漢光類聚四

忠尋記
輸入者 錢冬霞

如來藏。眾生一心一性清淨名如來。自體自性清淨都無染相。然此一心成本生一切法。故一心自性為藏。一心自元清淨具三千。三知本有是藏義也。
云何即空。空諦者不可同小乘等空。萬法曆曆而本性無相違處空云也。故阿含經無為空義。涅槃經無主無我為空義。十界三千萬法有自體而無我執是一家空也。餘宗所談多以無為空。一家心無主為空善。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚癡故不知空。義空執小乘。和尚播州下向語性空云。空者無主也。性空聞此文我得真空一家圓教空者。無主而法法無勞義也尋云。何是無主義耶。答。並從緣生。緣生即無主。
疑云。無主者中道中也。爰以餘處釋云。一切諸法無主是中道無空主。無假主故中道名無主。今何釋空義無主云耶。
答。自本人中二諦不中惡法也。爰以解釋中。空中二諦二無二也。小乘並別教空斷地故具相遙中道異也。大乘圓教空者。諸法無異相自必不可思議故其義似中道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失名道空中二諦其意少相似。空無主云諸法不生無異論而中道無主云事。無偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛空者無主無主。是故非有非無是以中為道無主。
尋云。空中二諦二無也。其意如何。答。中道者不隨二邊本時不可得名中道。一家空者又不隨二邊。本來不生義故。空中二諦大旨同也。爰以真俗二諦配立時。空中二諦為真諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其義二大旨相似故。二無二也云。難云。三諦一諦非三非一家圓義也。若爾空假中三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取分云耶答。一家心三諦非三非一條。誰可論這。但於三諦中空中二諦二無二也云事。於無中假相貌分別也。空中不可見體也。故合為真諦。鏡偈譬可思俁。鏡與偈各另有時現偈。或時不現像。只有鏡體明與鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分空中二諦二無二也云也。云何即假等一家所產假諦者。無主本空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談俗諦有法事真諦空外也。一家天臺意。俗諦恆沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義也。故今釋無而生即是假云也。天臺圓頓法門即事而真云此意也。不動事法立 空真空當體即假也。傳法決云。所言假者。不動空無主三千慮想宛然常住是假諦義楞嚴和尚云。且空中相對二無二也云也。再往分別。空相對二無二也義可有之。一家空云。乍存三千法。無勞為空。假云無勞諸相明了為義。御廟玄記云。一家三諦者其義三而相似都論云。三義相惟者三千諸法無勞一心具足故名空。一心三千諸相宛名名假。空不違假。假不違空中道形也。 云何即中不出法性。一家圓教中道者非別子細。法性自爾都無失義也。心性不動假立中名云此意也。法法麈麈自體。本有不思議是法性也。諸法性不動處名中道根麈一念自體本有常住。根本有根。境自爾境。一心自己不動一心也。是名中道傳教大師夢中三諦中苦習中道云。此意也。大師釋此事云。空假為體事良由中道。所以者何。一切諸法本自不動名為中道。中道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。若偏有空無中道者可有成邊見。中道成本性一萬法無失。故空假成妙體也以上空假中諦各各分別如是。
附文六籤三諦。可即空云至並皆即中易解三謗也。當知一念即空假即中者得意三諦也。並畢竟云至實相。圓融三諦。非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非非合云至而一而異不思議三諦也。易解三諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且為知三諦相邐迤各各分別相。玄文名邐迤三諦。是言前似別教等。行者初門教門也。得意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀察只是行者一心所具也。心外全無有異。了達是得意三諦也。楞嚴和尚名証位三諦。者率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分別一心所具空諦具假中。一心所具中道具空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。一中一切中是也。今文並云是三諦並也。六即義私記釋上並。根麈並是法界矣。釋今並。假中並是畢竟空上根云並。下三諦云並也雙非三諦者。圓融即一心具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄復疏並三諦云今雙照三諦一分也。不思議三諦者。無雙非無雙照非一心非根麈一不可被云一三無相違是也。止觀明靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文分別有三諦六重。一易解三諦二得意三諦三圓三諦四雙非諦（一心所具三諦非一非異）五雙照三諦（合散二種宛然心本性一三二義）六不思議三諦（天真獨朗本分自性）以此意可分別也。
鏡像融。山家大師云。鏡像圓融譬非口決難知。鏡像有六義為口傳。鏡像六義者。一明鏡義。明空。像假。鏡口道也。二三相一體義。明鏡像義。明鏡像非各別。只是一體也。一心有三諦心也。三三相互融義明。明相具像鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義不可得。法性自全不思義無相是不思議三諦義也。此六義為鏡像口決。今附文六重三諦。鏡像六相應。決附云。鏡像喻有六重義云。六重者今所云六義也。
尋云。鏡像喻蓮喻何為法親喻也可云。耶。答。
