宗要柏原案立卷第六

輸入者 錢冬霞

一。二種相即。
二。法華授記。
三。十界真實。
四。十界互具。
五。不定毒發。
六。六根外境。
七。四十即離。
八。三土三道。
九。二界增減。
十。三因佛性。
十一。九識証據。
十二。人天小善。
十三。初分二十空。
十四。初處知力。
十五。麈沙証據。
十六。四信五品。
十七。人天感佛。
十八。無性有情。
十九。草木成佛。
二十。決定業轉。
二十一。三惑同體。
二十二。四依對判。


宗要柏原案立

一。二種相即事

問。煩惱即菩提生死即涅磐二相即。為同為異耶。
答。二相即可同也可答申。
就之凡煩惱即菩提提約心法雖易融。生死涅磐色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾判。煩惱說果縛依身有云故其相異也被得。
答任一家大旨處也。所以二相即共體不二故。故名為我故其相同可云也。爰以見宗師所判。一切眾生即菩提相不可復減判。但至御難者。一家意色自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住終終心無明未盡故。非難限可答申。
難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅。相即言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易融誠體不二相即可成也生死涅磐色法難成體不二相即者也。實捨生死依身雖得涅磐。時節短足故與即名。其例多之。經云。須臾聞之即名。其例多之。經云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提疏云。如說無量義時証二乘果。即於此座大機即發記云。言即發者。但不記此座且名為即生死即涅磐即字如此可心得也。依之云。大目揵連捨是身已涅磐經云。因減是色獲得常色捨生死得涅磐見。名疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若有土地胡破別惑因移果易名實報如此等釋捨生死得涅磐事。速疾故即云歟覺但色心不二故一家意而二不二二門有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成者也。次分段身捨不捨一箇重量中也。界內眾生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分段捨不捨諍事。覺大師御判云。幼稟先師長訪遠國。圓教肉身轉非捨誠講答潤色歟。但釋義皆捨生身居襯報土廣疏捨命生果報淨土名疏名分段質礙煩惱雖盡必須捨報此等釋同爭非捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨之可捨之如何。所詮下砂捨分段身云釋如何。又人証如何。龍女轉女身見。其外何人耶。楞嚴先德夫於圓人有二種云出二類如何。又此事德圓和尚疑問。宗穎和尚決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不捨不事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺大師御釋煩惱即菩提生死即涅磐涅略門重也。釋深秘相如何。所付今經正不捨見一文可有之。何文耶經釋可出之如何。
答煩惱生雖色心異體不二故。故名為即。即三而一與合義殊相即也。故其相同之存申處也。如煩惱體即菩薩智體云。生死當體即無始色心。本是理性妙境妙智。生死即本覺。果果斷德涅磐云也。迷機方生死實有也思。自覺見本覺生死涅磐寂靜到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅磐。為名眾生覺名諸佛一乘獨圓動靜無礙也於此重生死即涅磐有何疑耶。疏七引淨名經云。一切眾生即菩提相不可復次疏八引胎經魔梵釋女捨身成道見。止一云。陰入皆如無苦捨金光明經疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生不減但至難者。而二門時雖談色心各別一往分別也。自元體一色心。那羅延力爭可分別也。決九云。當知色法皆隨人感色無定體。隨心秘變觀法若成皆能轉色籤六云。已証遮那一體不二。良由無始一念三千次雖捨生死時節不久故即云歟云事。一家處處釋三道即三道德煩惱即般若業即解脫義乍許。爭苦道即法身義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨此身。必定目前疾得成釋。次捨是身已事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身得忍。迂迴道者云也。非直行圓人不可有相違所詮處處釋義捨之見。覺大師既轉非捨會。既幼稟先師長訪遠國兩國御相傳引合。誰不信之耶。是即貞觀五年法華會四十長講眾捨不捨諍時。決覺大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍畢。但轉捨不同。捨者捨生死全得法性色身也。轉者其體不捨生死。勢著思引替即涅磐令知也。次二相即同時歟異時歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞異時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒重事也。覺大師即身成佛義私記成二義給。一觀智未熟謂迂迴道人空假觀雖成就。中道觀未熟故。空假般若解脫開苦道法身開姿也一義生身得忍者。初住分三重無明始中心斷終心殘人也。仁王經始生中生功德人也釋次都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。分段質礙煩惱盡必須捨報釋。自分段入方便者事也。次人証事胎經魔梵釋女不捨身判是也。又龍女變女身云十號中具丈夫相事也。女體變非也次慧心御釋事。於興隔生入可捨。即生入不可捨又生身得忍惠心先德約同梵行者見云義釋次德圓和尚疑問事。彼以顯密即身成佛難問。宗穎和尚答以常同常別答見。又上根不捨之。下根捨之次本迹二門分別事。迹門捨之。本門不捨之云義雖有之。講答二門共不捨之可成申也。但轉非捨云相貌。付本迹二門不同不可申也。又爾前魔梵釋女道有之。彼妙義無殊邊可得意歟。但都率先德內証成道判。其上胎經後番經也次覺大師煩惱即菩提淺略重釋事。正沈秘時煩惱菩提即菩提。生死即生死涅磐即涅磐處可得心也。九界佛界二俱本有九界生死也。佛界涅磐也。共本有也次証文事羅什三藏釋中。生死即涅磐証據諸法實相文引見。但此外猶可檢申文之。釋止一陰入皆如無苦可捨文也。隨分執存文也。

