no.2371
漢光類聚一

忠尋記
輸入者 錢冬霞

尋云。天臺傳南岳心要文點如何。答。種種異義雖有之。蓮實房云。天臺傳南心要訓讀也。故阿闍梨云。天臺傳南岳心要可讀也蓮實房和尚云。凡云心要者。南岳奉值靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。此法門南岳授天臺。天臺授章安南岳天臺時只有口宣無章疏。章安正今法門記錄也。本朝高祖傳教奉值道邃和尚。面授口決法門也。於之有重重口傳。口傳相如後注尋云。天臺南岳俱靈山聽眾也。本地雖無勝劣。垂跡和光日天臺弟子。南岳師也。何題天臺傳南岳耶。答。此事尤可落居事也。總定高祖時可南岳。而天臺宗云事深意有之。天臺南岳為師修法華三昧。三七日滿時。內證圓明速發。以證白佛。南岳入定觀天臺證得。歎云我與汝證無異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化眾生又南岳贊歎天臺云。我與汝無證得異。於機熟不有異。汝可為當宗高祖有此道理故天臺傳南岳書也。此事天臺南岳內證玄義見。其例證有之。智廣寺布薩時。南岳天臺俱有座。籌記不書南岳天臺南岳大師告云。智顗禪師佛法弘通有妙相。籌記時顗為先。思禪比丘可次。依南岳教維那惠廣律師智顗禪師書。以彼例之。天臺南岳云事。尤有其道理歟。
尋云。天臺傳南岳心要云傳何事耶。答。於今傳有重重相承。先存大意有機法二種口傳。法口傳云。此觀內證有二途。一境智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絕生佛相傳斷教門踵。天真獨朗不思議法體一切善惡都莫思量云此意也。次還同有相門者境智諸相泯亡。本解成立已。一切行證悉止觀正傳也。傳教值道邃。以一言傳止觀心要。所以本處通達門一言也。本處通達門者。若三藏教根性人來問止觀法門者。可云諸法無常也。若真三密行者來問心要者。可云大日遍照自體。乃至一切事理諸法。依其相貌可示止觀心要。天臺大師源略開三文為所行給故也。南岳大師授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀為己心所行。如此心得。止觀法門還有相深意次機口傳云。山家大師心地四重機云事釋給。四重機者。一次第昇出機。謂捨六識迷情念為令至九識本分處修諸行業。二本住不下機。值知經卷聞一切法皆佛法。言不開天命。更不存一迷相。自證圓明也。三本住不機。謂根麈相對介爾一念外更無有止觀本性。六識當體本有妄情得意機有之。四二相不立機。止觀作非止觀不分別。行解不思量。不思議天真機有之大師私加一種還修有相機立給。還修有相者。不思議未分上立還有諸行內證傳法決云。然傳止觀機相略有四種。一次第昇出。二本性不下。三本住不進。四二相未立機也矣。私云。亦有還修有相機矣。委細旨加下。尋云。今心要誰人所擇耶。答。南岳大師說。章安大師記錄也。
疑云。山家大師教行證三度目錄。心要南岳大師所釋云事無之如何答。故阿闍梨云。此心要正天臺南岳塔中口傳異異義書顯給章疏也。但於此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金言。天臺南岳言。音安私言可有之。其文相非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度目錄無之云事可得意事有之。教行證三度目錄。大唐貞無二十一年乙酉六月三日記錄也。傳教御在唐刻。二箇度程略義。略文。心要三部秘書不授。明日歸朝其暮。貞元二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於極樂淨土院。道邃和尚此書與傳教給。其時和尚云。隨身錄云。略義。略文。心要是南岳大師說。章安尊者記。秘中深秘。汝納心中應通山家教。既三部略書南岳所說見教行證三度目錄。歸朝已前記故尤不可有之。隨身錄歸本朝記錄。故備舉心要等章疏。是異相傳也。御廟先德門徒三千人中。授楞嚴院和尚給。故南岳所釋可得意也。
尋云。一家相隨有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大師值道邃行滿二師傳天臺一家法門給。道邃相承云。四教四時本跡二門法門法門宗教分域。大師內證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大分自行化他也。自行門時。但是可限一念三各。其故廣止觀序。此之止觀天叭智者說己心中所行法門矣。弘決第五卷云。大師於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等諸心觀門。但以自他等觀推於三假。並云一念三千具足。乃至親心論中亦是只以三十六問責於四心。亦不涉於一念三各。唯四念處中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。良有以也矣。既以一念三千觀為大師所行大意自行一種限一念三千見。一念三千觀是諸佛內證。諸法肝要也。大慧苦請不許能仁。法花已前諸經都不說之。雖至法花會。三周得悟聲聞根性迂迴道故正不顯說。只說十如是。以本末究竟語悟密顯一念三千。天臺大師證自南岳相承正一念三千法門開示。見聞覺知功德超過人萬四千教。況於正修。即是名自行心要。於化他門可有多種心要。一四性推撿。二空無生觀。三一心三觀等也。於化他心要大分有我種。謂境智不二。還同有相也。於還同有相可有多種心要。一不即心要。謂別教教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相離萬法不相即云故。二不離門心要。謂爾前帶權圓並別教實談也。正如法花煩惱即菩提。真如是萬法顯說無之。只以煩惱菩提不離義說相即也。將名經云ＶＧ欲即是道等是也。三斷證次第門。謂法花跡門所明九界為權。佛界為實法門是也。跡門意。斷九界迷情歸入佛界一意有之。是相即上斷證也。四真如具法門心要。謂不變真如一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸法觀本有常住。六萬法三身門心重。謂可觀法法麈麈自體有三身。七寂照不思議也要。謂可觀法麈麈自體寂照具足皆佛知佛見體也。八自常恆心要。謂佛意內證所談別可傳處心要無之。亦可修處地無之。行住坐臣時所緣ＷＵ止觀自體也。此八重名化他心要。此八重上大師自證一念三千觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千時相性宛然不可失。一念不思議生體有三千性相名言言。此觀上根上智所修全非不根下智思量。此九重法門相傳名宗旨要口傳。
