佛說長阿含經卷第九

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯1

（一○）第二分十上經2第六

如是我聞：
一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，詣瞻婆3城，止宿伽伽池4側。
以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法，告舍利弗5：「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐6除睡眠7，欲聞說法，吾患背痛，欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」
時，舍利弗受佛教已，爾時世尊即四牒8僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。
爾時，耆年9舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」
時，諸比丘受教而聽，舍利弗告諸比丘：「有十上法10，除眾結縛11，得至泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當分別，汝等善聽！諸比丘！有一成12法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。云何一成法？謂於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸13。云何一滅法？謂是我慢。云何一退法？謂不14惡露觀15。云何一增法？謂16惡露觀17。云何一難解法？謂無間定18。云何一生法？謂有漏解脫19。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫20。
「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。云何二成法？謂知慚、知愧。云何二修法？謂止與觀21。云何二覺法？謂名與色22。云何二滅法？謂無明、愛。云何二退法？謂毀戒、破見23。云何二增法？戒具、見具24。云何二難解法？有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨。云何二生法？盡智、無生智。云何二知法？謂是處、非處25。云何二證法？謂明與解脫。
「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。云何三成法？一者親近善友，二者耳聞法音，三者法法成就26。云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧27。云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受28。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來29難解。云何三生法？謂三相：息止相、精進想、捨離相30。云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡31。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘！是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
「復有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。云何四成法？謂四32輪法：一者住中國33，二者近善友，三者宿曾發精願34，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受35：欲受、我36受、戒受、見37受。
「云何四退法？謂四扼38：欲扼、有扼、見扼、無明扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集39諦、盡40諦、道諦。云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯41。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果42。諸比丘！是為四十法，如實無虛43，如來知已，平等說法。
「復有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。云何五成法？謂五滅盡枝44：一者信佛、如來、至真，十號具足。二者無病，身常安隱。三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路45。四者專心不亂，諷誦不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰46：色受陰，受、想、行、識受陰。
「云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉47戲蓋、疑蓋。云何五退法？謂五心礙結48：一者比丘疑佛，疑佛已，則不親近；不親近已，則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結。又復比丘於梵行人生惡害49心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三猗50、四樂、五定。
「云何五難解法？謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，心得歡喜；得歡喜已，便得法愛；得法愛已，身心安隱；身心安隱已，則得禪定；得禪定已，得如實智，是為初解脫入。於是，比丘聞法歡喜51，受持諷誦，亦復歡喜；為他人說，亦復歡喜；思惟分別，亦復歡喜；於法得定，亦復如是。
「云何五生法？謂賢聖五智定52：一者修三昧現樂後樂，生內外智。二者賢聖無愛53，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚54：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。是為五十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
「復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。云何六成法？謂六重法55。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法。可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及缽中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法。可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
