漢光類聚三

忠尋記
輸入者 錢冬霞

理即。依楞嚴相承理即有五種。一攝屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓三諦圓融名字。故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理。謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總名理即。名字觀行相似分真究竟皆理即也。
蓮實房云。諸法皆理即也。涅磐經云。佛性真如是諸法性佛性真如者理即即故。但一句聞法不須尚屬即事。名字初心理即後心故也。
問。於理即有稟教修行義耶。若有稟教修行義云者。解釋一切眾生心性即理佛正稟教修行事名字即乃至觀行以後也。爰以餘處解釋。名字是稟教。觀行是修行以無聞非法為理即事。通途所談也。若依之然也云。從雖理即也何無稟教行義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解釋云。稟教修習之行人是理即不思議也如此文者。理即有稟教修行義見。如何答。可用意事也。於稟教修行可有二意。若權門稟教修行理即位可有之。攝理即即此意也。若圓行稟教修行理即不可有之。聞法修行必名字觀行位可非理即故。只於理即有總別。若別屬理即不可有稟教修行解釋。以無聞非法理即位釋定給因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者云。有何意耶。答。是和尚卑下言也。實ＫＦ名字觀行人也。然理即名乘。聞法不須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深。
名字即。名字即者隨知識經卷正聞三諦圓融旨。圓乘下種納自心來藏位也。於此名有重重不同。一但聞不解名字。謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字正觸耳故名字即也。涅磐經云。菩薩摩訶薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不如以散亂心聞此經一句一偈權教權門修修行雖有之非名字即攝。以散亂心聞圓教一句不信名字即也。於名字中通達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝釋但聞不信名字即也。理即非下種位。從名字正下種位也。涅磐經有善男子善女人。散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數不信解聞一文一句皆是名字好攝也。二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷攝二諦理。解子分明無疑網為名字即。傳法決云。問云。云何名字相。答圓頓教如聞而解身毛豎不生疑惑。是名字即三開會名字即。謂前三教行人俱屬理即事。相待判粗日義也。絕等開會時。權教即實教也。權教即成圓下種同一名字即也。四總體名字即。正通諸位也傳法決云。名字即。有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。三開權名字。四別屬名字。五總體名字慈覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給意正不解一聞一文一句種子賴耶本藏納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子為圓教名字即心也。覺大師受以權教下種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓下種。二開權下種也。若依開權下種。以權教下種可生一實果實答即此意也。問。名字即有退耶。
疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。名字即位是離有一分信解行和相續德無之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀行益隔生即妄若依之爾也。圓教心初心即極也。後心不退也云初心何非不退耶。答。即退不尤可得心定事也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一內種。二外解也。內種者。正依開法緣。成佛下種納賴耶本藏是也。此功德縱值違緣趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解德。名字即人值退緣境必退本解機可有之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲聞正退大心。信樂慚愧衣裹裹一乘無價寶珠故不失。今日成佛是他。第二重義云。名字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅磐疏云。聞法種子世世增長無有相失云。或圓教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初心魔永避。五大明王艱所加護失解行事可依八魔。八魔既失。更不可有退。是云依地不退。所難文還義潤色也。彼文云。名字觀行益隔生即妄。我有不妄隔者餘教准望意。或有不忘者正依地不退心也。第三重義云。六即有重重。從因至果斷開悟機所階名字必可有退。若六種俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即豈可有動轉耶。
難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五道六。何無退可云耶。爰以解釋。五品初未入相似三周聲聞。大通經時位有名字觀行見。如何。答。大通退大化儀教門非真實。是入重玄文倒修凡事心也。經既內秘菩薩行外現是聲聞。內証既菩薩也。然為化儀示退失也。三周義私記云。菩薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云分明者歟。
重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若實者名字退義無之。權者何現退可有何用哉。答。身子六住退位。不退為怖地前菩薩示現退相。然而真實六住退實者無之。今又如此。名字退轉實者無之云。權教未退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故現退相云。分明者歟。