疑云。兩方不明。若鏡像譬親喻也云。妙法難解。非蓮華不足為喻矣。三世諸佛說妙法明必用蓮華喻。若鏡像親喻可用鏡像喻。何用蓮華喻耶。若依之然也云者。以事喻法皆是分喻。於中鏡喻其。意最親矣。鏡像喻為法親喻也見。答。此問題寶和年中穴太講之時出時來。意圓內供受此問答勞。都率和尚在下座竊云。問喻同異出。而不相傳故終不答。枷和尚於座上示云。向後不可出此問。一家天臺大事可顯露故。意圓內供參惠心御房後傳此。法門蓮實房云。御廟大師學問日記云。在龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨鏡。天叭相承成自體遍照鏡。在眾生內當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名也。蓮華云即眾生一心也。一心自性明了也。明了故諸相見心上。所現相喻假諦。明相喻空諦。一體中道也。所詮鏡像圓融喻法譬一體口傳此意也。慈覺在 一處釋。以事鏡像喻一心三觀釋。一處以心鏡像直傳一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。鏡像圓融喻非口傳難知書即是也。都率和尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我等一本性即明像鏡也。當體蓮華云多等一心。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可有異相。爰又山在師。自心清淨是蓮華。諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮義矣。眾生一心有空假中三諦。是當體蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喻耶通途義云。蓮華喻教親。鏡像喻觀親是通途義云。蓮華喻教親。鏡像喻觀親是一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是豈限教耶。
尋云。鏡像天目相對何全喻也可云耶。答。
疑云。兩方不明。若天目全喻也云。廣止觀舉鏡像喻。妙樂受之。伊字天目分喻。鏡像全喻釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用伊字天目喻。若分喻正顯止觀體處何可依用耶。答。此事可治定事也。先本跡疏並二門配立。跡疏並門即不二為本意。故鏡像喻全喻伊字天目分喻也。本門意而二常差為本意故。伊字天目全喻。鏡像分喻也。觀心自二途。鏡智不二門鏡像。喻全喻也。還同有相門伊字天目譬全喻也。今釋境智不二釋成故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用天目譬也。覺大師決除云。伊字天目與鏡像互有親疏並廟大師學問日記。鏡像喻為本門還成分喻書。即此意也。
非但己爾佛及眾生亦中是。如己上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以下。曆一切諸法皆具三諦樣也。佛果有六重三諦。乃至眾生界有六重三諦。如可分別。 總明一心三觀。自復一心修止觀心下。行者正觀己樣總別釋成也。總明者第只異名也。第八識有十中。一名種子識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。五名大夢識六句根本識等也。總明第八識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名部總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具足。流轉根本總明一心。失忘用故流轉迷息。故取分觀總明一心也。第八識眾生常發之。別教意入十迴並向位正知餘識體也。行者根性各別。或六識為所緣境。或第八識為所緣境。或第九識為所觀境。今所云總明一心三觀者。八識所觀義也。
尋云。第八識為一念也為多念也如何。答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八識者一念迷妄從寂靜理切出一念名第八識。其後第八識都不起。七識辯識地續起也此義違經論文。攝大乘論。第八識無間斷常相貫既流轉間相續識也。故此義為非。今家意念念元初故。元初無明不可限一念。多念相續也。但今文無明一念云。念見文。且於多念中別指一念為所觀境可得心也。八識限一念不可得心。攝論出譬八識哪種。七識如水。六識如芽。此喻前後。若約法體八識七六識並起矣。六識與只必俱起識也。八識大夢續故。一識六識夢事又相櫝也。
尋云。有何故必八識為所觀境耶。答。八識生死根生也。釋云。八識是生死根本。若觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄業皆息也。
問。一家臺心。從何法萬法出生耶。又一家天臺意。離四句諸法生歟。不離四句生歟如何。答。
疑云。兩方不膽。若許四句生云者。處處釋自他其無因生屬外道說。若依之然也云。今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。既無明法性合是。是共生義也。如何。答。自元一家天臺意。離四性諸法生可得心也。但今無明法性合有一切夢事云事。且舉迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理故。諸法都不生也。諸法不生故。又不可屬四句生。決附云。若一往分別者。說諸法從無明生。或從法性生。若無明法性合生諸法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有生。若諸法無生無減。是故非四句生分明者歟。
問。一家天臺意。俗諦恆沙萬法。無明生歟。將法性生歟。如何。答。
若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住本立。一切法矣。無住本者是第九識也。又今釋從法性諸法見如何。答。尤可得意事也。先一家圓頓實義。一切諸法生不生減。三諦自自更無有生義。而立還沙汰生本。別教并跡疏並門無明緣起也。法性理寂靜湛然無有緣起相。一念無明起違寂靜理故。此時有諸法。故無明緣起。本門意起是法性起。減是法性減。皆是真如全體也。真如妙理隨緣成諸法是隨緣真如意也。爰以處處釋或云無明生。或云法性生。俱無相違事也。但至今釋者。釋意諸法起起相不為意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意也。
一陰界入一切陰界入。一陰界入者。第八識子也。此種有子有一切陰界入。第八一陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉成覺性也。故總明一心三觀具一切功德。第七識第六識皆第八識為本性故也。如是一切因緣生等非今觀相。妄心因緣生也。無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆是妄心次第因緣。非真實因緣圓教至極實談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前三教意。皆次第隔曆成因緣義故簡之也。