「云何六修法？謂六念：念56佛、念法、念僧、念戒、念施、念天57。云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛58：色愛、聲愛、香愛59，味、觸、法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬60戒、敬定、敬父母。云何六難解法？謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上。云何六生法？謂六等法61：於是，比丘眼見色無憂無喜，住捨專念；耳聲、鼻香、舌味、身觸 、意法，不喜不憂，住捨專念。
「云何六知法？謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』 餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來。如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為六十法，諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。
「復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、漸財、愧財、聞財、施財、慧財，是62為七財。云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
「云何七覺法？謂七識住處：若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是63初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生，一身一想，遍64淨天是，是四識住。或有眾生，空處住，是五識住。或識處住，是六識住。或不用處住，是七識住。云何七滅法？謂七使法65：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。
「云何七退法66？謂七非法：謂67比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智。云何七難解法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集眾、好分別人，云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
「云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於多聞、勤於是、勤於正念、勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力68。於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修四念處，多修多行；五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。
「復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。云何八成法？謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何為八？於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬，是謂初因緣。未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨時請問：『此法云何69義、何所趣？』時，諸尊長即為開演甚深義理，是為二因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。多聞廣博，守持不忘，諸法深奧70，上中下善，義味諦誠71，梵行具足，聞已入心，見不流動，是為五因緣。修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際，是為七因緣。觀五受陰，生相、滅相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識72，識集、識滅，是為八因緣。未得梵行而有智，得梵行已智增多。
「云何八修法？謂賢聖八道73：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志74、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？比丘乞食不得食75，便作是念：我於今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：我今日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫臥息。懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設少行來，便作是念：我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜當臥息。懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫寢息。懈怠比丘即尋76寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為六懈怠比丘。設遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經行，當須寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已瘥77，復作是念：我病瘥未久，身體羸瘦，不能78堪任坐禪、經行，宜自寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。云何八增法？謂八不怠。
「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：我身體輕便，少於睡眠79，宜可精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得足，便作是念：我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：我向執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲80執事，便作是念：明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即便精進。精進比丘設有行來，便作是念：我朝行來，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：我明81當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即便精進。。精進比丘設遇患時，便作82是念：我得重病，或能命終，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即便精進。精進比丘患得小瘥，復作是念：我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘即尋精進坐禪、經行，是為八。