觀念相續觀行即佛。於觀念相續有二種心。一作意觀念相續二任運觀念相續也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。信解心後別修三觀。或有一類。別不修三諦等觀。但知諸心俱三千。別修三觀念念相續名作意相續。別不修觀名任運觀念相續如常途人義。只觀念相續限修行不知任運義。等覺菩薩何有餘心間隔。況觀得退位耶。餘心起信解心後相應諸波羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀念相續還止觀本意也。不動起念當體即三千具故。於觀行即有五種。一修行相貫觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行即。四本覺行即。五總體觀行即也。修行相續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相續也。在任運相貫觀行即有。有最上利根行者故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即也。始覺觀行即者。為斷煩惱別修觀行。跡門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分真究竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御ＹＦ大師學問日記。
問云。觀行五品位有退耶。答。
疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。觀行即外外凡伏惑淺位曆緣對。境必可有退失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大德修行堅固深位也。何可有退耶。答。大旨上名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行即哉。若觀行五品位如別教。初故有退云。權實不同無之哉。爰以當知小極果不及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教雖登上位。曆緣對境必有退失。然圓教意解第一義已義無有退失云。涅磐經云。學大乘者雖有肉眼名為佛眼。次下若墮佛數。無有退失。學大乘者名字解了位也。既墮佛數。何可有退失耶。值惡知識翻用心事。真實信解未立輩也。正於圓頓教法立信解人更不可退失。是有二問題。
問。名字觀行位有融生即忘耶。答。此事山家在唐時。只本覺六即並依也不退相傳。慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所傳只三重也。汝值福林師苦傳殘義慈覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三教極果圓教初心對。尚權教後心劣也。權教後心既不退也。心前三教極果圓初心也。彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微妙。名字解了人更有退事無之歟。二始覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作法受得得戒者。正對知識請不現前五師所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒。
梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三種一得永不失。名字三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所行無有退失。已上山家相承三箇不退義也。福林寺良誚和尚授慈覺大師不退義云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮苦一家天台意。從名字即無惱他業。未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住離迫迮一家天台心從名字即無惱他業。縱一分有惱他義。云惱法一心解了微妙故。惱他義即斷絕。無惱他業故又無退。無迫迮苦故隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故名忍心。內証傳法決云。名字已後解第一義住無有惱業。名字解即所行增進不可有退失覺。以上慈覺大師福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字觀行有退失見文。或餘教准望心。從因至果始覺名字觀行可會釋。
問。名字觀行人有入惡道義耶。答。常義云。鈍根行者入惡趣。利根行者不人惡趣。當家相承云。利根菩薩入。惡趣事可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有二類。一悲增利根菩薩。二智增鈍根菩薩。利根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中必不佛法流布處。此文深深口傳也。解第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故地獄等苦不為苦。任運利益眾生也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有之。必生人中增進行願。於二人中悲增利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。縱雖惡趣也更不可怖此事摩訶止觀一二口傳也。可秘之。
尋云。有何意於六即中大師住即耶。答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最劣故。所化眾生不可生深信。相似分真究竟至高位故。所化眾又可生退屈。居勝劣中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化眾尤可居觀行即也。二理即名字一向性德。相似分真究竟一向修德也。觀行即一分修故修也。然而不斷一惑不証一理故性也。密修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必可居觀行即觀行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。位相似分真究竟一照也。止觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂位。相似分真究竟是照位。觀行即位寂照圓具（矣已上三重口傳如此）。