今聞一心因緣生。尋云所云一心因緣生者。第八識歟。第六識歟。答。
疑云。麗不明。若第八褒也云者。因緣生云處處解釋大旨第六識也第八識因緣生云事無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三觀也。即第八識也。何以第六識可為所觀哉。第六識曆餘一心三觀也。如何。答。蓮實房云。第八識地鎖微細種子識故。因緣生不可云。正因緣生者第六識也。但緣生不可云。正因緣生者第六識也。但八識且因緣生云事。因緣生六識皆從八識種子現行。隨所生能生第八識且因緣生云也私云。八識云因緣生不可有相違法性理自本不生。因緣生義雖無之。第八識自性轉起識也。若然有因緣可生起也。瑜伽論云。若有生法無因緣者是邪念同彼外道第八識若無因緣生云者。外道無因見也。第八識七識為所依根故。法性理為因。七識為緣第八識因緣其相微細更難分別第八識有微細因緣見。
尋云。第八識有根麈相對義耶。答。
疑云。兩方不明。若有根麈相對義云者。根麈對正是第六識也。何第八識有根麈相對義可得意耶。若依之爾耶。若依這爾也云者。唯識論云。心起必ＹＴ內境根矣攝論八識恆起根境亦轉第八識尚表根麈相對義見如何。答。常人義云。七八二識無根麈相對義。根麈相對必定第六識也此事都不知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起識也。若轉起識必根進相對可轉起也。但七八二識根麈能能可得意法門也。八識染淨和合種子為境界。第七識八識相分為境界。見分為所依根。七八二褒互成根。流轉間相應續起也。得道後七識成平等性智。八識成大圓境智又相應也。若然只有根麈相對義可得意也。但八識根麈相對非凡夫所知。油然在師決附云。元品無明以內根內境為根麈。第六識以外根外境為根麈矣。第八識有微細根麈續起見。但處處解釋。根麈相對第六識云事。且約麈強也。次上文總釋也。因緣生一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正有空觀。三假者自智論出。一因成假。謂一切因緣生法皆是假法非真實。二相對一切因緣生法皆是假法非真實。二相對假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法無有自性。無自性故生死涅槃俱空也。三相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相續假者一切諸法當體相續。念念生減自性都不留。故名假。離相相續假者。去年花散無之。故云空也。今年花又如去年相續又是假法也。開發諸法不出三假。俱自性空寂故云空也。四句者自他共無因。權教權門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性不可得當體空為空體也。三假四句空皆是思議空不思議空。不思議畢竟妙妙空者不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空也。總明一心三觀此不思議妙空為空體。空中二諦二無也道理可思之。
複疏並倒入。於假有權假實假。權門所說假皆是可思議假非不思議假。複疏並倒入分別病藥假只是隔曆假也。複疏並倒入入重玄門中也。等覺菩薩為斷元品無明還入疏並門倒作凡事。是複疏並倒入假也。入重玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別行隔曆不融心地為自行且利眾生也是圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減是也。
問。入重玄門倒修凡事通通教耶。答。
疑云。現方不明。若通云者。入重玄門出瓔珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無明義無之。何有入重玄門耶。若依之然也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重玄門如何。答。御廟大師學間日記云。是玄門有四種。一相通。二加行。三化他四自性入重玄門通教通入重玄門也。通教意非無明斷。故真實入重玄門不可有之。而通教八地已菩薩。三界煩惱斷盡後。一分留三界受生死身。利益眾生形似入重玄門。故名玄於八地已上立入重玄門名。加行入重門者。瓔珞經所說為元品難斷所修入重玄門也。至等覺元品一迷難斷。為斷此迷重入因位玄門。依此行斷元品無明故名加行入重玄門。化他入重玄門者。非元品無明難斷故只為化他示九道身也。籤三云。遍應法界名入重玄。不同別教教道重。自自入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念念入得玄門。第四入重玄門即今總明三諦中假諦也。
問。圓教有入重玄門耶。答。
問。佛果有入重玄門耶。答。圓教意佛果有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別教佛果無入重玄門。元品無明既斷故今聞非空非假。總明一心三觀中中道者。不思義中道非權教權門中道。權教權門意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬法都無失中道也。此自性中道云不思議中道也。也總明一心三觀者。正行者分別思量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千劫假。品自性中道也。故空假中三諦俱超權教權門。
單見複見見見中道。單見中道者者雙非中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者雙非雙照具足也。一家至極中首者。諸法自性不動為義。此時雙非義。雙照義。具足義俱成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無過失名為中道。無有雙非雙照等義。雙非是單見。雙照是複見雙非雙照單複二見中道非非正真中道見。 問。圓教中道雙非雙照為義耶。答。