「云何八難解法？謂八閑不妨修梵行83，云何八？如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生在畜生中、餓鬼中、長壽天84中、邊地無識85，無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，，或有眾生生於中國，聾、盲、瘖、啞不得聞法，修行梵行86，是為不閑處，不得修行梵行87。如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生生於中國，彼88諸根具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。
「云何八生法？謂八大人覺89：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戲笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。云何八知法？謂八除入90：內有色91想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜，常觀常念，是為二除入。內無色想，外觀色少，若好若醜，常觀常念，是為三除入。內無色想，外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除入。內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青波羅衣92，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除入。內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬如黃華、黃波羅衣，黃色、黃光、黃見，常念常觀，作如是想，是為六除入。內無色想，觀外色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想，是為七除入。內無色想，外觀93色白，白色、白光、白見，譬如白華、白波羅衣，純一白色、白光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。
「云何八證法？謂八解脫：內有色想，觀外94色，一解脫。內無95色想，觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處96，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。諸比丘！是為八十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。云何九成法？謂九淨滅支97法98：戒淨滅支、心淨滅支、見淨滅支、度疑淨滅支、分別淨滅支、道淨滅支、除淨滅支、無欲淨滅支、解脫淨滅支。云何九修法？謂九喜本99：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。
「云何九覺法？謂九眾生居：或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干100種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
「云何九滅法？謂九愛本101：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂九惱法102：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎103者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂九104無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。
「云何九難解法？謂九梵行105：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞、則梵行具足，若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多報，能說法，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、不能於大眾廣演法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能於大眾廣演法言，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不具；若106比丘有信、有戒、有107多聞，能說法、能養眾、能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有108多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，又得四禪，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；若109比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，得四禪，於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。
「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨110想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。云何九知法？謂九異法111：生果異、因果112異，生觸異、因觸異，生受異、因受異，生想異、因想異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、因求異，生煩惱異、因煩惱異113。云何九證法？謂九盡：若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則覺觀刺滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空想刺滅。入不用處，則識想刺滅。入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺滅。諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。
「復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。云何十成法？謂十救法114：一者比丘二百五十戒115具，威儀亦具，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪116。二者得善知識。三者言語中正，多所合117受。四者好求善法，分布不吝。五者諸梵行人有所施設，輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為。六者多聞，聞便能持，未曾有忘。七者精進118，滅不善法，增長善法。八者常自專念，無有他想，憶本善行，若在目前。九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖律而斷苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲。