尋云。天臺傳南岳心要教行證三度目錄中何耶。答。教行二途今相傳也。證分之心要更非相傳。證不由他故。蓮實房云。教行二途心要師資相承法門也。證道無相實義非能傳所傳正以教相定其真理。如教修行故。今天臺傳心要可教行二途。但教有重重不同。一應同局情教。謂爾前帶權經教也。二破局開情教。謂法花跡門所談破開爾前帶權局情顯諸法實相真義也。三本覺教。謂本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。四直顯真實教。謂今心要書顯所六即十章文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙形。絕教門始本相。今心要教者即是也。所說諸義正佛意內證所志非教門教道義。於行有重重。謂爾前跡門本門乃至觀心也。念行者。捨本跡教門不思議未分自體也。一心三觀一念三千並四性推撿等。皆是未分上實體也。總教行證三度血脈得意。教分血脈正依法華涅槃。行分離十二分教。正授所修行體。證分不傳一句習留也。以此趣天臺傳悟可得意。
心要。要者宗體義也。心者集起慮知義也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法性理為心要。法性理正非一心一心所依故。但中理為心要。跡門意。從無相不相一理色出生。能生不變真如一理為心要。本門意。俗諦三千諸法各心體心要也。謂地獄地獄當體為心要。乃至佛果本有佛體為心要。如此三重心要正非大師本意。今心要者本跡未分根法華內證不思議法然自體也。自性不思議介爾一念具三千性相。故今心要觀不思議實體為心要也。尋云。今心要大部止觀同異如何。故阿闍梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意也大部止觀此心要為本釋也。但廣止觀殊還同有相為而譯也。
尋云。今心要說文何機耶。答。尤可得意事也。止觀五卷高尚播州下卑劣者卑劣矣。利鈍周末同保不可漏。法華本跡二門類說機云者。三周得悟聲聞界內同居六識情念強偏墮凡夫也。為治之設偏墮但空觀鹿園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰說。四十餘年後。設法華本跡說開示悟入佛知見。爾前捨空觀入假中。法華捨權教取實教。本門捨跡門歸本覺。今止觀配立不爾。境智不二門時。絕本跡權實名相。還同有相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有相門我等得分也。本跡二門為見思麈沙無明斷人也。去法華為斷無明證中道人非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各住本門這一念三千。然廣止觀。此華嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際如來分別說窮劫不能盡文定止觀正機給。然後初發心云妙樂舉極下位博地實姒釋給。歸極下劣機為正給。餘教雖進本行故鈍根機雖明。今止觀心最極下劣凡夫不堪諸法。以本通達門為教化令得勝益。見聞覺知都有大利益。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可修習釋給。無心人不及力。有心理種者何不圓頓正機。佛立和尚語山家師云。聞止觀一部所說諸義不信受者。應知是人有三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途緣者也。高尚者高尚卑劣者。地獄餓鬼等本止觀也。乃至佛界常修常是高尚止觀也。尋云。如山家傳法以本所通達門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性俱止觀體可示耶。答。
疑云。不明兩方。若三性俱示止觀體云。善無記可爾。惡當全若止觀。惡無礙惡見也。如何。若依之爾也云。一切法本是佛法也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。遂邃義云。於機有初化道後化道。惡本妄心也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體不可云。增妄見故。後化道時妄心當體亦止觀也。灌頂師為惡人不說相待種開會書給此心也。或人有雖無一善。何無無記所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性例如善財童。五十餘知識中。或數砂為正行也佛立師云。善惡二性離遍計所執俱止觀體性也。
諸法寂減相。於寂減有重重。道教心如幻諸法自體空寂故為寂減。寂減者寂相減妄義故。別教意。寂空假二邊相但中不思議為寂減。法華跡門意十界十如諸法悉歸不變理性。理性餐更無有餘法。故諸法寂減相不可以言宣云事也。本門心。十界常住故本分寂減也。然而今文跡門方便品有之。正存跡門義。大師隨義轉用以此文備觀心發問給。今諸法寂減相云者。本跡未分境智一念。更無權實等處寂減相云也。若諸法自性不可思議。何說止觀耶問也。以境智不二門問還同有相門可得意也。
而說止觀。於言說有三種。一以名說名。二託名顯體。三離言說言說也。法華已前諸經未顯真實教門故。只以名說名也。無量義經四十餘年未顯真實云故。法華本跡二門說託名顯體言說也。依聲近名至無相極理故以名顯體也。止觀法門離言說言言說也。名體不二任運無窮教名施設。故所有言說不可同爾前本跡名相。山家大師於大經藏前授教於覺大師以三種言說教說三途云。教有三種。一以教說教。正在前四味。二以教顯體。正在法華。三離教說教。正在己心。所說止觀內證也示給。慈覺大師受此語立三種言說給。決附云。言說三種。一假名說教二託名顯體。三離言說言以之得意今止觀離言說言言說也問。有何所以而說止觀矣。爾所云止觀云有大師證法門耶。
疑云。兩方不明。如大師內證止觀者。今釋令人意鈍玄覽則能矣。為鈍根說止觀見。若依之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞妙樂大師受之大師內證譯。又序云。此之止觀天臺智者說己心中所行法門矣。止觀大師內證天真不思議法門也聞。如何。答此事可得意法門也。今止觀大師內證顯行前一切行法門皆內證也。大師內證文不別。一切眾生根麈相對所起一念即大師內證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心為本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外別內證不可有之。止觀法門如本而談故。鈍根自性地。利根。自性利根也。利鈍十異大師內證也。故不可有相違。覺大師內證者只指一心即是也矣。若如此得意阿非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙立。又不離一心。其上止觀五。高尚者高尚。卑劣者卑劣云故也。故一切皆止觀也一切諸法本是佛法。佛法得意有重重。慈覺大師一代八重口傳思之。八重者。一不即門。二不離門。三斷相歸真門。四如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七寂照不思議門。八還同有相也。第一第二爾經意。第三第四法華跡門意。第五第六本門。第七第八止觀本跡未分所談也。前六種從權入。實從跡入本法門故非大師內證。第七第八本跡未高下一如故。大師內證也。以八得總佛法言得意。一不即門佛法。謂法華已前諸經明隔曆不融旨。以但中理為佛法。二不離門佛法。爾前圓等一切明煩惱菩提不離義。諸法不離真如為佛法。跡門有二種佛性。一萬法歸真門佛法。謂跡門心。