觀行五品。於觀行即有五位。一十信具足初隨喜品。二讀經典品。三更加說法品。四兼行六義品。行品也。十信具足初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。三巧安止觀。謂為治錯沈修觀。為治覺觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識通塞。謂知一切心一一心無厚自在道理。也六修道品。謂修三七十菩提分法。七知次位。謂知自身位。八對治助開。謂為助正行常修助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。十無法愛。於一切法都無差別。此十心具足名初隨喜品。但說十心具足作意具足任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分別。止觀行者正起十心為所行是也。任運具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀不分別自他。一切法一心故是無緣慈悲也。三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有愛著。所詮一心三觀三千一心有一德十心具足云也。讀誦經典品者。行者為助內觀讀誦大乘是也。更加說法品者。自行即堅固於一切無動轉故。為人說法是法是也。兼行六度品者。說法利生上別立六度行。此四位理觀為本事觀為傍。非事理和融位。五行六度品者。正事理和融位也。於一切無有動轉山家大師御在唐口傳云。觀行即人修三觀三千行時。舌相言語語比是如來行故。任運有讀誦經典義。又三觀妙証行人。為諸人成依怙。行住坐臥悉說法也。其旨如略義記。又三觀行人。任運行六度。有相小乘菩薩所修六度。有緣六度故非修行。正立三觀妙解人任運六度是真實妙行也。如此得意觀行五品一心三觀一行至極也但判攝五品云事有之。五品功德判攝相似即也。謂正說法可有相似即故也。
尋云。四信五品俱觀行即也耶。答。俱觀行即也。在世觀行名五品。在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋云四五無別。但是減後加讀誦也。委細旨如略文記。 相似即。相似即者。五品妙行深正斷風思麈沙惑。六根互融外相自定是也。望前三教時觀行外凡。相似內也。以十信位名字觀行相似配當。十信初信有始中終三始。始心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似初心也。但可得意事有之。以前三教准望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見思麈沙。分真斷無明惑。是一往假說也。真實不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑粗心。分真究竟斷三惑細分。既能治三觀從最初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷三惑粗分六根自在也。華嚴經初住已上安六根清淨。法華經於相。惟即觀六根清淨功德。
分真即。分真即者。正觀三惑細分三諦理了了也。然而細惑未盡分真名。於此位正示遍應法界身。四土得自在。相對五十二位時。自初心至等覺圓教意。判位行念三不退事異餘教也。山家傳法決云。若止觀大教即位不退。相似即行不退。分真即念不退觀行即行者。縱雖值退緣退境退圓行位趣小道無之。相似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一念迷心。次念必通達三諦三觀。分真即位妄心都不起念念三千觀惠相續也。
究竟即。究竟即者。正斷元品無明覺性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八識民四智。四智冥合本有法身理一如不異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也。 問。一家天台心立六即位見然無明品數几也可耶。答。是有重重意。若以一往對當六即得心無明有四十二品。真實觀心次位六即甚不可爾。見思粗中細乃至無明粗中細也。心相似即斷三惑粗分。分真即斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳法決云。然圓教意有二種。一相望細分。傳法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即斷三惑粗分。分真即位斷三惑分。究竟即位斷三惑細分此文分明。圓頓止觀竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷云以此文為意據也。若同時斷見文。一家實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心三觀妙行不間斷。若然者所治三惑又非異時。故品數只可三品見。山王院大師相傳。漏無漏相雜六即。漏本有六即。一向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理即名字觀行相似有漏。分真已後皆無漏也。漏無漏本有者。六即俱本有常住也。一向無漏六即者。本門無作三身上從果向因六即也。此事正乾草袟見。良誚和尚相傳也。已上六即法門依古今相傳類聚畢。
私云。六即法門品傳重重依文雖有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳六即也。六即有種種難義。一理即凡夫稟教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五相似即外功用齊限有無。六元品無明分真究竟二智中何智所斷呈。七佛果上修行有無也。名字觀行口傳天旨如上。相似外功用齊限有無。六根清淨人緣。三千界外耶。又不緣三千界外耶義也。當流相傳有三重口決。初重云。三教准望假說日不可緣三千界外。圓教實義日相似外功用不可有齊根。圓教心。一心一切心。一切心一心觀解妙也。爭可限通力三千界。第二重口傳言云。行者根性有二類。一跡門始覺行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有偏墮無作行者。轉的為己心轉己心為萬行也。是情人也。所得通力更不可有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者心有偏墮。故不緣三千界之外。二利根行者於一切法無礙自在能緣界外無佛土第三重口傳云。相似即人皆可緣三千界外。於通有作意不作意作意時緣三千界。不作意時緣三千界外。分真究竟作意不作意俱緣無邊世界也。故阿闍梨云。相似即位具足五眼。肉眼只緣三千界內天眼緣三千界外。智証大師竹楊袟云。相似即位五眼具足。