「云何十修法？謂十正行119：正見、正念120、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智121。云何十覺法？謂十色入122：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十退法？謂十不善行跡：身殺、盜、淫，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妒、邪見。云何十增法？謂十善行：身不殺、盜、淫、口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妒、邪見。云何十難解法？謂十賢聖居：一者比丘除滅五枝，二者成就六枝，三者捨一123，四者依四，五者滅異諦，六者勝妙求，七者無濁想，八者身行已立，九者心解脫，十者慧解脫124。
「云何十生法？謂十稱譽處：若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎諸得信者。自持戒已，為他人說，亦復稱歎諸持戒者。自少欲已，為他人說，亦復稱歎諸得少欲者。自知足已，為他人說，亦復稱歎諸知足者。自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎諸樂閑靜者。自多聞已，為他人說，亦復稱歎諸多聞者。自精進已，為他人說，亦復稱歎諸精進者。自專念已，為他人說，亦復稱歎諸專念者。自得禪定，為他人說，亦復稱歎得禪定者。自得智慧，為他人說，亦復稱歎得智慧者。
「云何十知法？謂十滅法125：正見之人能滅邪見，諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅；諸因正見，生無數善，盡得成就正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。正智之人能滅邪智，諸因邪智，起無數惡，悉皆126除滅；諸因正智，起無數善法，盡得成就。云何十證法？謂十無學法：無學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！是為百法，如實無虛，如來知已，平等說法。」
爾時，舍利弗所印可，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行127！

（一一）佛說長阿含128第二分增一129經第七

如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園130，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，上中下言，皆悉真131正，義味清淨，梵行具足，謂一增法也。汝等諦聽！善思念之，當為汝說。
時，諸比丘受教而聽，佛告比丘：「一增法者，謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法。云何一成法？謂不捨善法。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？謂有我慢。云何一證法？謂無礙心解脫。
「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。云何二成法？謂知慚、知愧。云何二修法？謂止與觀。云何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明、有愛。云何二證法？謂明與解脫。
「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三證法。云何三成法？一者親近善友，二者耳聞法音，三者132法法成就。云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相133三昧、無作三昧。云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。
「又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四證法。云何四成法？一者住中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植134善本。云何四修法？住四念處。比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云何四覺法？謂四食：摶135食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
「又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五證法。云何五成法？謂五滅盡支136：一者信佛、如來、至真，十號具足。二者無病，身常安隱。三者質直無有諛137諂，直138趣如來涅槃徑路。四者專心不亂，諷誦不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰？色受陰，受、想、行、識受陰。云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉139戲蓋、疑蓋。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。
「復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六證法。云何六成法？謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以己供養及缽中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持戒140，成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
「云何六修法？謂六念141：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛，香、味、觸、法愛。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。
「復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧142財，是143為七財。云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，修法、修精進、修喜144、修猗、修145定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
「云何七覺法？謂七識住處：若有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住處。復有眾生，空處住，是五識住。或識處住，是六識住。或不用處，是七識住。
「云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。云何七證法？為七漏盡力。於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲於中復善觀察，如實得知，知實見已，世間貪淫、惡不善法不起不漏146，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。