相即上明斷證次第旨。捨九界迷情入佛果理。佛法謂跡門心相即上明此斷證次第旨。佛果一理為佛法。二真如具法門謂一切諸法入真如一理同成佛法。本門有二意。一千三千常住門佛法。謂三千諸法各別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬法三身門。謂法法麈麈自性本有三身也。自性不生法身。照了分別報身。色相具足應身也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法云也。觀心未分所變有二意。一寂照不思議門。謂諸法自性不思議。絕三身色義離迷悟相。無思無無念三千非三千為佛法。二還同有相門佛法。生減事理乃至一切有相諸法。悉止觀內證也。今所云一切諸法本是佛法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天臺一家法門雖我途也。以此量所落居。此答心。一切諸法。或境智不思議還同有相別可說止觀名議事無這。而止觀逗眾機故。上根輩一切諸法本是佛法言不可開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故建立止觀法門。也答也行滿和尚付文分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依色入假文則易言內重重機有之。一解即行證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。別不特行證。二解行相修正依章段建立可得度也。於解行相修又有二種。一解行俱圓相修。謂依一念三千教發一念三千解。依爭有一念三千行。二解圓行漸相修。謂發一念三千解。不堪之故還修小乘等行入實相理。以此趣當段文心可得心。問。圓頓行人依文字開悟耶。答。
疑云。兩言不明。若依文字得道云者。依文字得道鈍根所至也。圓頓止觀止根止智行證也。若依之爾也云。而說止觀云下眼依色入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如何答。此事可口傳法門也。先減後色經卷不可劣在世說法。其故說法有六麈。在世聲麈說法。色經卷色麈說法也。世人謂如來在世說法勝。色經卷劣。此思甚非也（不空三藏譯）反勝經說六麈種說法。經云。以口演法時口即不長。汝阿難集諸說在決法意色。文字說法盡未來際更不斷故矣。蘇悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿難安慈悲不斷境第七重。慈覺大師見此文。釋迦說法限五十年。阿難色麈所顯法遠至人壽六萬歲。故阿難自釋迦勝云畢。尋諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是真如來說法之相矣。文字得道人非圓頓行者。云事大非也。今釋文字得機鈍根云事。且准世情主事也。世間人耳根得道利。眼根得道鈍謂故。准彼且文字得道云鈍根也。真實依法實義。必文字得道鈍不可得意。俱自性法身說法故也。 今人意鈍。於此有重重意。一一切諸法本是佛法機。解即修證故利也。依教行委細分別得道故。今人意鈍云也。二准世情聲麈得道利。色麈得道鈍云也。三一切諸法本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有機也。所云鈍者。無上利根上本分鈍根也。爰以決除受今人意鈍文。此鈍非鈍。內證這中強名為鈍云。還同有相不思議處強今人意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授止觀法門云。摩訶止觀中所集諸法名義。以權實本跡意不可例同。名同義異也今利鈍配立觀心。不思議內證故不可同通途也。
玄覽。玄者幽深玄妙義也。意境智不二門天真不思議內證。幽遠深妙故即難。宜細分別令生人解故說此止觀云心也。尋云。若爾者今止觀劣也如何。答。最上藥治最下病。既化最鈍機止觀故還同有相門還甚深也。但可得意事有之。慈覺大師值良ＹＮ和尚傳三重止觀深義。一法自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明觀也。二教談所顯止觀。謂大師開止觀教門委細分別。付教談止觀又有三種。一名言所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺悟所顯觀。謂諸佛怕證止觀二門也。慈覺大師開教談所顯止觀又為兩種。一言說所顯止觀。謂聲麈所顯也。二文字所顯。謂今色麈也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣事教門教道所談故也。
尋云。今止觀限上根上智耶。又互中下輩可云耶答。逗眾機也。
疑云。尋止觀立行天真獨朗內證。不思議圓頓教門也。爭可互中下機耶。其上今止觀者。天臺智者大師自南岳相追傳法門也。南岳大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上根覺。若依之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則難。眼依色入。假文則易等云。為下根上觀見如何。答。自元止觀逗眾機。止觀不二是為機以二門開顯。止根以境智吵二教化。鈍根以還同有教化。二門各別所詮止觀體性全一也。此二門俱大人證本分智者己證立行也。諸法寂減不思議天真內證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止觀。南皇大師值多寶塔中大牟尼尊。傳今止觀有重重意。謂自行化他也。化他門。時利鈍俱止觀立行機也。天臺大師今止觀為所行時止根所修止觀也。利鈍但機。於立行更不可有不同。教門施設隨機假設故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍俱修行行體更一如也。高尚止觀卑止觀。全一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘入實相理。大根菩薩又入。然於妙法實體全無不同也。尤如最下機悟妙以真意。今止觀又如此。利鈍俱以一性止觀所修修止觀也。利鈍只有機。於正行者不可有不同。教門施設隨機假說故可為所行體也。
疑云。機法必相順也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何。答自元善惡凡聖所修行體。歸入正觀大海何非止觀正機耶。最上教本化最下根處處得入菩薩於爾前得道。鈍根二乘依法華開顯得。最上法令被下機證也。今妙法在佛果時成果海本性。在凡夫時成流時本性。止觀本逗眾機。故上中下三根止觀機得竟敢民。還同有相門時。何可止觀機。傳教大師萬法意一心。眾途了三觀釋給。利鈍眾機所修行體。只是我等一心也。故止觀一部云。大師己語也。是即一切眾生己心所行義也。止觀妙行。譬如何伽陛藥隨病成封治。輕得病何不致對治耶。但止觀內證利鈍機。權實本跡至極機勝也。俱觀心內。證機故。涅槃經中小乘極果不及大乘初心云。此等意也故止觀只限上根上智得意也。