肉眼只緣三千內不緣界外。天眼能緣無世界也。元品無明分真究竟二智中何所斷云。又當家相承有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品無明智名金剛定智。此金剛喻定或屬品。金剛喻定有二心。無間解脫也。無問道智伏元品無明。解脫道正斷元品無明。然此解脫道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初現在前故又屬覺意有之。傳法決云。解脫道智現在前時微細無明永斷失種。此金剛智攝不定。或屬因位。或屬果位攝論有二說。一說云。金剛喻定初現在前屬於妙覺矣。一處云。金喻定有所斷故亦屬於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等覺智見文屬因配立得心。妙覺智斷見文屬果配立可得意第二重義云。於等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心唯朗等覺妙一佛二名矣等覺斷見文皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。簡自行等覺以化他等覺妙覺意也。第三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論云。問曰。斷見惑相似真智中以何為能斷。答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。或約正斷見惑能之准例依分真修行功用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智生時即元品無明去也。如燈生並減決附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。妙覺智現在前良由覺修諸妙行。故云元品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明速去。譬如燈生闇減無前後相世間人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏非實義。佛果位修行有無又可得意事也。口傳大旨如上。山家大師六即居相傳云。名字即人常生人中值佛法增進妙解。乃至依意樂同居淨圭生在事可有之。故觀無量經說上品上生修因。讀大乘解第一義解第一義者名字即人也。觀行即人必生淨土為化他還生也。相似即人居方便土。分真實報。究竟寂光也以上私義也。
真法及說者聽眾難得故。是中論贊歎聞法文也心一心一觀不思議實法其體深妙難得也。說者又來同體知識故難得也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應知是龍華會聽眾。今如此一念信解功超五波羅密修行故。聞摩訶止觀一文一句輩是難中難也。非難得菩提值此教難也云即此意也。
次第修行一心中具。上所釋大意四諦行。寂照二觀。三德涅磐行。四弘六即各各也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上德也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一心常寂為止。一心常為觀。一心所具三身為三德。一心所具十具界為四弘。一念所具因生為六即。故如說者似各別。只行者一念也云意也。
廣止觀。廣止觀者。上徊止觀所漏機有之。故為攝鈍機。別用廣止觀。廣觀有重重意。而五略十廣俱廣止觀也。眾生根性萬差別脫緣不定。故觀陰境得道人可有之。或觀煩心境可得道機有之故別建立廣止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。五陰色受想行識也。顯色形為色陰。受苦果為受陰作男女等想為想陰。三界總體心王為識陰也。止觀行者無量。或觀色陰得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰故勝也。故別識陰為境界修一念三千觀也。去丈就尺去尺就寸云。觀法廣心地散亂。故五陰中識為境界。識有三性。於善以介爾一念為境界。介爾一念者是無記心也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後廣可觀諸法總廣止觀有十章。今所云者一念心起也。大意五略妙解分法門也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。眾流人海風增求羅等。求羅蟲一寸風成一丈。故止觀行者十境必發也。
尋云。陰境又發耶。答。陰境發下發一段可得心事也。當流陰境發義為正也。爰以妙樂釋云。止觀行者十境增發等既云十境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一心強勝殊發故陰境又發可得心。由家大師陰境亦釋。
夫一念心起。尋云。所云一念者理一念歟介爾一念歟。答。
若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可為境界。介爾一念起念動作忘心也。爭成止觀行者所緣境界耶。若依之然也云。今釋五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何。答。自唐朝相論有之。今不絕。體師介爾一念云。靜覺元初一念云。北理一念云。當流相承。一念心起可有重重意。人本分行者理一念可心有得。六識本有行者介爾一念可得意。乃至或元初一念得心機可有之。止觀既逗眾機故也。
尋云。介爾一念具三千耶。答。然也。
疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界耶。答。十界互具法門大旨如略義日記。今一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心境義一句習留。一念心緣諸法。若諸法非念不可成心境。既心境相應。一念三千條分明歟。若法非心何能緣境道理如上一家一台本意。正以道理一念三各不可得心。從不思議內証所立一念三千故。離思量分別可得意。一念全體法爾自然三千具足也。三千圓滿隔曆相無之。故名不思議觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃和尚承。以諸法實相傳一念三千觀諸法者不出十界十如。隔曆不融為假相。圓融相即為相即。既諸法圓即十界如互具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相言。法華一念三千觀依文觀之云事。甚不可然也行滿和尚傳云。