「復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八證法。云何八成法？謂八因緣。未得梵行而得智，得梵行已智增多。云何為八？如是比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬，是為初因緣；未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨時請問：『此法云何義、何所趣？』尊長147即為開演深義，是為二因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請148他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣149。多150聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味誠諦，梵行具足；聞已入心，見不流動，是為五因緣。修習精勤，滅不善行，善行日增，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。又以智慧知起滅法，聖賢所趣151能盡苦際，是為七因緣。又觀五受陰，生相、滅相；此色，色集、色滅；此受、想、行、識，識集、識滅，是為八因緣；未得梵行而有智，已得梵行智增多。
「云何八修法？謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志152、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八證法？謂八解脫：色觀色，一153解脫。內有色想，外觀色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。
「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九證法。云何九成法？謂九淨滅支法：戒淨滅支、心淨滅支、見淨滅支、度疑淨滅支、分別淨滅支、道淨滅支、除淨滅支、無欲淨滅支、解脫淨滅支。云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。云何九覺法？謂九眾生居。或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是154初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生155，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
「云何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九證法？謂九盡：若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則覺觀刺滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空想刺滅。入不用處，則識想刺滅。入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺滅。
「復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法。云何十成法？謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪。二者得善知識。三者言語中正，多所堪忍。四者好求善法，分布不吝。五者諸梵行人有所施設，輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為。六者多聞，聞便能持，未曾有忘。七者精勤，滅不善法，增長善法。八者常自專念，無有他想，憶本善行，如在目前。九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖律斷於苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調156戲。
「云何十修法？謂十正行：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。云何十覺法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十證法？謂十無學法：無學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！此名一增法，我今為汝等說如是法，吾為如來、為諸弟子所應作者，皆已備悉，慈愍殷勤，訓誨汝等，汝等亦宜勤奉行之！諸比丘！當在閑居樹下空處，精勤坐禪，勿自放恣。今不勉力，後悔何益？此是我教，勤受持之。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

佛說157長阿含經卷第九158


1「後秦弘始年」五字，宋、元、明三本均作「姚秦三藏法師」六字。聖本無「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」十四字。
2長部（D.34.Dasuttara-Suttanta十上經）、後漢‧安世高譯長阿含十報法經（大一‧二三三），參閱長阿含第九經眾集經（大一‧四九中）、長阿含第十一經增一經（大一‧五七中）。
3瞻婆（Campa）（巴），城名，位於中印度恆河沿岸，為鴦伽國之首都。
4伽伽池（Gaggara pokkharani）（巴），又作健伽池，譯為雷聲池，為一蓮池。
5舍利弗（Sariputta）（巴）、（Sariputra）（梵），為佛陀十大弟子之一，稱為智慧第一。「舍利」為其母之名，「弗」為「弗多羅」之略稱，係「子」之義；「舍利弗」之意即舍利女之子。
6「捐」，聖本作「損」。
7「睡眠」，麗本作「眠睡」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「睡眠」。
8「牒」，元、明二本均作「??」。
9「耆年」，巴利本作ayasma（長老）。
10十上法（dasuttara dhamma）（巴），經過整理的從一至十之法數，每一數各有十法相。
11「結」與「縛」皆為煩惱之異名，意謂煩惱結縛於身心，而使人難以解脫。
12「成」字之上，宋、元、明三本均有一「多」字。
13「有漏觸」，巴利本作phassa sasava upadaniyo（有漏、有取之觸），即能生煩惱之「觸」。
14宋、元、明三本均無「不」字。
15「不惡露觀」，巴利本作ayoniso-manasikara（不如理作意），即不正思惟。
16「謂」字之下，宋、元、明三本均有一「不」字。
17「惡露觀」，巴利本作yoniso manasikara（如理作意），即正思惟。
18「無間定」，巴利本作anantarika ceto samadhi（無間心定），即無有中絕之禪定。
19「有漏解脫」，巴利本作akuppam nanam（不動智），即不為名聞利養所動之智。參閱相應部（S.vol.2,p.239）。
20「無礙心解脫」，巴利本作akuppa ceto-vimutti（不動心解脫）。