眼依色入假文則易。一切眾生機有二。一利根。二鈍根也。利根輩不依文得道。鈍根輩 必依文有證理故也。大分機為二種。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有多意。一聲麈得道為隨法。色麈得道為隨信聲麈得道有二。一句成辨機法行。委細分別機隨信行也。色麈得道又有二。一但見一文一句得道隨法行。隨知識了文義得道隨信行。釋云。了文義得道承信行也。在世得道機聲麈故隨法行也。減後得機隨信行故多依文可得道。一家相承。隨信行相承。隨法生相承有之。南岳有二人師。謂惠文傳大士正渡天竺。值師子尊者傳法華法門。並受四教三觀法門。隨知識故隨信行也。此相傳傳南岳。惠文禪師不值知識入經藏見中論。入不二法門故隨法行相承也。隴樹菩薩智論。隨信隨法二種相隨共佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲麈相承。隨法行色麈相隨也。般若燈論云。諸佛說法廣通六麈。今此我經卷釋加如來色麈說法云。諸宗人師以聲麈相承為本。非色麈說法事不可也。
文非文文字即解脫。此文破ＡＡ證證禪師。誦文法師言也。誦文法師文字只文字得意。文字當體即三諦不思議體事不知也。今家心表黃赤白文字體。橫點豎點形三諦三千本分也。此外不可有解脫本分。故文字非文字也。ＡＡ證禪師撥無文字教意不知文字即解脫事。今家意教即實相故。文字當體即不生也。故文字即解脫也云也。解脫者成辨證了義也。三身中應身說法形也。三德中所德圓滿體也。文字即應身也。付此文口傳證道八相事有之。無作應身者。法法麈麈所具也。文字體又應身也。若文字體無作應身得心。文字當體有證道八相。山家師付文字即解脫文有口傳書給。字體八相深義也。道邃臨山家歸朝時授給法門也。文字有上下相上天下天也。文字當體住紙上託胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離妄染相出家也。無障礙降魔也。字體具三諦理覺性圓備成道成。文字體有勝用。人解本有轉妙法輪形也。字體不可得不生無念入涅槃也。文文句句皆此八相。故文字即解脫道理云也。愚人不知此義。若執文字。或非文字。俱不可也。惠文禪師文字即解脫道理得心得中論開悟。傳法決云。南岳大師云。文字即解脫離文字求解脫無有是處。解脫者是無作應身。無作應身必具信箱上。此相有口傳。應聞師說云。此口傳也。御廟大師門徒雖有三千人此法門授楞嚴和尚。甚可秘法門也當家習一切法門心地引當以道理口傳云即此等法門也。
天臺智者等。震旦有五岳山。謂東西南北中岳也。南岳名大蘇山。中岳名天臺山。名天臺山者。天有三星。謂下臺中臺上臺也。當此山上有三臺星。故名天臺山。王ＲＧ山記云。此山上天有三星住。謂下臺中臺上臺。一星不移變。故名合星云。臺者天然也。此星不同餘星常恆住天臺山上。故云臺星也。大師殊住此山事。三臺者。空假中三諦也。三諦天然性德故。大師又悟天真內證得三諦本理。故號天叭大師也。智者敕叼也。南岳名大蘇事。此山有甘露蘇密。故天人時時業下食此甘露。故名大蘇。思禪者又敕號也。
圓頓止觀。圓者謂圓融。頓者謂頓速義也。介爾一念具三各性相故圓也。一念心體三千具足得意上。佛果可望所無之。出離得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一心體止出。法性常照三千體觀也。我等一念不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀云事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯名圓止觀。於今心要有付文分機口傳。聞圓頓止觀言得道自是一途機也。於略止觀得道止止根也。於廣止觀可有十章。大意得道機上根。自第三章至第七章得道中根。具經十章下根也。今心要略止觀云廣止觀題序。序與略只一意也。今廣略二種止觀俱多寶塔中口傳也。者大師師說止觀時。只說廣止觀不說略止觀。生機交座故。此心要秘密授章安大師。章安大師後記錄給時。略止觀書載云序也。略者避繁預述義也。其義序同也。尋云。今心要體何物耶答。是有得重意。一寂照未分要。謂止觀二法不相分體也。二本分一心三觀。三本分一念三千觀也。
初緣實相於初緣覺實相有重重口傳御廟大師初緣初甚有深意書給。然得意事。初緣實有三重口傳。一切緣實相。謂值知識經卷初修止觀立行時。必可緣實相不思議理云意也。二初緣實相謂值知識經卷初聞一念三千覺體。無始已來修一念三千觀不知故凡夫也。今初非修三千初相觀。一念三千觀無始常修妙行也。故名初緣實相。是名解行證一徹。其故覺大師今初緣實相立七種妙義給。一解行證一時。謂值知識傳大念三知觀。三千謂六即十界也。若然解行證一心別所可行證無之。三世常住妙行。謂值知識聞實相觀時。過去無始時以三千具足心緣三千具足境。是故過去修一念三千觀。現未又如此三境智一如妙義。調能緣所緣俱三千具足也。四果緣常修妙義。謂境智俱三千具足常修妙行。五即身頓證妙義。謂值時得三千覺。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性體。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性全不思議非事理分別。七直入法性妙義。爾前跡本問解行俱教相非實法體第三初緣實相。謂緣者際義也。意一切諸法無始本初三千不思議體性也。故名真實。此時絕能化所相。不分機法域。直法體自性實相也。如此初緣二字得意實相二字可口傳。於相總有重重意。別教權門等意。但中理為實相。跡門意不變真如為實相。本門隨緣真如為實相。今實相直指眾生一心。眾生一心事理未分體也。一心或云理或云事。只是機情所量也。心自體事理本跡等義更絕之。只寂照不思議體也。寂時一心生無性相。照三千具足無無闕減指一心即實相也。所云實相都事理未分境智一如實義也。是以覺大師釋受今實相境智不二實相釋成。法附云。文云襯緣實相。實相者但指眾生一心一念。更非事理本跡等相故名實相。寂故一心。照三千。介爾一心具三千法。是實相義也云。所詮止觀立行手本。設雖初心行者也。可修境智一念。三千觀也。但案行滿相承趣。於實相有四重 義。一修觀最妙實相謂修一念三千實觀故云實相也。二還同本分實相。謂止觀行者不動已前所修行體即實相止觀心得故也。有利于間智泯亡實相。謂絕此能緣所緣相不思議名實相。四不修名實相謂一切法悉寂照宛然妙體故。別不修妙行故云。實相也。此事傳法要決見。但今實相得意多種機可有之。止觀逗眾機故。止觀有廢教立觀。開教顯觀二意。廢教立觀時。絕觀實本跡本不思議故名實相。開教顯觀時。本跡名義並權小立行。皆是初緣實相也。
尋云。今初緣實相根麈相對一念為同為異。答。