疑云。兩方不明。若雙非雙照為義云者。單複二見也。何以之為圓妙中道耶。若依之然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約雙非雙照如何。答。此事可口傳法門也。中道有多種。別教中道一向雙非為本意不知雙照義。跡疏並門中道不捨雙照雙非為本意。本門中道正雙照為本意。大師內証中道者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名中道。橫川大師學問日記云。別教但詮雙非中道。跡疏並門正明雙非傍兼雙照。本門正明雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複見故於圓教有本跡疏並觀心三重本跡疏並二門。圓雙非雙照為中道觀心圓非雙非非雙照自本不生名中道。總三諦理有重得不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一析空。二即空。即四性空也。假有多種。一妄設。本性假。中道有多種。一離邊中。二雙中。三雙照中。四照非不可得中。五還同本理中矣。於中道有多種故一偏不可定。三諦口傳如略義記三藏教意。離苦樂離斷常為中道。通教又然也。通教含容中道雖有非當教意。別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思議自性本中道也如此三諦本理。在心不思議道理。諸人難得意法也。
約心論無明等。以前文多釋境智不思議門。約心以下釋成還用有相法也。元初總明一念云。只是行者一心也。因緣生云。行者一心也。諸法皆一心若然偏空假乃至闡複中道等何簡之哉。俱是一心自己本分也。故立還前來一切法門皆是止觀內証深義。大師所立妙義也。
一念三相。一家一心三觀者。微細一念具三諦理。此道理難得意。今以三相一剎那俱生。眾生一心妙法也。一念三觀具足條分明者歟。
問。一家天臺心釋三觀相見。然用何譬耶。答。文云如一剎那而有三相。三相不同。生減住異一心三觀亦如是。生喻假有。減喻空無。住喻非空非有。非諦不同而只一念。
疑云。生住減相自本異時法也。何圓融至極一心三觀可合此喻哉。如何答。自本一家處處解釋。釋一心三觀多喻四相同時。生未來。住現在。減過去也共三相同時云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四合二十相也本相前後四隨相同時也。約隨相三相同時云也。
重難云。用鏡像圓融何用三相喻耶。答。鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法一時俱生道理未聞。上減二法天地遙異相違法也。此法既同時上。空假相違法又可同時被得意。三相喻相違法。一時並起道理親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也。
三觀三智三止三明。法性常照門三諦名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。在果為三智。智者決斷重知義故。常寂一諦在因被云止。在果被云明。三觀三智三止俱行者一念無相違法也。
開佛智見問。佛智見者其體者耶。答。觀一念心三諦具足是也。
疑云。何一心三觀為佛知見耶。既因位未地也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難與如何。答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一心三觀佛知也。止觀既佛知見。止觀云即一心三觀為根本。爰以今解釋一念心具三諦。如是觀者即眾生生開佛智見圓家意。理即本有佛體。從名字即值知識經卷始開本有知見也。故天臺立行果滿內証云。本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始覺始成假說非本產談。其上法法麈麈自體。本有無作三身也。名字即位身無作道理已後念悉可佛知見。六即義妙記云。理即為本佛。名字觀行相似分真為佛因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。名字以後一心三觀云佛知見事。更不可有相違。
眾生者貪恚癡心。一切眾生皆起我見我見為根本貪嗔咕毒也。起三毒名眾生。集資有三種。一分別我謂外等謂一切眾生心內有不可說藏。此藏有微細神我作諸法本二俱生我。謂凡夫等別不起神我。皆諸法時心有我執。三流布我。謂諸佛無我執。且為化地如是我聞乃至自我得佛來等云也。分別俱生二我有之故。依此我執眾生起三毒。三毒數數生故名眾生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念念盧是法性三諦續起故。眾生當體即佛也。此道理得心為開佛知見。一切眾生念念起知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今值識聞自心本地三諦。三世常恆妙行既圓滿故。眾生外無佛體譯給也。
問。佛起三毒耶。答若起三毒云者。佛無上覺者也。智德斷德圓滿。若起三毒者斷備不圓滿失有之。若依之然也云者。今釋眾生即是佛云其眾生起三毒樣釋成。佛起三毒見如何答。佛三毒起不起俱不可有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。一始覺迷佛灑中起三毒。二本覺實佛。眾生當體本有佛果也。此佛縱起三每不可有相違。蘇悉地經釋迦為淺佛。提波為極佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋迦為善人。提波為逆人。深秘門時。釋迦提婆俱一如也。秘中深秘門時。釋迦斷相傳顯佛故為沈。秘秘中沈秘門時。非釋迦非提婆。本極無相真意為法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體佛體也。貪嗔一念自性三諦故空為智德。假為斷德。眾生自本具三諦。故三毒自體本分智德也。如此得心。眾生佛三毒起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙意也譯計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒別得法性名為跡疏並意。貪體癡體即是本覺名本覺理也。顯密二教雖異也大道不相違。山家大師釋即此意也蓮實坊和尚後精云（立者靜慮院澄豪）一代教多說佛相甚不同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事有之可立申。立者不知之故阿闍不之故阿闍梨云。六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊嚴嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等為佛相。真實非色相佛。為人所見佛為色相莊嚴佛。三斷諸迷妄佛。謂貪嗔癡等煩惱別得覺悟知見。四法性真如理佛。謂事事諸法非實佛。真如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂眾生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不相分。生佛未分不思議不可得強名佛。佛法決云。諸法經明佛相義類非一。一妙因假立二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄即菩提。六非妄非覺。強名為佛。初二在爾前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在觀心一門既佛在六重。一偏不可定。今所云生佛等者。於生佛未分處立還明種種義故。不可隨怕難。於一心三觀有重重不同。總相分別時心性不動為中道。妄泯三千為空。雖亡而存為假諦。本起不動一心三觀時。善惡無記三性各各一心諦也。一家天臺心本起不動三為妙行。本起不動時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一段古阿闍梨隨分己証也。