21止（samatha）（巴），止息妄念。觀（vipassana）（巴），觀照對象。止、觀即定、慧二法。參閱雜阿含卷二十一第五五九經（大正‧卷二一‧五六○經）作：「比丘、比丘尼止、觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」
22名（nama）（巴），謂精神作用。色（rupa）（巴），謂物質實體。
23「毀戒、破見」，巴利本作dovacassata ca papa-mittata ca（惡言及惡友）。
24「戒具、見具」，巴利本作sovacassata ca kalyana-mittata ca（善言及善友）。
25「是處、非處」，巴利本作samkhata dhatu asamkhata dhatu（有為界、無為界）。
26「法法成就」，巴利本作dhammanudhamma-patipatti（法次法向）。參閱雜阿含卷一第二十七經（大正‧卷一‧二七經）作：「於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」「法法成就」，宋、元、明三本均作「非惡露觀」。
27「空三昧、無相三昧、無作三昧」，巴利本作savitakko savicaro samadhi avitakko vicaramatto samadhi avitakko avicaro s amadhi （有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定。）「空三昧無相三昧無作」九字，宋、元、明三本均作「有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀」十六字。
28「苦受樂受不苦不樂受」，宋、元、明三本均作「生處欲處色處無色處」。
29「賢聖難解聞法難解如來」十字，宋、元、明三本均作「三摩提相難解三摩提住相難解三摩提起相」十八字。
30「三相息止相精進相捨離相」十一字，宋、元、明三本均作「空無相無作」五字。巴利本（D.vol.3,p.275）作tini nanani atitamse nanam anagatamse nanam paccuppannamase nanam（三智：過去之智、未來之智、現在之智。）
31「出要界欲出要至色界色界出要至無色界捨離一切諸有為法彼名為盡」二十九字，宋、元、明三本均作「受苦受樂受不苦不樂受」十字。
32「四」字之下，宋、元、明三本均有「天人」二字。
33「住中國」，巴利本作patirupa-desa-vaso（住適當地方）。
34「宿曾發精願」，麗本作「自謹慎」，今依據宋、元、明三本改作「宿曾發精願」五字。巴利本作attasammapanidhi（自有正願）。
35「四受」，巴利本作cattaro ogha（四瀑流），即欲、我、戒、見四取。巴利本則謂欲、有、見、無明四瀑流。
36「我」，宋、元、明三本均作「見」。
37「見」，宋、元、明三本均作「我」。
38四扼（cattaro yoga）（巴），即四種繫縛。「扼」，宋、元、明三本均作「枙」。
39「集」，宋本作「習」。
40「盡」，大正本作「滅」。
41「四辯才法辯義辯辭辯應辯」十一字，宋、元、明三本均作「知小知大知無量知無邊法」十一字。
42「四沙門……阿羅漢果」二十字，宋、元、明三本均作「有法須身證有法須念證有法須眼證有法須慧證」二十字。
43「虛」，大正本作「空」。
44宋本無「枝」字。
45宋本無「徑路」二字。
46五受陰（panc upadanakkhandha）（巴），受即取，執取之義；陰即蘊，積聚之義。有情執取五種受陰以為我、我所而起惑、造業，流轉生死。
47「掉」，宋、元、明三本均作「調」。
48「五心礙結」，巴利本作panca cetokhila（五心荒蕪）。
49「害」，麗本作「向」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「害」。
50「猗」，宋本作「倚」。
51「喜」字之下，宋、元、明三本均有一「已」字。
52「賢聖五智定」，巴利本作pancananika samma-samadhi（五正定智）。
53「賢聖無愛」，巴利本作ariya niramisa（聖無染）。
54「五無學聚」，巴利本作panca-dhamma-kkhandha（五法聚）。即成就無學所需戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身。
55「六重法」，巴利本作cha saraniya dhamma（六和敬法），即相互敬重，和合生活之六種方法。
56宋、元、明三本與聖本均無「念」字。
57「天」字之下，宋、元、明三本與聖本均有一「念」字。
58「六愛」，巴利本作cha tanha-kaya（六愛身），謂六根對應六境生六識，根、境、識三合觸，由六觸生六愛，即色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
59麗本無「愛」字，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏補上。宋、元、明三本均作「愛愛」二字。
60「敬」，大正本作「法」。
61「六等法」，巴利本作cha satata-vihara（六恆住），即六根對六境能無憂無喜，捨心而恆住。
62麗本無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
63宋、元、明三本與聖本均無「是」字。
64「遍」，大正本作「徧」。
65「七使法」，巴利本作sattanusaya（七隨眠）。「使」為煩惱之異名。
66宋、元、明三本與聖本均無「法」字。
67「謂」，麗本作「是」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。
68七漏盡力（satta khinasava-balani）（巴），漏盡者所具之七種力。「漏」為煩惱之異名。
69「何」，大正本作「所」。
70「法深奧」，宋、元、明三本均作「深奧法」。
71「諦誠」，宋、元、明三本均作「誠諦」。
72「識」字之下，宋、元、明三本均有「此識」二字。
73「賢聖八道」，巴利本作ariya atthangika magga（八聖道支），又作八聖道、八正道。聖道（ariya-magga）（巴），即聖者修行之道跡，隨順道跡可趨涅槃。參閱雜阿含卷二十八第七九六、七九七經（大正‧卷二八‧七八四、七八五經）。
74「志」，麗本作「思」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「志」。
75宋、元、明三本均與聖本均無「食」字。
76聖本無「尋」字。
77「瘥」，麗本作「差」，今依據宋、元、明三本改作「瘥」。
78宋、元、明三本均無「能」字。
79「眠」，聖本作「臥」。
80「欲」，宋、元、明三本均作「應」。
81「明」，宋、元、明三本均作「朝」。
82「作」，聖本作「生」。
83「八不閑妨修梵行」，巴利本作atth akkhana asamaya brahmacariya-vasaya（梵行住之非時節），即修習梵行，向菩提道之八種難處：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、世智辯聰、聾盲瘖啞、佛前佛後。參閱中阿含第一二四經八難經（佛光二‧一○○三）。