疑云。兩方不明。若同者今實相云。廣止觀時以根麈相對一念為所緣境。既相根麈義各別也。如何同可云耶。若依之爾也云。廣略雖異同止觀立行明鏡也。如何。答此事自唐圭諍論也。禮法師云。初緣實相緣第九識發心行者。根麈相對緣第六識發心行者也。覺法師云。初緣實相第九識。根麈相對一念第八識也。當家傍義略止觀下九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家相承。先止觀修行有五重機一六九分（境智不二門機也）二初六識終九識修行機。五本有八識修行機也。此等俱還同有相機也。今所云實相者。六九未分實也。既事理不二云故。廣止觀處根麈相對一念心起云。一念者。境智不二一念。能所未分實相也。故實相一念義同可心得。初六識終九識機者。境智不思議實體上立還修諸行時。初以六識情心修行。終人九識理。次始終俱六識修行機者。聞一切諸法本是佛法。別不用修行六識當體本分行得心機也。次始終九識機者。自初緣心性本理發心修行故。次緣第八識發心者。第八識生死根本也。深觀第八識可止迷心得意。第八識體三千三諦具足修行機是也。止觀本逗眾機故有如是不同也。
造境即中於之有三重點。下品點云。造境即中。意一心令至三諦境時中也。中品點云。造境即中無不真實也。上品點造境即中無不真實。是含二義。一空假二諦即中道故。三諦相即真實也。覺大師釋中。造謖空。境謂假也釋故。造空云事者。十二門論大分深義所謂空也云。安慧菩薩注。一切諸法如幻造空云。造者空義聞。第二義云。造者能緣心。一心體性造諸法故。境者所緣境也。能緣心。所緣境。俱寂照具足本性。一念三千覺體故即中云也。所云中者。非空假相對中。不思議不可得中也。其故三觀義私記中有四種。一離邊中。二相即中。三即邊加。四本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強名為中云。今造境即中中。行者一心寂照相。寂故一念故三千也。一念相三千何中不惡名中。所詮初緣實相言總標也。造境即中釋能所俱實相義。能緣所緣俱三千具足故也。
繫緣法界一念法界。上造境即中文舉能所未分義。繫緣法界一念法界者正明能所一如義。繫緣者是三千。一念者一念也。三千法自本具三諦法界。一念正體具本分三諦。故一如也。但於法界有三種意。一能所俱三千故。繫緣一念云法界也。二三千繫緣三諦一念又三諦也。故云法界也。三一心當體。法界謂能緣一心。法性常寂一心。寂照二性俱一心。故名法界。智既是心。境亦是心。既俱是心俱是法界文可思合。智既是心一念法界。境亦是心繫緣法界也。一心自體不思議諸法本故法界云也。所詮當段文意。只行者一心取還訓釋也。上初緣。實相舉一心實相。造境即中舉境智不二義。繫緣法界一念法界重明能所一心義也。是等更止觀大意中大意也。能能以此口傳可落居也。
一色一香無非中道。上繫緣法界一念法界付眾生論言也。彼彼三千互遍亦爾故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青黃等色法。香者即惡香等香也。彼非情色香等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。一念三千只一法具足不相違名中道。一家草木成佛自此起。色香等事法當體三千具足上。成佛條不可有疑難。世間人義云。一色一香無非中道者。空假相對中道也今不爾。寂宛然無闕減中道也。
尋云。一家草木成佛自此文出爾者草木成佛重重意耶。答。委細旨如宗要。但可心得事。草木成佛有七重。決附云。草木成佛有七重不同。一諸佛觀見。二具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念三千草木亦不闕故云。一觀見草木成佛者。經云一佛成道觀見○悉皆成佛云。草木當體正不成佛。諸佛草木為境作觀法時。能緣見分上所緣草木相即成佛體。故且草木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具法性理。佛者覺也。法性真如妙理。本覺清淨無染污相。草木所具法性理即名成佛也。三依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正法全不各別。圓融鄧一體也。釋迦如來即成佛。是草木成佛也。若爾者眾生成佛。草木不成佛不可云也。四自性草本成佛者。法法麈麈自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸法當體常住染不動也。清淨處名佛。云草木成佛別不可具三十二相等。草木根莖枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具三身當體自性不思議法身也。迷者情見草本無三身思。法華值遇圓頓行者。法法麈麈當體自性不可思議法身也。有照了德報身也。色相具足等應身也。若爾者不草木成佛云。權宗權門帶為無明執見也。山家大師無作三身。覺前實佛釋給此意也。涅槃經佛性法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即圓頓行者。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也六不思義草木成佛者。草木自性不思議更絕事理相。不思議本性強名成佛。七一念三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心故。草木具三千。眾生具三千。行者一心草木故緣草木。草木我等一心故成所緣境。草木具三千故或成能緣或成所緣。若草木不具三千者。如是草木具三千不可思。涅槃經云。若心緣無體境者應非七佛所說云。山家大師御在唐時。草木具三千事有疑難故。對佛立師問此事。佛立師云。以汝問言。應知草木具三千哉。心緣無體境非佛說故云。此事傳法決見。意草木若不具三千者。草木三千具不具不可彼思惟緣無法事大過故。草木自本具三千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂照二相。是是名草木成佛。故慈覺大師草木成照二相。是名草木成佛。故慈覺大師草木成佛乃至即身良由無始一念三千云。
無非中道六義口傳。蓮實房云。御廟大師學大日記云。一色一香無非中道矣。此有六義。非口傳者難知云。今所云中道者六義具足道也。一依正宛然故名中道。謂草木眾生不二一體不隔曆故名中道。二三諦具足故。謂一色一香當體具空假中三諦不闕減名中道是三諦總名也。三迷悟具足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼見云迷法。覺悟知見云覺法。淨名經足指案地。即此義也舍利弗梵王二見各別迷悟不闕故也。迷悟不闕強名中道。四無作本佛故名中道。謂一色一香當體本有三身也。偏不報身偏不應身。三身宛然故名中道。五寂照具足故。色香自體寂照具足大減故名中道。六一念三千故一念非一念。三千具足故三千不三千。亦一念故一念與三千具足無減云無非中道也。楞嚴和尚又加一義云。色香當體不思議未分故名中道也當段文殊一家相承根本。教觀二道根起也文文句句含多義故名中道。以七義成立也。蓮實房隨分秘之給。
己界及佛界眾生界亦然。此文心以色香中道義眾生中道義成也。眾生界具中道故眾生當體即成佛。己心具中道故一心又成佛也。佛界具中道。故又成諸法體性。三法妙委細注釋如略義文記。如上草木成佛以義類例。可有七種即身成佛。眾生界亦然例釋故。意草木具三千於一切無相違。況於眾生界耶。必可具足止觀二性云心也。