二。法華授記

問。華法授記初住歟妙覺歟。
答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授記可答申。
就之凡三周聲聞初住內証開後。所記未來無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以見經文。身子未來成道說成佛普智尊。富樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可云耶。次本門記莂一生八生說妙覺記全無之者耶。
答大師既靈山聽眾所設釋義也。定無所誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記初住八相被得。大師又初住應記判。但至御難者。三周聲聞今日雖ＫＦ初住。為與物結緣雖送無數劫。只是可初住外用八相。次至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已上乃等覺。所得記莂經一生八生期妙覺故。非相違歟可答申。
難云。本迹共難思。先ＦＡＤ門初住云事難思今日既三重無明一時俱盡內証ＫＦ初住畢若可得初住外用記ＴＥ今日可唱外用八相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫間四十一今增進。妙覺八相可唱覺。依之經文ＹＤ於四方直至道場一家住行向地妙覺釋。迹門豈可限初住耶。隨法相三論諸師三周聲聞未來成道記。妙覺釋經身子。成道說云。舍利弗來世成佛。普智尊乃至証於無上道富樓那漸漸具足菩薩之道是悉具足因聞。又功德悉成滿一家因圓果滿成道釋。又法華論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞成就法性若夫初住記初住法性今日既成就畢。豈聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖不成就。為令得決定心授妙覺記釋見。但經八相記見故可初住云事難思。八相通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大樹堅那羅劫國名號記。記二云。記其當得作佛號功德王。理應法身記也末師云。理應法身記者。即授妙覺佛也妙覺八相記可得意也。但一家初住八相釋云事。何處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有之。為與物結緣可送未來無數劫判也。為初住住八相結緣必不見者耶。依之疏四云。問若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物知聞共結來緣。故與應記耳。記五云。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致劫多少經劫云計也不云初住也。誰知覺記憶人本門記妙覺云事難思。見經文初舉無生忍益。後列八世界發心根淨位。得記何限妙覺耶。依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能証初地。隨力隨分乃八生乃至一生証初地故可得初地無生見。抑迹門時未來初住可唱本門時既二住已上乃至等覺ＫＦ。前後相違如何。二住已上ＫＦ迹門授記約束不違。未來初住八相可唱歟如何。又今日ＫＦ初住。未來若初住記。三世了達智一位內証外用胳之也。而不知當云何得佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身記云身。一家釋有之如何。又今迹門記莂只是一家教意正文釋一家元意相如何。
答迹門裕詮本門妙覺云事。任一家解釋處也。大師靈山聽眾生所設釋義。本迹記莂定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號記也。明初住外用八相云事。本門無劫國言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門果門尤初住妙覺記二門大網相ＫＦ歟。疏四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫國菩薩生已記故不重明耳。淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳又云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記相。答。八相應記。既得應記。和有本。欲使物知聞共結來緣故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同損生得法身記記云。同意者何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者後與法身以後形前知是初住。且橫指示身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結緣結淨土因迹門初住本門妙覺云事分明歟。但初住ＫＦ後送未業無數劫。故可妙覺云至者。記五云。問。既得記已。何更經若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須生機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致動劫多少且ＹＤ於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所具四方道場可得心也。次法相三論釋事。彼今日ＫＦ十信中初信。未來入妙覺而經云。今得無漏無上大果云。今日初住見。彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富樓那因圓果釋。是即直行聲聞方。住前因圓也。權者云方住上因圓可得意也次法華尚事。非謂聲聞成就法性者。與物結緣事也。謂初住外用授初住內証外用功德具歟覺處。不爾初住外用法性雖不成就。所七。決定可成佛人也。令知之為令與物結緣與記也。云故非相違。依之。論次下云。是故菩薩功德具足。諸聲人功德未具足但理應法身記事權者也次本門事當座增道損生二住已上乃至等覺舉。乘雖互六根淨等。所得記莂必妙覺法身記。疏四云淺之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發心一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授法身記莂。何謂無記耶但至法華論文者。記九云。今文處處不違論文。唯留槃殘修多羅半品入正及此授記一向不用是即天親龍樹內鑒冷然。但恐釋論義不正耳意。次本門時二住已上令增進者。前迹門時所授初住記可屬無歟云事。付此事四句成道法門出來。自身雖ＫＦ二住已上乃至等覺。如迹門記初住八相唱可得益機前初住八相唱也。是則本高迹下成道也。次不知當云何文事。得三世了達智雖知未來初住八相事。為生決知請記文也。妙覺記故不知之不不可得心。次此是一家教意正文事。三周聲聞八相記。局情授記名也。聲聞法華已前應身八相佛佛得心。法身佛事不知之也。故准彼情與初住八相記也。是則他經他論不許分証成道也。是非一家教元意耶。
尋云。疏四云。淺近之記初住已得何時得之耶。
答。今二住已上法身菩薩云。昔初住皆八相記得。若爾者八相事能知。授無用也云心歟。
尋云。二乘歟八相應記意如何。
答。一局情記也。聲聞佛云應身八相佛智知故爾前浦思應身佛事也。ＵＷ彼情授授應記也一為與物結緣也。聲聞永不成佛後可成道人。有可思人可結緣故也。又昔未曾有淨地云。利益眾生淨土行未修人也。故與記已後所化機調也。仍授記所化令取信可令結緣也。
尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知必有本云本相如何。又記文消本疏四意時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非後來似如何。二者後與法身云。後者何時耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。且橫指法身本也橫字如何。
答。本疏知必有本者。既得外用應記。內証中道法身具事自可知故。法身記不授也。八相為與物結緣可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分証成道四句成道事。尤一家元意也。初後相即顯時。初住妙覺智一分得故。分証成道。沙汰也次一者明須八相者。志搠可授應記道理有之故。授應記不與法身記也其道理如上二者後與法身以後形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺記也。ＫＦ二住已上時迹門初住也決定處。以後形前如初住釋也。次且橫指法身本者。初住橫妙覺功德。具足也。本疏知本有本云。本言初住所具妙覺納云事且橫指法身釋也。兩處得涅磐。迹本二門兩處得記也。