隨心起念止觀具足。一切眾生自本止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛知見。故心外求覺體。止觀心一切眾生無不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道理值知識堅固解了是初隨喜品也。此道理信解是眾生開佛知見也。華嚴經說得佛知見。淨名經說証佛知見。開佛知見語無之。法華開佛知見云甚有深意。得云証云眾生外有覺體得意。於眾生妄心得覺體云也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知佛見止觀也。不知之名凡夫。值知識汝所起起念當體止觀止觀妙行被未說。開自心迷相成佛知見。知見始不來。自本具足故云。開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理名開佛知見矣。此意也。如此此隨喜品也。
讀誦經典第二品。見經卷讀名讀。離經卷暗誦為誦。於讀有義讀文。義讀異義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦經典有障道助道二種不同文讀者別不得意義只誦文字屈典。義讀者正經文得心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義讀有二種異義讀成道障。謂止觀行者學小乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止觀法華可學讀。山家大師御遺造云。圓頓行者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。若續法華義正心障起勝定即發止觀行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。更加說法第三品。如所行說法助自心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有利鈍二機。 尋云。更加說法說法通權實耶。答。
疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未至事理和融位。若說權教。必可成內行障。爰以今釋妙行專說行者實教行也。若依之然也云。淨名經云。廣說一切法是說法品也如何。答。更加說法人可有二類。鈍根人根性易退。故必說實教可說權教。權教道障故。利根行者都無退轉。故廣說權實二教可利益眾機也。
兼行六度第四品。理行為正兼修事行。初處化他門。位也。此位傍行六波羅蜜。謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度有重重意。悲增行者別行六度。智增菩薩佛知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我性一心得心。他人受用皆是自也。彼彼平等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法己心本分得心故辱波羅蜜也。又一念三千妙行頓証菩薩得正因故精進蜜也。一念三千觀體明了無諸相散亂禪波蜜也。一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般若波羅密也。故一念三千一觀六波羅蜜必具足也。
正行六度第五品。此位事理二行平等都不闕并。事行不障理行。理行不障事行。事理和融位也。天臺大師正住此位給。天臺於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀行即中別住第五品。事。前四種理行為正事行減少。故別住第五事理和融位。正行六度品大意云者。正化他門行六波羅密。化他當體達三觀妙行也。
轉入六根清淨等。華嚴經意。於分真即違立六根淨。法華意於相似即有六根互用備。華嚴教權故體位有六根互用。法華教實故於未體位說六根互用。是初心即極真意也。轉入六根者。一根六轉入成三十六根。并以勝解緣諸法。但一念起三十六根也。法華嚴雖未得無漏等者。相似即位不斷一品無明。不証一品中道。故雖未得無漏也。未得中道無漏。依圓頓勝德速得六根清淨。委旨如上。
進入銅輪初破無明等。相似即鐵輪位也。十住銅輪位也。華嚴經說七輪。謂鐵銅銀瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住十行十迴並向十地等覺妙覺。十住斷地象最初故進入銅輪等云也。無生忍等者。減無明生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明証中道四十二位也。四十一位為分真。妙覺為究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住自性于土。
問。仁王經云。三賢十聖別圓教中何耶。答。
疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二品斷証據引合。別教只斷十二品無明。非四十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖圓教意十信為賢。十住已去皆是聖位也。別教意十信為外凡。十住十行十迴並向為內凡堅位。十地為聖位。今三賢十聖文正准別教。如何。答。釋云名雖似別。義必依圓心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。引四十二品斷証據。故義圓也。今釋存此意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢十聖住。實報土立故義圓也。
疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶。答。一說一信功德。十善菩薩發大心長別三界苦輪海十信斷見思出三界云故。正是圓教義也。二謂既云貪住果報。果報者實報土名也。三賢十聖俱居實報土義圓心也。
問。文云唯佛一人居淨土然實報寂光中何耶。答。
疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用報土外唯佛一人居淨土寂光土覺。若依之爾也云者今。釋以賢聖例佛。指妙覺是報正報圭釋定如何。答。檀那院楞嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛內身居寂光楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三堅十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報土覺大師釋。實報寂光一法二義寂光本理具本有智性。此所具本有智性。此怕具智為自行實報。覺運依總相。源信依細分別如此義立委細旨自受用身所居土沙汰下有之問。一家天臺山心。三觀十聖報土外有唯佛報土耶。答。若有之云者。經論常途說途說全不見處也。三賢十聖報外有唯佛教土云事。若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有之見。如何。答。自家他家異義也。他家唯佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自受用所居土實色實心內証故。唯佛與佛所居土也。他受用報土有實報土云事。源依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三堅十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土非賢聖境界矣。三賢十聖間只見他受用土自受用。內証報土等覺一轉入于妙覺後唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是中道所感土可得心。四種佛土十界眾生所居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體也。然而自受用身居自行實報土。法身居寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性妙智存是自行報土也。
尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉。答。以賢聖例佛指妙覺是報。
疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事更不可有相建。報者依因位萬行所得義也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名耶。又例堅聖云者者何樣例耶。答。妙覺位境智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感果。相應自受用身又不可有修因感果義。故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本有智惠為實報事別段義也。總修因感得名言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用所居土為實報云事。因位智惠智性也。果位智又智性也。既主名因位果報名例果位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往可得意。正於自自受用身當體可有實報土義。報土契當義也。自受用身智性與法身理相應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土當體云實報事。更不可有相違。
尋云。依何証據明十信斷明十信斷惑耶。答。有多証據。仁王經云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海一華嚴經云。十信菩薩能離三界又起信論中十信菩薩八相作佛相說之。顯論十信菩薩煩惱等。
尋云。依保証據明十信斷無明義哉。答。法相權大乘云。十信十住十行迴並向向間。只伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地斷思惑。八地已上斷所知障都令地前斷惑云事。無經論証據難也。天臺一家意大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。妙然大師又得獨步才藝。正玉泉流。既引華嚴起信為十住斷無明証據。華嚴經於初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃至初發心住正得無生忍矣。此文正証據地。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按道理念心精進心等有之妙行精進也。何斷見思耶。十信斷見思十住斷地象事。理在絕言。
曆餘一心三觀。曆餘一心三觀者。若作總明一心三觀開悟得脫人。曆餘一心三觀無用也。然眾生根性定。觀總明一念無得脫。此人還曆餘心可觀三諦理。餘心者正行六識也。緣第六識修三觀妙行。行體如總明一心三觀。如是曆總別心修行止觀人俱下根機也。大師依化他門如是二種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣曆諸心應修三觀。觀行相續速應得脫尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶。答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝也。無明有二種義。一相應應明。二獨頭無明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計內起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱想應起也。煩惱起時必有第八識無明相應。釋云。無明通與諸惑相應無明與諸心相應也。如是二種無明名為癡煩惱故曆餘一心三觀處不出癡煩惱也。
四陰亦如是。若有心法入宿習。觀總別識得道入。總明曆餘一心三觀機也。若有色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體可觀三諦。謂青黃赤白等色等色等法當體。不動不退中道也。自性不二不可得空也。相應分明假也。色法三諦觀可得脫也。若不堪此觀。對觀行陰可得道機。觀行陰念念生減可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又如是可得意也。
