾生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛法僧（三十本第三十三）一師云。畢竟無性闡提。無有行佛性。而說定有佛性。故名謗三寶。斷善闡提。無性闡提。俱有理佛性。而說定無佛性。故名諦三寶此義云何答。經同卷云。若有人言一切眾生。定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣。故不可見。當知。是人謗佛法僧。若有說言一切眾生。都無佛性。猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當知。是人謗佛法僧。若有說言。眾生佛性。非有如虛空。非無如免角。何以故。虛空常故。免角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不諦三寶故知。篇無名諦三寶。非約理行。如前數釋二涅磐云。譬如病人有其三種。一者苦遇戶醫妙藥。及以不遇必當得差。二者若遇即差。不遇差。三者遇與不遇。必不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性此義云何答。此釋不順經文。彼文第十一云。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。如是之病。這不可治。當知。是人必死不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令共發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若人若有瞻病。隨意醫藥。則可差。若無此三。則不可差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩。得聞法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一種人。亦復如是。值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法自然得成阿耨菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為諭諂。或為誑他。書寫如是大涅磐經。受持。讀誦供養。恭敬。為他說者（三十本第三十）第二十六云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即易差。如基償得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也（略抄三十本第三十四）第三十三云。如三病人其易治者。喻一闡提（三十本第三十一）此中。全無定性二乘。無性有情。合為一文。即非經文。為證不成問。玄贊第一及樞要初。說引涅磐經。證無性有性。其文同所第三十三。此義云何答。山家釋。闡提非法器。故佛捨置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非是永捨今謂。此釋合經。經云。一闡提。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩。亦得阿耨菩薩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。
問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向大故答。非例。二乘本有善。大心易發。闡提本故善。大心難發問。此中難易何違淨名答。中彈呵二乘為難。大經開會。依理而說。謂聲聞等。有一重心。若捨小心。即向大故。其一闡提。有二種心。捨闡提心。續世善心。世善心後。有發大心。或復山家云。粗食。又云。涅磐經云。譬如病人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定可差既此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小草准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共建立三乘五性。而說定性二乘。無性有情皆不成佛有執。法華以前四十年教。是權教故。說定性二乘。無性有情。皆不成佛。法華後教。是實教故。不簡定不定性不分有性無性。而皆成佛者。甚大迷謬。諸有智有。莫謬依之。彈曰。此說不爾。違汝宗義。故今適返質。令覺違宗問。若遇即差。不遇不差。即此中草者。為何色人耶。若言不定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不化夫。粗食者曰。不定性二乘。不入無餘依引正法華云。謂臨減度。佛在前立。勸
發無正真道意。若爾。云何不遇不差。二者。佛種若斷。云何不遇不差。不差之言。必死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝屬不定句故。若言不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失為如定性。不遇故。不定種性可灰斷為如不定。若定性。不遇故。不定種性可類斷。為如不定。若遇故。定性二乘可向大也問。設彼救云。不定性人。若不遇緣。病應不差。然必得遇。病亦必差。為顯異前後故。為第二句。此有何失答。此義望我無有過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。為成法華涅磐教中。亦有定性不成佛者。若作此救還。還成佛故。山家返巧辨嚳妙也千ＳＱ萬眾。不能窮矣問。廣章說涅磐經三種病人云。初人中。通含有性。無性。時邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不定說。第三人中。唯說大乘近住不退此義云何答。直述經意。此義無失。若立定性及無性者。過失如前。又玄贊。為立實有二乘。引此經文而雪文意。第二病人。還成才北皆成佛義。故引此文。頗似無益三同經三十五云。於諸諍論。生疑心者。摧壞煩惱生決定者。是名執著具如前第五門（同經三十四。說未來二十一種諍論。不能煩引）四同經三十六云。善男子。我雖說言一切眾悉有佛性。眾生不解佛亦如是等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況於二乘ＷＴ菩薩（三十本第三十二）沼公云。准此文意。若諸有情。皆有佛性。顯說有。如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以此故知。有無行性。真如理遍此義云何答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚深難可了。故言後身尚不能解。非是行性有無不同。故次文會例云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。何況出世第一義此世俗諦。望聲聞智。尚是出世第一義此世俗諦。望聲聞智。尚是甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意如是。難例世諦。既非二法別故不知。所例佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平等有性。奇哉。曲釋令隨己情五同經三經十二云。恒河邊有七種人。若為洗浴怖畏ＰＦ賊。呀為採華。即入河中。一人水即流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處即住七即至彼岸。登上大山。一闡提如第一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利根。故賢住信慧。心不退轉。如第三人。遍觀四方者。四聲聞果。如第四人。闢支佛雖自度。不及眾生。是名為去。如第五人。住不去者。所謂菩薩。為欲度脫諸眾生故。住觀煩惱。如第六人。如業如第七人（已上略抄。三十本第三十）三十三六。如恒河有七眾生。一者常。沒所謂大魚。二暫出還。亦是大魚。三出已即住。謂極彌魚（寶云還沒。亦是大魚。三云謗我。謂大身魚也）四出遍觀四方。所謂錯魚遍（寶云。此魚齒利如鋸錯。因似名之）五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦是錯魚。