本末究竟正一念三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。國土世間末。眾生世間本。究竟圓融故成三千世間。故本末究竟一言。一念三千觀誠証也。蓮實房云。一念三千觀有重ＸＸ口傳。一文口主。二義口傳。三觀相口傳。四譬喻口傳也。文口傳者。是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。華嚴經云。一切諸法在眾生心。眾生一心亦遍諸法乃至處處一念三千依文多之。次義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得意。地獄餓鬼等當體。佛果真善內証。自本同一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若法非心何能緣境。道理可思合。故古僧都云隨先師傳一念三千深義有七重。一假名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立法門法。二圓融一念三千。謂法自性自本圓融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千法又我得一心也。三理具一念三千。具如一理廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三千。也四事具一念三千。謂我等自性自本三千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。六不思議一念三千。謂圓頓止觀內証所建立一念三千者。事理不二本跡未分實談。不似通途教相故名不思議。行滿決云。教談不念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳所傳正一念三千本分。離能所境界不可依教門教道見。七自己念三千。大師內証別不可修一念三千。依苦樂緣生憂喜念。曆境界法緣起即一念三千也。圓頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。值知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸心皆是一念三千觀也此七箇一念三千。山在師唐朝御將業日記錄口傳也。三觀相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時一念三千者。別構道場請所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多同。行法次第如四箇傳法。常用一念三千觀者。行性坐臥語默動靜必可修一念三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行機也。等于駝本解機者。不修一念三千觀。知一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。所起心念皆是一念三千也。此事大師別行記見。止觀法門解不為本行云此道理也。次別修行機者。前念為境。後念為智云。若一念心起。次剎那前念心體是三千具足也。三千無餘法。故如此念念相續是常用一心三各觀也。臨終一念三千者。是有重重口傳。委細旨如箇傳法四譬喻口傳者。應和三年智興內供奉從丹州登山舉疑問云。一念三千一心三觀俱圓頓止觀要行也。而於中一念三千觀非口決難知。非譬難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喻顯也云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三千從徒集大講常各各出我云時源信和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見實証也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物至美者非譬喻境界以我知一念三千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三觀尚是分喻也。況一念三千觀哉覺運和尚云。鏡偈圓融又一念三千喻也。一念明位三千慮想具足鏡面一體諸圓浮意也次日橫川大師語心與檀那云。一念三千有重重意。教談教門一念三千。以自體遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。南岳大師直釋迦如業相傳鏡也。此鏡有明德。千里內諸事細細浮。所持主起地獄心時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛時此所鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿心也。但實証不思議一念三千觀如義譬喻可此物無之可得心。源信覺各各深義相付歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬可得心書。楞嚴和尚義意也。委細旨如下。
一念三千觀。天台一念三各觀者。離從橫並別四見可得心法門也。縱見者。一心變成諸法。橫見者。一心三千法。並見者三千法分分並住。別見者一心一有三各隔曆。離此四見等直一念三千。三千一念可心得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法是心一心當體不異義不可得三千具足可得意也。上夫一念一心云云。至名不可思議。觀不思議觀不思議境心也。
尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若爾十如有互具義耶。答。
疑云。兩方不膽。若十如有如互具義云。成立三千世間十界互具成百界。百界中有每界界具十如故成千如見。十界互具義聞。千如互具道理無之者耶。若依之然也云。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世間成立處十界互具十如互具義具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之。
尋云。一家天台心。以何為法體性耶。答。三長千世間也。
疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法衝微實談。何以三千世間為法體耶。答。智論釋世間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切諸法本性各各是世間義也。心性一理三千法宛然具足名世間。
尋云。約何義立三千世間耶。答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如約三種世間三千也。