煩惱境。煩惱境者。不堪陰入境。依煩惱境可得道機也若觀陰入境。煩惱熾盛三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意也。眾流入海風增求羅云此心也。以煩惱心或佛菩薩結緣等此心也。謂不輕菩薩化道時。四眾起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少緣得脫之時必成煩惱境機矣。宿緣速發。根性法爾故。依煩惱境得道機可有之也病患境。止觀修行人。四大互增減病生。即觀病體為三諦理。是病患境行者也。於之可有二意。道邃和尚意。依過去僧習病患忽發也。行滿心。不依宿習依病患增上也。
業境。業境者。正觀行者修止觀行。時身口意三業若增上。業境得脫機得心偏可觀業境。業境身口意三種行者又可有之皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永離三界。一切諸業起力潤生。意今度出生死不可留人。三界諸業各各起力障礙也。若業增上業為緣可修止觀行。
魔境。於魔有四八魔。四魔者。一五陰魔。二煩惱以。三天魔。四業魔也。八魔者四魔上加生死病死魔。今所云魔境者。總可通四魔八。或別云者天魔也。出生死不留入魔殊作障礙也。本起經云。一切眾生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀魔體作三諦觀解文民屬等云者。未入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。故化他民屬云也。
禪境。禪者四禪。四無色未至。中間等禪也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互發。禪境得脫可得意。見境慢境如文可得意。二乘者止觀修行入。若空見數數二乘得脫得可意。涅槃經二乘境名為空境。尋云。聲聞觀四諦。緣覺觀十二因緣觀何合為一境耶。答。二乘異俱空觀為所見故俁為一境也。
菩薩境。菩薩境者前三教菩薩心地也。前三教菩薩論結緣有無結緣愛之。非不結緣故屬愛見大悲。圓教心不云結緣有無。緣眾生所具心性理普救一切也。故圓教大悲為無緣大悲。止觀行者若起愛見大悲。此心當體空假中三諦可得意也。
尋云。今所云十撞者結緣有無歟。又根性法爾歟。答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。十境皆結緣有無也。若眾生煩惱熾盛輩依煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習得意。不經十境直於止觀一言得道輩。十境更無用也。定十境發心不發。論觀解厚事。中下根機也行滿云。從無始已來。根性法爾十境得脫內性相分。故大師六來。根性法爾十境逗彼生十境各別能觀三諦只一也。如陰入境可得意。故今釋舉所覺十境。能觀只即空即空假中釋也。
無不隔凡成聖。此文總結上也。已上文文或初緣實相云。或修三千三觀云。爾世間入。見此文斷開悟修行可得意。故破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上假相也。真實以斷迷開悟意修三觀等行不可得意。其道理大旨如上。
尋云。不隔凡成聖云意如何。答。凡夫邪邪念想外全無止觀行。一念觀體自元三千三觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮耶。珍。一家天臺意。知一切法皆是三諦解了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今值知識聞三諦本理。此本解生生世強勝不相失時。雖三界受苦教無苦相。是寂光本有身土也。獲忍心者不受心也。一家天臺心得佛查不為勝利。佛果別者無之。故以獲忍之為勝利。生利生受三界都無動相故。如是得心凡心當體三諦本理解了。天叭己証所詮也。山家大師相傳日記中。獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。凡心當體三諦得意離六種失。一卻生即忘失。謂諸餘教法。縱雖薰習卻生即忘。聞圓法罪無胎生迫迮苦故有生生不忘德。二住為望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情各別忘一如體。一家天臺止觀義。迷悟一體流轉即出離也。三獲不忘有諸餘教法佛果為所期。一家天臺意。佛果可期處無之故值知識三諦本解六畢。速獲忍心雖處處生死是聖人。四解行証失。謂諸教解外有行。圓行一徹聞圓地處即流轉終終也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有行。一家意六識邪邪想解了已後。皆觀念念相續妙行得意也如此義圓德。一家所立止觀法門諸教異也。
問。曆十境皆有一念三各觀。答。
疑云。兩方不明。若俱有三千觀云者。今釋陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之然也云者。一念三千者法法麈麈自性。行者通用妙觀也。何限陰境不通九境耶。答。陰境即三千三觀具有之。十境別能觀智體不可替。故九境可一千觀也。今釋略九境故。別不舉三千觀也。皆例陰境可得意也。
故大師傷歎曰等。山家大師於唐朝相傳二箇宗義一宗教。二宗旨也。宗教顯說法華為所依宗旨一法華為所依。又宗教依經六宗。時依心立宗也。山家大師二宗血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。二宗旨分。宗教一種傳法華本跡疏並二門。宗旨一段正依佛意根本內証。宗教四教五時本跡疏並等也。宗旨者天真獨朗三千三觀。故師云。說己心中所行法門。所言己心中者正指內証。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教相。以知文者止觀一章正義。宗教皆依法華本跡疏並。宗旨一切諸法自己大師所說。教門正由由宗旨。過旨之中亦有兩種一種言非心門。二還用言辭門山家此一紙血脈於大經藏前授慈覺大師。橫川大師受本朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此血脈人源信和尚也。檀那院相隨只傳宗教分。故天叭一宗法門依經六宗得意。惠心院相承宗教依經立宗。宗旨依立宗也。今文說己心中所行法門復與修多羅合矣。矣說己心本分故依心立宗也。然而還若有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法門諸人共計算故非高意。依心立宗大師內証法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗旨一種人難信傷歎也。