七水陸俱行。即是龜也。第一常沒者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人為有修施戒善。第二界出還沒者。提婆達多。俱伽利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔長者。求有優婆寒。名稱優婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。昆婆娑羅王。ＤＥ加長者。須達長者。師子將軍。無車優婆夷。如是四眾等（寶云。舍佛弗等者。此就因說諸水陸俱行者。因中皆是生人也）第四遍觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果也。第五遍觀已行者。即是斯陀陀含人。第六行已復住。喻阿那含。第七水陸俱行者。阿羅漢闢支佛菩薩佛。是七種人。或有一人具七。成有七人各一（已上取意抄。三十本第三十三）沼公云。既言各一。常沒之者。即是無性不爾與一人具七何別此義云何答。此七常沒轉作餘六。當知。常言非是是畢竟。各一常言亦何畢竟耶。況復各一者。橫論。具七者。堅論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第四初果。豈終不至第七辦闢支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦復如是（寶公亦作橫堅繹）問。沼公云。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。常言差別此義云何答。引例不成。何者。彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無盡斯。此中有性。遂得入聖。有盡斯故。不同三常。故常沒言。不可固執問。又沼公云涅磐經第三十六云。生死河中。有七種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切眾生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提當能說現非當者不爾豈除闡提。諸難處等現能耶此義云何答。常沒如前。言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。如涅磐二十二云。是菩提因。雖復無量。若說信心。則已攝盡一闡提名信不具足。餘諸難處。不名不具。故除闡提問。涅磐第七云。除一闡提。其餘眾生。聞此經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提既入毛孔為菩提因。何主心有無別耶答。眾生以心為主。一切事隨心轉。故無信者。身不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分有益耳六善戒經第一云。若無菩薩性者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提是故當知。非因發心勤表進。有菩薩性一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發心勤。終不成佛。廣說玄贊亦許是行佛性。此義云何。行於善果菩提之道。有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者支。二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發心故。得修行檀波羅密右波羅蜜。行六波羅密故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴。三十七助道之法。是故菩薩發菩提心。名之為支。菩薩摩訶薩。隨發心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。是故當知。非發心勤修精進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之為支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨菩提。以是義故。菩薩性者。名之為支性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入。次第相續無始。法性自爾。是名本性。言客性者。衣所修集一切善法。得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種名之為性。是二性者。名之為支。又復性者。亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有二種。一細。二粗。所言細者。無因而得。無因得果故名為細。所言粗者。有因而得。從因得果故名為粗。菩薩摩訶菩薩。具足如是二種性者。勝於一切聲聞緣覺。ＵＥ諸外道寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但得名因。不名支。性決定必得菩提者。即是瑜伽以菩薩性。為堪任持。地持論菩薩性為必定持。仁王經。習種性前。猶如輕毛。未能決定必得菩提。至忌種性。方得決定。諸大乘經文意皆同也。佛性論說發心。與圓果加行為因。不說前因者。取必定因也既由種性發心。重成種子。決定必得阿耨菩提名菩薩性。故知。即由此此發心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必得菩提。是故不出前位發心加行。有菩薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位有定得。後為圓滿持。今謂。應有二義一不須和會。准前門可知。二試當解。謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品按此意云此是客性。如是空性。展轉相望。名菩薩性。妝發心。能與次心為菩薩性。如是展轉。後心取前一切心行。為菩薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩薩性其初發心與三十七品。非是一時。明展轉為性。然此經言非因發心勤修精時。有菩薩性者。當時與當時。不能為其性。以前望後。能為其性。如求度人以過去見燃燈如來。為今日因。不以今日而見釋迦好為今因。義意如是。例如小乘速疾行者。要經三生。成種熟脫。外縠麥種。亦復如是。今善戒經以初發心。為菩薩性。而沼公述此經意云。以法爾本性。為菩薩性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡前後問。寶公不取輕毛之痊。唯習種性為菩薩性。若取初心。豈非輕毛耶答。取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩性。雖發心行。終行不得成。不言有性不退速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定成覺。故名為性。三義亦具。故華嚴云。一得聞佛名。決定成菩提。一念發道心必。成無上道。例如小乘。若至ＯＥ位。雖有退墮。必至涅磐問。經云。而此經中。以是二種。名之為性。何故前言。但以最初發心客性。為菩薩性。不約本性答。此文難解。今試解云。本性本來眾生皆具。故不約彼說有無別。以初發心為眾善本故。先約彼說。無此性。雖勸精進。不得菩提。然其實事。經具二性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種子史為本性。至次門悉問。經說本性住種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從中世展轉來。法爾所得。地持論論攝論。皆同此。殊勝言。經無。論有。何故不同答。經雖不言六處殊勝。既云菩薩性。故名殊勝義。論具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。即是眾生。又云。凡有心者。悉得菩薩提。論顯別德故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未開顯教。即無差別答。意所含義雖一味。言說有異。名顯未顯問。六處相續。一切皆同。既爾五性教文無別答。