疑云。是有多種過一三我別難。二國土世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。眾生世間各別條然也。五陰世間眾生世間全一體法也。何為二世間成三千耶。國王具界難者。國土世間若具三千三十界具足。有性非性雜亂過可有之。如何。 答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界十界不同不出十界十如是。世間廣多不出三種世間。故別約三種世間成三千世間義。然二界別難云。大論以族義持義名世間。既號三種世間。眾生土王陰三體各別也見。若眾生五陰一體。何世間可云耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可被云分。眾生可被云總體。俱自性常得心。故約三種世間成三千也。草木國土具三千事。自本一家天台心。依正體也。其旨如略義。
疑云。有何深意法義無量中。別以二種世間定法體性耶。答。法義無量中別用二種世間事深意可有之。四諦三諦十二因緣等。皆是一途說非廣通意。三種世間其意廣博也。有情非情總體別體別滿故。其上今三種世間。三諦本義心相應。委細口傳如略文記（以上三千世間分別如是）。
只無明心法法性而生諸法。十乘觀中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權教心。齊限慈悲只以拔苦與樂為義。意有偏墜。故屬受見大悲。一家天台意慈悲以無我為體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念也。一念外無餘法故。無緣大悲此至極。大論云。一心之外不立一法。是真正大悲止觀行者。一心自體三具足得心。自他彼此差別全無之。二法執情速減。是大慈悲心至極也。無明心法性一體然生諸法。是真慈悲也。一切眾生並草木國圭等皆受大悲潤。
直以止觀安於法性。直以止觀者。第三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三千具足得心。我我大悲具足後常可安住止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義如上。
無明癡惑本是法性等。蓮實房和尚云。他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡迷故性變作無明流轉最初義相也。當家相承不爾。眾生流轉間。常時以癡迷故法性變作無明義可有之故阿闍梨云。今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立還破三惑妄執安住法性理道理釋成也山家大師專法決云。無明癡惑本是法性。以癡迷故法性主作無明。是流轉門義也。法性中道本是。無明。以法性故無明義作法性。是覺悟義也。竟三千果萬古中稱常樂時。無明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千俱同成無明道理書顯也。根麈相對一念。以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起迷心違法性理。念念步步悉以癡迷故。法性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論云。常今始念念初流轉間常以癡迷故法性變作無明義可有之。值如識經卷無明法性二種。一體無差道理得心。以癡迷故法性變作無明義不斷絕也。癡惑性是。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之問癡惑常相紐。此癡迷相續。此癡迷相續之間。法性變成無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心相也。本是法是性者。是可有本跡意。本門心。無明癡惑當體即法性也。跡門意轉無明癡惑。作法性後本是法性也。
尋云。一家天台意破流轉始哉。答。跡門意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理無始無終。本門心。煩惱菩提俱無始無終可得心。
疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切眾生本居常樂。迷心理流轉生死楞嚴經云。忽然念起為無明。此等文有流轉始見如何。答。一切眾生流轉有始云。是道說也。冥生道云。一切眾生本時居冥覺。生悕望故轉成眾生矣。既流轉始有云。外道說非佛法。故一家天台所談。八識常恒流轉始可得心。但至所出文。理性圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切眾生具迷悟。依心性理常是本覺理。依無明心常是眾生。一念一剎那必有二相以此文得心。首楞嚴經文即流轉貫起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊可得。癡迷故法性變作無明流轉方得心。更無相違者歟。
起諸顛倒善不善等。依癡迷妄緣法性理為成無明。依無明心第六識起諸顛倒。善惡無記三性俱是顛倒也。
尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得真間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第六識有內心。於地施妄用。第七識未轉間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善不同名顛倒。第七識轉成平等性智後。所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉作淨分故瑜伽云。第七識未轉之時。一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆成不顛倒無明癡迷內讀起。間一諸心皆顛倒也。
如寒來結水等。是有二譬。一ＩＩ水譬。二睡眠作夢譬也。ＩＩ水譬者。依寒緣諸水成ＩＩ成。依無明緣法性悉成顛倒也也。睡眠譬者四十心所中。睡眠心所云物有之。第六心王施惛昧用。此時心王為睡眠被惛昧作種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有種種異相。法性王者諸法自性都無動轉而依無明癡惑緣法為作無明。依睡眠昧用作妄想。顛倒夢想也。