尋云。宗旨一段不信經如何弘通入師耶。答尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來減度後。云難出世間利益眾生。佛告迦葉菩薩言。三種菩薩出於世間利益眾生。汝等為三。一者通十二部經。二者正通諸佛內証。三者遍通二種菩薩此文分明也。華嚴法相等宗義一向通十二部旨誦文法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知十二部經。是正通佛意菩薩也。天臺三種弘通菩薩中內外兼通菩薩也。宗教故通十二部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行法門者。佛心法佛也。既如來最後說法。世尊關一三種菩薩出世可利益眾生矣。正通佛心菩薩。尚如來未來記也。內外兼通菩薩所說法門何不信耶。既內外兼通菩薩內通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信樂。此事蓮實房和尚己証依文也。
問。今心要是章安大師御釋也可云耶答。兩方不可明。若章安大師御釋也云者。天臺傳岳心要矣南岳御釋云事若依在也云者。今解在師傷歎曰等章安御言覺。如何答。今心要者。南岳大師塔中大牟尼傳授天臺大地門也。故南岳釋可得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御釋。章安記緣故。少少章安言可有之。心要初言天臺智者傳南岳思大師圓頓止觀分二文。今大師傷歎曰等云章安言。也終說己心中乃至吾甚傷之云文天臺大師御言也。諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言岳大師正說也。蓮實房記。心要有三師言書即此意也。依一文心要始非南岳大師御釋不可得心。得滿和尚傳教歸朝暮。此書取出大量同釋迦傳南岳大師說也。汝此文持內心可弘通天臺宗旨南岳釋也云事分明者歟。
尋云。今所云說己心中所行法門者。其體何物耶。答。一念三千一心三觀也。 疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千一心三觀可得心耶。答。山家大師內証佛法傳云。一家稟承有三種別。所謂教行証。教四五教分五種。一者無相。二一念三千。三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前三種行即生得三不退。第四第五於第二生心得不退証。証者寂照不二矣。又云。惠文禪師正用一心三觀。天臺智者別有一心三觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門矣。正大懷心所行法門云一念三千也。論之。一切法門皆是己心所行本分也更不可存異相。
復與修多羅合。修多羅者教也。權實二教引証只是無相上還用也。止觀一部章段引種種文。皆是幸與修多羅合竟也。
ＵＪ高和寡。天真獨良理非造作法體至高故解了人希也。客鄉造難ＵＪ希人更難知。總談圓機。有種種不同。次第証入行者今本處通達門法門更不得意也。圓頓有十種一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無量非無量即指一剎那也。三教圓頓。一教一切教也。四行圓頓。一行一切行。恆修四三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三諦相即。七諦圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法是也。如是要教權門替有種種別義。故和事項甚希也。
尋云。念心要法門教行証三度相承中何可心得耶。答。今心心要具有教行証三度意。教分相承。如文名計分別師資相承是教分相承也。行行分時正心地引合前後文為修行用心。証分明心要一部文義直沙汰。諸法性不下教行本分深義也。爰以山家大師今心要相承時。初得如文口傳。第二重心作証一言口傳。色心自性觀達可達本源樣釋顯故。心作証口傳也。第三重法自性自爾一言相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行証三度血脈具有之可得意也。乃至一切文義如是可相承。
尋云。南岳大師授天臺給心要一言如何。答。若法非心何能緣法是傳法正文也。若心要一部文義。非心內。何可沙汰心要故心要一部文義只是我身上事也。
血脈相承次第。多寶塔中大牟尼尊授南岳大師。南岳大在臺智者大師。天臺智者大師授灌頂禪師。灌頂祖師授智威大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄朗大師。玄朗大師授湛然大師。湛然大師授邃滿二師。邃和尚為正傳。日本國沙門最澄大師。唐貞元二十四年六月日。人揚州天臺山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃和尚以止觀心要授最澄和尚最澄大師歸朝之後。於叡山一乘上觀院大經藏前。以此書授慈大師。慈大師惠亮和尚。惠高和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於橫川普賢道理。以此書授良源僧正。良源僧正寬和元年正月二日初夜。於總持院影像前以此書授源信和尚。其言云。我受玉泉清流玉十一的師。得最澄深義五代孫家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要直述大師自己。非汝無由傳。非我無可授者云畢。以此書授源認和尚其夜曉天方逝去。源信和尚授覺超授於勝範。勝範授長誼。長誼授忠尋于時大治三年七月十七日延曆寺沙門忠尋記之。

追迦

矛大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深更燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲後來錄種種要義。正諸佛使也。本師釋迦以異方便。入汝心中錄此書。汝所造書末代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利。附屬薩埵也。垂跡疏並今名號禪漢。禪漢隨逐此書可曾法光。故此書題漢光鈔。故今見聞云漢光類聚鈔也。

漢光類聚鈔四
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