尋云。草木眾生俱具三千云者。如休可分草木眾生別耶。答。尤可口傳法門也。心有三種。謂矣栗陛。質多心也。矣栗陀干栗陀草木心也。草木知四季時節枝趺生長矣栗陀心也。眾生質多心為面。矣栗陀干栗陀為裹。草木矣栗陀干栗陀為面。質多心為裹無色界眾生一向有心無色。是為心面色為裹也。無想天眾生有色無心。是色為面心為裹也。大論云。心有三種。一矣栗陀。三干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀是草木。我心是眾生心。草木無心之言出自小乘。非摩訶衍義云。又云。能色眾生隱矣傑陀干栗陀以心質多心而持命根。無想天眾生以矣栗陀干栗陀心而持命根。質多心不出在前云。草木質多心隱不現在前故名非情。三千具足條更無疑事也。
疑云。草木若有心斷草木有殺業耶。答。一念三千依正不二法門圓人所所見實義也。以善惡分別執情不可至疑難。普賢經云。我心自空罪福無主。自他共三千具足禮也。成自他分別遍計所執惡見也。無自他處名我心自空。若心自空罪福無主一念三千相即融通道理成立。善惡二性更不各別。此時別殺生業有無。持戒作善分別不可有之。若然者自難只是以自他分別情可至執難也。若一念三千道理無廢退時。於善惡二法不可有妨礙。觀音現海人殺魚鳥。是覺者所也。今草木具三千道理又圓見故。更不可至疑難歟。
初緣實相已下分文。初緣實相（直舉法體并圓人所觀境。是一家根本句也云云）造境即中（釋初緣實相義。謂能緣心。所緣境。俱三千具足故實相也）繫緣法界一念法界（釋上即中義。中義寂照不二一念三念千意也今釋即中義一念體具三諦法性常繫緣又具三千三諦法界也。）一色一香無非中道（釋非人寂照義。謂一念是諸法。諸法是一念也故以一心寂照釋非情寂照也。一色一香當體一心一如故也云云）己界及佛界眾生界亦然（以非情現眾生。非情草木尚具寂照。ＵＥ己心具眾生界佛界事）己上此等文止觀內證根原。諸義含容明文也。
陰入皆如無苦可捨已下。自初緣實相至眾生界亦然法法體。明未分不思議義。自是以下正明行者觀門也。然以四諦為所觀境事。真俗二諦配立世間出世二義不分明。四諦世間出世因果各別諸義分明也。故圓頓行者門時。別用四諦也。四諦者謂苦集減道也。苦集世間因果。減道出世因果也。四諦有四教。四藏教意。同居二十五有實有生死為苦。三苦合故。三苦者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦苦也。天上果報一分樂雖有之。終破壞故苦也。又三界二十五有果報皆念生減。是行苦也。集諦者業煩惱二道為苦果成集因故云集諦也。次減諦者出世果也。捨離世間因果所得析空理是也。析空理煩惱減無顯。故名減謗。道諦者出世因也。斷煩惱至減諦果事必依析空智慧也。析空慧也。析空智慧成道至減諦故。通教四諦者如幻果報為苦諦。如幻煩惱業為集諦。體空理為減諦。如幻即空觀為道諦。體空理為減諦。如幻即空觀為道諦。別教意分段變易三種生死為苦諦。見思麈沙無明三惑為集諦。隔曆三觀為道諦。但中理為減諦。圓教意一體三惑為集諦。融通融如內外不二果報為苦諦。一心三鳳一念三千為道諦。圓意一體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法為減諦。如是四諦得意。捨前三教四諦。以圓教四諦可為圓頓行者所觀境也。於三藏教有二人機。鈍 聲聞觀苦集減道。其故鈍根故。直不觀因先緣自身果體。三苦故苦也觀達。次觀達今此三苦依何感得哉即依煩惱業集諦。斷世間因果必可得減諦理得減諦理事依道諦智慧觀也。緣覺利根故觀集苦道減也。十地級次第然也。生死流轉依煩惱業集諦煩惱業因必依道諦智慧。又依道諦智慧必至減諦理觀也。菩薩又有利鈍。鈍根觀苦集減道。利根集苦道減觀也。
尋云。今釋有何故捨一途配立苦集道減次第耶。答。止觀不漏眾從機。利鈍通攝故。並舉兩義也。苦集鈍根次第。道減利要次第也。
陰入皆如苦可捨。陰者五陰。入者十二入也。皆如者於之有得重中傳。謂附文元意也。附文一往義云。上大意時。一切諸法本是佛法止觀解行得意上。何行者皆是大師己證行體也。垂下行處故必空觀可得意。三界眾生多墮有法麈。捨有法搪事更空觀大切也。故別舉觀。意五陰十二入當體本有本空故無可捨處。乃至菩提涅槃本空故無可修證處元意。有五種意。一五陰十二入體佛果心體相即融通故如。如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰等自性自本空假中三諦故知云也。若陰即三諦可捨所無之云意也。三陰入本性不可思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故如云也。四三千圓備故名如。謂五陰苦果當體具三千法。色具三千。乃至心法具三千。具三千具故苦可捨處無之。如者不異義故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千具足也。俱三千圓德形故不異云也。長意和尚相承。今如無我一言相傳可思合。無我者法麈麈悉三諦具足三千圓備也。俱三千故無自他我執。無自他我執。故苦當體三千具足也。若爾於苦證苦菩提事更不可也云心也。所詮圓頓止觀行者修行者修行用作法。三界流轉苦果依身當體。或觀三諦。或觀三千具足。是陰入皆如義也五生佛不思議故名如。
尋云。陰入當體具三諦具三千事。引當心地其道理如何。答。圓頓行者陰入當體三諦具足得心上。一切所作皆是三諦具足義也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假也。空假中不惡住一處是中道也。又苦果依身當體三千具足條如上所云。
無明麈勞即是菩提上苦諦即涅槃義成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣釋成也。無明者中道障也。於一切法不明相故。麈勞者三惑通名也。麈謂陰障義。或染污也義也。勞者謂違義。竟見思障空觀麈沙障假觀無明障中道。故名麈。三惑自性違三諦理有諍論故勞也。別教所談如是。一家圓頓意。見思麈沙無明三惑當體即空假中三諦也。故無明麈勞即是菩提云也。於昔提有三種。一三諦菩提。二三千當體菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦三惑自性故。云無明麈勞即是菩提也。又煩惱自性各各具三千性相。自性又不思議故煩惱即菩提云提云也。於即有四種。決附云。然相即有四種。一不難。二覺心。三自性。四不二矣。不能離相即者。法華以前諸經所明相即也。覺心相即者。依三惑風法性羞波。今以覺心觀三惑自性本真如來分自體也。依覺心妄想菩提故煩惱即菩提云也。次當體即者。煩惱菩提自性本分互相即是名當體遍。煩惱具菩提。菩提具煩惱。次不二相即者。煩惱菩提各別名教相分別淺言也。望法實性時。煩惱妄相想真如覺性全二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大師。知者可知不知者不可知云。
尋云。抑三惑自性三諦道理引當心地如何可得意耶答。尤何口傳法門也。山家大師大唐一二大事也。佛立和尚受此問。授曰。有二種深意。一若煩惱性菩薩云。何煩惱障菩提耶。所以者何。涅槃經中佛斥外道及小乘水火各性言。若水非火者云何水有消於火矣。二若煩惱非菩提如何應令煩惱即菩提。心不緣無體境故。此事內證傳法決見。可秘。