今當體諸顛倒等。上文以癡迷故法性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓性頓止觀本意。法性之全無無明相釋成也。止觀本意對妄境起妄念起動當體即法性也。如此得心得。妄想顛倒轉被知自性絕難絕妄用。故止觀行者不絕起念當體法性心可安立也。於無明有六種。一嘖起無明。根麈相對念想自本妄故。二住因望果無明。謂菩薩望佛果。修諸行皆是無明也。三種子無明。謂不得等間。第八識種子常相續六識七識皆從第八識種子生。四理性無明。是性惡也。五事性列明。謂本門果上九界也。六起念無明。謂不論是非起念皆是無明也。此六種妄心同法性同體可得心是止觀行者也。凡夫不知道理。妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理安立也。但顛倒法性一向異不向異不可得心。通教一向執一。別教一向執界。圓頓至極實談。無明法性俱一心故不異。然一心內善惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。故不異云也。又漢轉生死之間如旋火輪上下ＹＲ轉。凡夫並前三教行人。顛倒只顛倒得心。不知顛倒即法性道理。故為顛倒被引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生死夢忽覺不相續。所止觀行者。根麈相對念念當體法性理可通達也。
起是法性起減是法性減。起者生。減者死也。生死一心三法且配當三諦心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性起減是法性減云也。是德門入行者觀相也。觀門入行者。起三千具足法性。減三千具足減也。法法麈麈當體三千具足法體故也。是法性是減是法性減云也。或一心入行者可有之。起一心法性起。減一心法性減也。起減俱不離一心。故名法性。 問。一家天台心於法性論起減耶。答。
疑云。兩方不明。若有起減云者。尋真如妙理不思議空寂體也。何有起減可得意耶。若依之然也云。今解釋起是法性起減是法性減云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理非起非起非不起。是號心性大真如。真如有多種義。一不變真如義。二隨具如義也。就變真如不起為義。一切諸法悉入法性理淇然寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂減相不可以言宣法華跡門所談多存此義。隨緣真如者。起入減當體即具即也。地持論號事法性。十地論名事真如。事事法持論號事法性。十論名事真如事事諸法當體真如故。此時於真如有起減事更不可有相違。註金錍論云。超汪理有兩種義。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住本門意隨緣真如為本懷。本跡二門不亦隨級也。摩訶止觀上本跡未分正體。隨緣不變不相分大真如是也。是名未分真如。十八空論云。自性真如有兩種義。一理真如。二事真如自性真如者天真不思議內証。大師己証法門也。理真如跡門。事真如本門也。傳法要義釋真如體性。真如妙理非起非不起。或起不或不起矣。此文存三重意。非起非不起者大真如自本性不可得當體也。或起者存事真如義。或不起者不變真如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。義類無盡故。 尋云。圓頓止觀本意。起是法性起減是法性減可云。何事新法性起減云耶。答。今法性重重意可有之。或真如為法性。或法自體名法性。縱以真如云法性。都於法性無疵。起減當體真如何得心。所難趣真如起減本來不二不得心故也。今無過起減法性得心不可有相違。加之今法性者。法自性當體不得得云法性也。松松。竹竹當體宛然處。起是法性起減是法性減可得心。更不可有相違。
體其實不起減等。眾生有妄想顛倒迷故。於顛倒作起減思。圓頓至實談。起減當體真如可得心。故法性起減非顛倒起減處。體其實不起減云也。體實不起減。以顛倒心實有妄想起減思也。所詮破法遍章捨偏墮情萬法無邊道理本意。故如是釋也。
以法性繫法性等。此文釋能所俱法性道理也。法性境界來繫法性心。故云繫法性也。心緣境事必依境界。境界自本法性故與法性心相應。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心緣境德也。以法性繫法性行相意。以法性念法性行解意也。以能緣法性心念所緣法門。是法性義也。能所俱法性外一法無之。故常是法性無不法性時等云也法性不同如上。
體達既成不得妄想亦不得法性。顛倒法性理云。且為破顛倒心爾云也。真實以法法體論其義。體達時法性妄想可被云法無之。故迷悟性不可得也。體達者是有三義。一體位為體達。二深義為體達。三法自體為體達。今所云體達者。非體位體達。後體達也。心依法深義。妄想法性俱不可體達既成云也。止觀記云。總論體達有三種不同。一証得體達。二深義為體達。三自體為體達。証得體達本在權門。此體達正明深義。意云。若依深義者不得法性矣。依圓頓至深義。法性妄想不可云。故體達云也。
問。體達之時存迷悟二相耶。答。
疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既成不得妄想想亦不得法性矣。妄想法性俱不不動阿鼻依正等法性理。十界等常住二千宛然。是真法性。何體達時無迷悟二性可云耶答。此問言廣。若依法性常寂意。還源反本法界俱寂也。此時迷悟二性更不可有之。迷悟俱流轉法也。今正釋止故無迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三法本有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也不可同偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義為正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。跡大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛倒體即法即法性理也。觀心一心不得法性亦不得妄想矣。跡門心。斷九界妄証法性理。本門意。妄想當體即法性也可得心也得心也。觀心一門所談。二法未分一宛然義不可有之。妄想俱不可得也可得心。
還源反本。還源反本者。正還法本源見諸法法性俱不可得法界同宛然意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一心三觀。二一念三千止觀始終。四法華深義。五兼稟達磨宗也。受達磨宗事。今寂法門其義相似故也。達磨宗義絕煩惱菩提二相不尋生死涅磐跡。法界悉寂然也。今止法門云。絕迷悟性二性不可得。是寂義也。但所云還源反本者。且源云事也。真實常寂門時。一切可為源事無之。法本性不可得處且還源反本云也。