六處非修行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸根是不為道器。既非近因。故發心為性然必由此故。名為本性問。寶公云。但取六處處上真如為本性。沼公云。由法爾無漏種。故六處珠勝今何直取六處為性耶答。大經直舉眾生及無明等為佛性又今經論不言真如。亦不言是法爾無漏。故任文相。且作此釋。作真如釋。亦無有失。至下當知問。若非真如。無始無終。法性自爾等文難消答。生死無始。菩提無終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者有為。二者無為非人天修羅作。云自爾（論云殊勝者。至下門當知）七善戒經云。無種性人。但以人天善根。而成就之此義云何答。今檢彼經第三卷菩薩行地高伏品曰。云何名為菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。二眾生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟調伏。六熟印伏。第二調伏文云。眾生調伏者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二者有緣覺性。得緣覺道。三者有佛性。旨道。四者有人天性。得人天樂。是名為四。是名眾生調伏。同品下文云。為欲為調伏無性眾生。說人天樂。令得不退。為有性說。令調伏增長法。是名熟調伏今謂。若論始母終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。但言人天。例如二科後雖迴心。初但言得聲聞緣覺。此中設有畢竟無性。依無量時如上數論。八又莊嚴論第一卷云。無性有二。一時邊無般涅磐。二畢竟無般涅磐。時邊無般涅磐有四。一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅磐法者。以無因故無般涅磐性。但求生死。不求涅磐此義云。答。如寶性論。診無量時。名為畢竟。如前第四門釋。或是權教方便所說九勝曼經云。謂離善識。無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘。求大乘者。授以大乘。是名攝受正法。堪能荷負四種得任此義云何答。寶公云離。善知識。無聞非法眾生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘等。故知。無性非必定也。離善知識無非法。後可近善知識。有聞依法故。又諸眾住。今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性也。廣如破法爾五性中說今謂。寶公會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。說菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之若有眾生喜樂生死。僧惡解脫。不堪以聲聞獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十善道此約分位說。非畢竟別。不爾梵與天豐永別耶。餘文所說。理應同之十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生者。不生聖法故言非生此義云答。此亦其位不生聖法。非永不生十一比量云。所說無性。決定應有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性此義云何答。究竟論補闕於樞要量。出所別不成。能別不成。有法自相。有法差別相違等過然其意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量云。所說無性。應非畢竟無性無有情。因喻同前。或復應有相違決定即應立云。所說無性。非決定有諸餘有法。怕不攝故。如餘無法（准唯識量。如前第五門）又總立云。定生無性。應非畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者（已上樞要十文一量。彼文略故。今或引正文。加間答決擇）。
第二諦公窨論第二引七文七而通會善戒經。如樞要第六證二解深密經。如前第五門三大菩薩藏經第五云。邪定眾生。非法器故。若使如來為彼說法。或不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩釋曰。惡趣名鴉性。定入惡趣名邪定。涅磐名正性。定得涅磐名正定。涅磐無卻退。惡後定出。出惡趣已非邪定。邪定時如業捨置。非邪定菩薩化也。次下文云。舍利子。菩薩可菩薩。應被弘誓鎧。教化摧伏。邪定時佛便捨置。非邪定時。菩薩化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢竟竟無性。唯說邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不這不是不可治故。又大集第十云。為邪定者。方便學說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。分別演說阿耨菩薩（已上。究竟論文）問。沼公云。菩薩藏經。據無種性。不得涅磐。大集經據有性得涅磐此義云何答。二經同名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非器。如前寶解。四央掘摩經第二云。云何名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前。五善戒經。如樞要第七證六瑜伽論五十二云。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。名無涅磐法。六十七云。無種性人。是名畢竟無涅磐法引寶性論。依無量時文會釋。如前第四門七。攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業異熟。闕因謂無涅磐因。釋曰。無涅磐因。如前已說。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自在。
第三明一師慧日羽足者。引十二十文。證定性二乘。無性有情。終不成佛其中第六。引無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四聲緣者緣覺有四惑障。不能證得如來法身無上菩提此義云何答。此證不然。初二亦有菩薩性。後二亦有不定種。性此是如來法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二種性異生。此亦不能證得佛身。故非定量。應知。此經且約四位。說有惑障。非永為障。餘十一文。備在諸門。又引涅磐經第九卷二十六譬喻。一大涅磐光。入於一切眾生毛孔。如前樞要。第五證引。二如與大雲。注於大地。枯木山石高原埠。水所不生。流注下田。陂地悉滿。是大涅磐亦復如是。兩大法雨。普潤眾生唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提輩。亦復如是。雖產陽經。終不能發菩提心芽。是人斷減一切善根。如彼燋種不能復生。四譬如明珠置濁水中。水即為清。投之淤泥。不能令清。是涅磐經亦復如是。置作眾生。五無間輩。四重禁法。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如藥王能減諸病。是經如是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆減。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。無能壞者。而能破壞一切之切。唯除龜甲及白羊角。是經如是。安止眾生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死四重及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎮頭伽樹。斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡提。即不能住所餘譬喻。划義同。故不繁引。如是諸喻。但約分位。顯不能。非言畢竟（寶疏意同第六門上半訖）。

一乘要決卷中_