尋云。煩惱即菩提觀門一家本意也可云耶。答。煩惱即菩提不即配立有二重口傳。楞嚴和尚學問日記云。以四重興廢成義者。爾前大教煩惱非菩提。跡門大教煩惱即菩提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門大教非煩惱非菩提。亦以八門成義者。一不即門煩惱非菩提。二不離門。煩惱即菩提。三斷相歸真門煩惱菩提。四真如具法門。煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一體不二門。唯菩提無煩惱。七境智不二門。非煩惱非菩提。八還同有相門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。煩惱非菩提。諸義宛然無有相違也。先師重誡良有由哉。若非口傳云何應別如此之相云。以此文無窮可落居。四重興廢如文可得意。八重口傳一一可得意。法華憶前不相即門意。煩惱菩提各別故。不離門心煩惱菩提不相離故。跡門斷相歸真門心。九界為權佛界為實斷迷開悟故煩惱非菩提。真如具法門有二意。煩惱菩提俱一真如理故煩惱即菩提也。十界在理性性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提義可有之。三千相對門意。三千諸法本分常住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二門意。法法麈麈當體本有三身故。唯菩提無煩惱也。境知不二門意。煩惱菩提二相不可得天真內證分故。煩惱菩提可云處無之。故非煩惱非菩提也。還同有相門時。一切備義更不可有相違。今無明麈勞即是菩提云還同有相門心也。如此落居了於諸義努努更不可有相違。
邊邪皆中正無邊道可修。邊者空假。邪者惡心也。一家圓頓行。不捨空空假惡見等即中正也。對正。邊對中。空假偏邪等自元三觀千自體故。邊邪念外別修一心三觀等非止觀大意云也。
尋云。正修一心三觀一家本意也可云耶。答。
疑云。兩方不明。若正修一心三觀一家本意也云。今解釋無道可修云。別修一心三觀事不可有之見。若依之然也云。一念三千觀正正修止觀不有之。正修止觀一家本意釋。謂說己心中所行法門故此止觀正明觀法。並以三千而為指南矣。正修一心三觀。一念三千大師己證見。又今文云無道可修。略傳三德下曆六麈境六作緣常用一心三觀前後二文相違歟。一同歟。如何。答。尤在法門也。如前重所立。止觀機有多種。謂本住不進。本住不下等也。本住不進機所修解行無道可修也。邪邪念相外所可修三千三觀無之故也。今文如是。本住不下機所修行體。曆六麈境六作緣常用一心三觀也。以此意可落居也。蓮實房本性不進有重重意。初修三觀三千等行立還本住不進義得意機有之。或自本本住不進道理得心無得證機有之。本住不下又有重重心。或自有本一切諸法保證無悟無迷得心不行證機有之。或唯悟無迷解了上任運無功用行證有之機又本住不下也。
邊邪。都率和尚學問日記云。邊邪有重重不同。謂一無為邊。二權小邊邊。三斷迷開悟為邪有多種義。一罪障為邪。二三惑為邪。三九界為邪。四始覺為邪。五覺心為邪如此諸邊邪俱中正正觀也。故無道可修云也。
中正事。依山家相承趣。中有多種。內證法決云。一離邊中。二對邊中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思義中矣。離邊中者。別教權門年談中道也。離空假二邊別立中道故。對邊中者。空假二性相對立四道名義。是跡門所談也。談盡邊中者。捨諸妄心歸入佛果一理。法界朗然名中道。總體中者。法法麈麈自性或具三諦或具三千。不偏墮 三千圓德故云中道也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自性地鏈。乃至諸佛持諸佛自性無邊。無過名中道。次不思議中道者。邪正邊中未分更無思量處強名中正也。今中正者。即第四第五第六乃至第三中道也。以此義邊邪皆中正道理可落居也。
生死即涅槃。生死流轉五陰色心是三諦本理也。故生死即涅槃云也。於生死有多種。一分段。二變易也。涅槃又有多種。一不變真如涅槃。二隨緣真如涅槃。三三諦涅槃。四一心不生涅槃也。分段變易二種生死當體。或不亦真如。或隨緣真如。或三諦具足。我一心不生涅槃故。生死涅槃也。加之涅槃者。三千諸法異名也。生具三千死具三千。故生死即涅槃也。於即有多種。決附云。即者有四種。一不斷即。二轉即。三體即。四不二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絕斷處涅槃果德內證速相續故名生死即涅槃。次轉即者。不捨生死本身轉成法性身故名轉即。次體即者。不動生減自性速隨緣真。如涅槃也。起是法性起。減是法性減。是等矣生死當體即三諦不思議義故生死覺用一心三觀云事。自此文出生。謂生假。死空。一心中道也。初心鈍根行者可修行死覺用觀。傳教大師御弟子有云藥莂人。本在有相教於生死作動轉。大師順彼根性授生死覺用一心三觀。彼言云。本有三諦迷人所見。變成覺者知見。生即假諦。死即空諦。一心即中。生死流轉良由不知生死一心即是三諦矣。意空假中三諦依妄心成生死狐惱迷人。若被知生死自體難施迷用。故始覺有相行者可修止觀也次不二即者。生死三千具足。涅槃三千具足也。俱三千圓德一體也。故生死即涅槃名。
尋云。一家圓教意。捨分段生死身得法性理耶。答。生死即法性涅槃也。更不可捨。
曇云。兩方不明。若捨分段生身云。生死即涅槃。涅槃即生死也。何捨父母果縛身別得法性涅槃耶。若依這爾也云。今法華開悟得脫住上真因菩薩。綿捨因果縛依身。止連被殺竹杖。舍利弗被外道害。即知捨分段依身云事。如何。
答。於即有重重意。先以轉即義成立。同梵行者見前。舍利弗目連等捨生身義有之。內證不捨父母果縛身得法性體也。若以體即成義。舍利弗目連被外道害當體隨緣真如妙涅槃。或俱三千具足故。生死涅槃之條之可疑難。
問。煩惱即菩提提生死即涅槃觀門同時成就耶。答。
疑云。兩方不明。若同時也云。色心不二也。非無不同。煩惱菩提心法。生死即涅槃色法也。心法易轉色法難轉。轉煩惱心成菩提事能途所作也。正轉生死依身成法性涅槃事更難有物哉。爰以因疾雖盡猶有果疾云。若依之爾也。今以要心。煩惱菩提相即時。生死涅槃保可各別耶。如何答。蓮實房云。圓人有二類。一直達圓人。二迂迴道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃可同時。迂迴道者鈍根故。煩惱即菩提成就。生死即涅槃觀門更難成立。總可得心事有之。道暹得道本記云。圓機有多類。一迂迴道人。但有即心成佛非即身成佛。二直達圓人。具即心即身二種成佛直達圓人中但聞不信人。但有種子成佛無有觀行捨此世五陰身心俱成佛。此約始覺門云。迂迴道機有即心成佛無即身成佛云。事迂迴道機鈍根故。內心得佛知見外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀解勇猛故。身心即成佛。但直達圓人有三種不同。一解行具足機。二唯信餘機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深細故於今生色心人成佛也。唯信無餘機。信得道雖有之行正無之。故於今生身心成佛事無之。只成佛速癡種子計成就於次生得法性身。法華儀軌云若有信心聞法華經一偈一句。於第二生受生死身者。無有其處。此必得法性身故矣。唯聞不信機。正雖不信法華以經得意假聞法華。聞法緣最上故。於第三生同法性身。普賢經若極大遲者不出三生矣。即指第三唯聞不信機也。大通結緣輩。曆三千麈點成佛見事。是有二意。一為佛道輕易者說之也。三千者表自身所具三諦。真實雖何小結緣也。法華結緣輩不可出三生。法華結經極大遲者不出三生云故如此得意。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀同時成就事。更不可相違問。一家天臺意意。苦集減道四諦更無之可云耶。答。