問。所云流轉者。迷悟俱流動也可云耶。
疑云。兩方不膽。若俱流轉也云。迷是妄想故流動可。覺悟體非妄想。何可云流動耶。若依這然也云者。今釋上來俱流動云。故一切皆流動也覺。如何。答。今文破法遍意故。迷悟俱屬流動可破之。上所分別初緣實相法性寂照等。止觀門皆被云流動。同可成所破也。法性妄想俱不存故萬可屬流動也。
觀者觀察無明之心等。觀者法性常照三千具足義也。故無明心具三千。法性心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明盡法性心平等無差也。彼彼三互遍亦爾文可思之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界俱寂。可執法無這。觀故法法麈悉三千具足故。又可別執法無之。故約止觀二門破執情也。
問。釋觀時用何義時云。一切妄想善惡皆如虛空無二無別矣。此解釋難思釋觀時可用假諦。何以空。釋觀義耶。空其義順止如何。答。釋觀用空事。一家天台空者不可同小乘等實空。空有二義。一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一家天台者無礙為義。心法法麈麈當體都無障厚各具三千是空義也。加之寂空照空云事有這。寂空無相不可得義。照空當體無障厚也。決附云。空有二義。一無義。二有而無障礙義矣。今釋如虛空有。而無礙義也無二無別者。彼彼諸法各各具三知別無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無二無別云也。
譬如劫盡等。釋觀有三有譬。一劫蓋盡譬。劫燒時山海大地虛空悉成火。火譬三千。三千諸法一切皆具無闕減故也。二虛空藏譬。虛空藏菩薩初來諸佛圭時一切皆令虛空。虛空外又一相無之。虛空譬三各。三千性體圓融無礙。三千法外無無餘法義也。三海惠菩薩譬。悔惠菩薩來華嚴大集等會時一切山川等皆成大小。三千大千世界內悉水相也。水相圓滿故。內外明了也一會諸人以肉眼見三千界。唯有小而已小譬三知。三千諸法自性義也。破法遍本意破一切執無相不可得為本意。若然者無障礙空可存法事無之。故空亦不可得云也。
此只是智只是止。止釋止觀二空法界俱寂本理為止。三千宛然一心所具處為觀。初心行者。止觀俱一心當體。止外無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權教門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一念也。故止觀二字二法相分。吉藏經定即惠。惠即定云此意也。
不動止只是不動智等。止標止觀不二法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀體也。法身理自受用智果相應全一體也。境智不知名時理智各別非止觀一如。理智和合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理不動智一體無有異。不協智照法性理智為面。而又具理。不動法性理自受用智相應時理為面而又有觀相即融通。故以理智冥合義釋成止觀不二道理也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。答。
疑云。兩方不膽。若二性各別也云云。今釋止觀二法無別若依之爾也云者。止觀二法大師己証本義。唯佛與佛定亙也。何止觀二性無之可云耶如何。答。一家相承有二途一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二法一體不可有二法。今釋無二無別即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以山王大師云。乃是止觀一部本佛行因之相本佛因云止觀二法本有常住住也聞。故一偏不可定執。
復次觀根麈相對。已上文只釋止觀大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓行者修行。觀根麈相對一念修三諦行也。通途鈍根行者觀一心三諦。其次觀六根三諦。次觀境界三諦。根境褒三種一心三觀云即是也。根麈相對如上。若根若麈以下文。自流他流異義相分。一義云並是法界中道。並是畢竟空空。並是如來藏假。並是中道重舉中道也也。當家義云。並是法界總體也。三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得心。蓮實房云並是法界三千。次三三諦也。行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。根麈相對自體法界自性體也得也。如法自性安心機可有之。是名並是法界觀。德門入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三諦也總頓止觀行者。觀根麈相對一念事。法性理高故離知。彼彼諸法廣故又難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀一心也。其上止觀意。即身頓覺為宗旨。不動六識邪邪念相三諦相得心。即身本覺也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六識。本住不機直觀九識意事可有之。今釋存識所觀義也。
並是法界。界者體義也。法法麈麈自體。即空即假中故法界云。但依蓮初房義意。三諦萬法自己本分為法界。諸法各各持自性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性故並是法界云也。
並是畢竟空。畢竟至極義也。小乘竟破俗諦有法別入真諦空。故非至極空。一家圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道名畢竟空傳法決云。畢竟空者。不動俗有即是真實。小乘等意破有入空。故非畢竟。然圓教意。三千請法本有無過違過過名為畢竟。
尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答。
疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。即空觀覺。若依之然也云也云者。一處解釋中畢竟空乃是中道如何。答。畢竟空通空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟空中道異名釋。而涅磐經本文自本有二意。一處畢竟空是不可得或離有離無是畢竟空。是畢竟空通中二諦覺爰以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我亦是中道義。通三義覺。

漢光類聚三_