84「長壽天」，巴利本作dighayuka deva-nikaya（長壽天眾）。
85「邊地無識」，巴利本（D.vol.3,p.264）作paccantimesu janapadesu……milakkhusu avinnataresu（於最邊地國土、蠻族、無智者之間。）
86宋、元、明三本均無「修行梵行」四字。
87麗本無「處不得修行梵行」七字，今依據宋、元、明三本補上。聖本無此七字。
88宋、元、明三本均無「彼」字。
89八大人覺（attha mahapurisa-vitakka）（巴），大人覺知思念之八種法。參閱中阿含第七十四經八念經（佛光二‧六二二）。
90「八除入」，巴利本作attha abhibh ayatanani（八勝處），八種起勝知見處。參閱大集法門經（大一‧二三二下）。
91色：分為內色、外色。內色，指自身之眼、耳、鼻、舌、身五根：外色，指外界之色、聲、香、味、觸五塵。
92波羅衣（vattha Barana-seyyaka）（巴），謂波羅地方出產的布衣。「」，宋、元、明三本均作「奈」。
93「外觀」，宋、元、明三本均作「觀外」。
94「內有色想觀外」，麗本作「色觀」，今依據宋、元、明三本改作「內有色想觀外」。
95「無」，麗本作「有」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
96「有想無想處」，巴利本作nevasanna-nasannayatana（非有想非無想處）。
97「支」，麗本作「枝」，今依據元、明二本改作「支」。
98「九淨滅支法」，巴利本作nava parisuddhi-padhaniyangani（九清淨勤支）。
99「九喜本」，巴利本作nava yonisomanasikara-mulaka dhamma（九正思惟根法）。
100元本無「干」字。
101「九愛本」，巴利本作nava tanha-mulaka dhamma（九愛根法）。
102「九惱法」，巴利本作nava aghata-vatthuni（九瞋害事），謂引生懊惱之九種情況。
103「憎」，宋、元二本均作「增」。
104麗本無「九」字，今依據宋、元、明三本補上。
105九梵行：修行佛道之次第，從有信、持戒、多聞……乃至達於阿羅漢果等各種階段之修行過程。巴利本無「九梵行」一辭。
106宋、元、明三本均無「若」字。
107宋、元、明三本均無「有」字。
108麗本無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
109「若」，麗本作「有」，今依據宋、元、明三本改作「若」。
110麗本無「不淨」二字，今依據宋、元、明三本補上。
111九異法：巴利本無此名相。
112「生果異因果」，宋、元、明三本均作「因果」二字。
113宋、元、明三本均無「因煩惱異」四字。
114「十救法」，巴利本作dasa nathakarana-dhamma（十救護事法），指十種自依止，自救護事。
115二百五十戒：為比丘所應具足之戒，據四分律可分下列八類：（一）四波羅夷、二）十三僧殘、（三）二不定、（四）三十捨墮、（五）九十單墮、（六）四波羅提提舍尼、（七）百眾學、（八）七滅諍。
116「邪」，宋、元、明三本均作「斜」。
117「合」，麗本作「含」，今依據宋、元、明三本改作「合」。
118「進」，宋、元、明三本均作「勤」。
119十正行：八聖道加上正解脫、正智即稱十正行。巴利本無此一名相。
120「志」，麗本作「思」，今依據磧砂藏改作「志」。
121「智」，麗本作「知」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「智」。
122「十色入」，巴利本作dasayatanani（十處），從內外十二處之中除去意根、法境，其餘十數稱為「十色入」。
123除滅五枝：指斷五蓋：成就六枝：指防護六根。「捨一」，巴利本作ekarakkha（一護），一守護為eka arakkha ，漢譯者謂eka arakkha=eka a+rakkha（一不護﹦捨一）。一護，指以心護念。以上參閱長部（D.vol.3,p.269）。
124依四：指依熟思而從事一法、忍受一法、遣除一法、遠避一法。「滅異諦」，巴利本作panunna-paccekasacca（捨獨一諦），指捨斷諸沙門、婆羅門之各獨自以為諦者（亦即捨除邪見）。「勝妙求」，巴利本作samavaya-sattherano（寂滅、捨求），指斷「欲求」、斷「有求」，使「梵行求」寂止。「無濁想」，巴利本作anaviha-samkappa（思無濁），指斷欲思、恚思、害思。「濁」，明本作「漏」。「身行已六」，巴利本作passaddha-kaya-samkhara（身行寂靜），指具足第四禪而住。心解脫：指心解脫貪、瞋、癡。以上參閱長部（D.vlo.3,p.270）。慧解脫：指自知斷除貪、瞋、癡，證無生。參閱長部（D.vlo,3,p.271）。
125十滅法（dasa nijjaravatthuni）（巴），十種滅除由十不善行所生起的惡不善法之方法。
126「悉皆」，宋、元、明三本均作「皆悉」。
127宋、元、明三本以「歡喜奉行」為卷第九終，「第二分」以下為卷第十，譯號如前。
128宋、元、明三本均無「佛說長阿含」五字。
129「一」，宋本作「益」。
130祇樹給孤獨園（Jetavana Anathapindikassa arama）（巴），此園係須達多長者（常救濟貧困孤獨者，人稱給孤獨長者）向祇陀太子買下土地建成，以供養佛陀者，其內之樹林則為祇陀太子所布施，故合稱祇樹給孤獨園。
131「真」，聖本作「直」。
132麗本無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。
133「相」，麗本作「想」，今依據宋、元、明三本改作「相」。
134「植」，麗本作「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。
135「摶」，宋、元二本均作「揣」。
136「支」，宋、元、明三本均作「枝」。
137「諛」，聖本作「偷」。
138「直」，麗本作「真」，今依據宋、元、明三本改作「直」。
139「掉」，宋本作「調」。
140宋、元、明三本與聖本均無「戒」字。
141六念：又作六念處、六隨念，為六種思念之意。參閱雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二十‧五五○經）。
142「慧」，麗本作「惠」，今依據宋、元、明三本改作「慧」。
143聖本無「是」字。
144「喜」，宋、元、明三本均作「智」。
145宋、元、明三本均無「猗修」二字。
146「漏」，宋、元、明三本均作「滅」。
147「尊長」，宋本作「世尊」。
148「請」，宋、元二本與聖本均作「倩」。
149聖本無「因緣」二字。
150「多」，明本作「名」。
151「趣」，宋、元、明三本均作「起」。
152「志」，宋、元、明三本均作「思」。
153「一」字之下，聖本有一「時」字。
154宋、元、明三本均無「是」字。
155麗本無「或有眾生」四字，今依據宋、元、明三本補上。
156「調」，元本作「掉」。
157聖本無「佛說」二字。
158「九」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。
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