疑云。兩方不明。若四諦全無之云。一家天臺心。三千常住一無闕減。四諦世間出世因果也。九界因名集諦。九界果名苦諦。佛果因。名道諦。佛果為減諦。若爾者四諦何全無之若。依之爾也。今釋無苦無集故。無世間無道無減故。無出世間云。世間出世因果都無。苦集減道因諦全不可有之見。今文南岳天臺本意。塔中相傳深義也。何可壞此文耶。如何。答。可得心事也。今釋無苦無集乃至無道無減云。即含多義。或苦集儀減道四諦畢竟無生皆空故。無苦無果集無道無減云可有之。然一家天臺御本意。苦集減道四諦。或俱三諦具足。或俱三千圓備也。一偏苦集減可執無之。故無苦無集等云也。正無法體故無苦無集云事不可有之。其義如上。 純一實相。苦集減道四諦俱純一體故無苦果減道。於實相有多種。多上爾前別教意。諸法自性有但中理。無苦無集也。跡門意。苦集減道四諦歸入不變真如理。真如一理外無苦集尊減道故純一實相也。本門意。當位實相為純一實相。謂地獄餓鬼乃。至苦集減道四各各住自性有無不可得也。是名純一實相有苦集減道四諦本有常有也。無妄心四諦故無苦無集無道無減云也。佛果圓極內證住本顯本實義。苦集道四諦本有常住也。故云純一實相也。境智不二門時。苦集減道四諦未分不思議。諸法絕跡。亡因果性。天真不思議故純一實相云也。還同有相心。三千各各具足。更無闕減苦非苦。三千具足也。集非集。三千具故。乃至道減又如此。或苦非苦。三諦具足故集非集。又三諦具諦具足故。三千三諦俱諸法自性故純一實相也。故無苦集無道無減云也。
法性寂然名止以下。蓮實房云。自實緣實相至眾生界然。正釋法體。如體令解故。陰入皆至更別法釋也。約世間出世因果。實相不思議道理釋成故。法必在已後結也。意無苦集乃至無道無減道理。今寂照不思議故無苦集等云也。初緣實相云法性寂然一心不生故。法性常照三千具足故成實相。若一偏寂。一偏照可非實相一。切諸法不出止觀二法。故以寂照止觀結上諸義也。私云。今法性寂然名止寂而常照名。觀云。大意四諦通結也。別標釋結不可得心。大意直宣諸法自性。舉大師相傳四諦觀正舉大師所行體。今大師所行體體內證傳法俱不出止觀二字。乃至法法麈麈體性何可過止觀二字耶。生死二法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類之。意初緣實相有多意。法性常寂一心。法性常照三千故實相也。
法性寂然名止。文云。寂故法界俱寂。照故法界同故。寂不妨。散不妨寂。寂照一如無有異相矣一切諸法自性不可得行者一心也。一心自體非表黃赤白。是名止。乃至一切色麈等能能尋自不可得故寂妙法兩字中妙是常寂也。不思議釋故。妙法如次止觀二字可得意爰以本朝大師釋云。妙即一心。法即三千。止觀一念。觀即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集道等各各不同俱一心故止也。止故無苦無集無道減乃至初緣實相等云也。三千諸法本有而一念名法性常寂。如小乘析空萬法空故不可得意寂然。
寂而常照名觀。一家天臺意。不動法性寂然而三千性宛然也。觀者照了形也。於萬法了了分明處是觀也。三身時觀者自受用身也。
雖言初後無二無別。尋云。文云雖言初後矣。爾所云初後其體物耶。答。先年應和比。一條院於北山御所集當宗碩學有止觀訓讀。至此文諸人各各申義。或人云。十界初後也。其故釋諸法實相。言法界者。須云十界即空假中。初後不二方異諸教矣。不繫緣法界一念法界云。法界者十界不二即空假中意故。今初後十界初後也。有人云。空假中初後也。一家意家假中名次第。相即融通不隔曆故。初後不二云也。有人云。止觀二字初後云也。止觀云故世間人止初。觀後可得得意。故如是譯大意名言雖初後。俱一心一念一體寂照不中惡無二無別云也。有人云。文初後也。心初實相云為初。更無別法云為後。初後名言各別只寂照二也。寂照又一心所具不隔曆。只一體本分故云無二無別也。蓮實房云。常途相承義云。行者初後也。心初緣實相至。亦然行者初緣體也。自陰入皆如至更無別法正行者所修觀門也。解行各各終至寂照本分體故。法性寂然乃至寂而常照云行者證也。解行證三各各。解實證後文而聞。真實尋法自性解行證一體無二無別。故離言初後無二無別云。解行證一徹法門自此文出。解行證一徹得心有重重道理。一約法體。所謂解一念三千名解。行一念三千名行。乃至證一念三千名證。或解三諦名解。行三諦名行。證三諦名位三身解行證各別但三諦三千故名一徹。二約觀門。觀隨 識聞三千三地門。三千一心所具也。一心外更不可見解行證觀達名解行證一徹三約道理。從知識解一念三千解位一分信心成就名行。所具一心即證也。四約本意。今摩訶止觀本意。解位一心外更不可有行證。值知識經卷聞寂照二字。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。一心既三千具足也。若一心當體有三千具足義。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一心外尚有行證出無明疑惑所以也。既釋圓頓止觀無明麈勞即是菩提。生死即涅槃乃至無苦集無道無減等云。煩惱生死當體三各圓備自性上。為斷何煩惱生死當體三千圓備自性上。為斷何煩惱生死修行。為證何減道而可修行耶。減果德自性一心外無之。故又證可期處無之。故一念三千為解行證一徹。以此道理雖言初後無二無別云也。御廟大師此自性解行證云事。釋給。謂一切諸法門。對念念諸心。悉具解行證。一心緣青境青了知解也。了知自性觀起行也。能所相應決定不異證也。止觀於本處可通達。故止觀所立解行證又法法麈麈所具也。乃至曆一切法如是可得意也當家代代相承云。今初後總體初後也。心曆一切法可有初後。如已前所立義總體初後內也。殊本究竟云言引替初後不二書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。是本末究竟也。初後本末無二無別究竟也云。本末究竟本如是廣通一切法。或妙為本。法為末。蓮為本。華為末。乃至於當文得意。苦集為本。減道為末或減道為本。苦集為末或寂為本照為末（是境智不二門）或照為本寂為末（是還同有相門）如是初後本末言各別。只是言說別也。約法自性一體無差更無有異相。故雖言初後無二無別。是名圓止觀云也。今止觀內證實義者。一切圓備全無異。故圓也無二無別者。初後本末諸法行者一心故無二也。有一心中不隔曆一體不可故無別云也。是名圓頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳云深秘大事有之。

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