三。十界真實

問。十界性俱真實耶。
答。雖無覺束任圓實大旨。十界性俱可真實可答申。
就之凡佛界真善妙有體性。九界妄染虛無性也。何十界性同真實也可云耶。爰以宗師前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界為權佛界為實判。如文理者。十界性同真實也不可云。
答十界性俱真實也云事。任圓實大旨非真實耶。爰以經諸地實相說。釋三千果成咸稱常樂判。但至御難者。九偏妄染虛無非真實云。權宗權門所談也。次至一家釋者。見具文。妙樂細論呼具權實釋故。再往九界具佛界實。其性真實也釋也。仍無過。
難云。凡理性一如時。十界體一雖真實。事相差別日。九界妄染虛無法。佛界真善妙有體也。佛界獨真實九界真實義無之。爭十界性俱真實也可成耶。依之三世佛所說四依弘經論說人師釋至。捨九界入佛界時。得真實體定。今經云。觀一切法空如實相不動不退○但以因緣有從顛倒生故說玄文第二十界束為五差時。束為五差。一惡二善。三二乘。四菩薩。五佛。判為二法。前四是權法。後一是實法妙樂受之。九界為權。佛界為實佛界獨真實也聞。仍今經列十如。中性如是性以據內自分不改釋地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性各別也見。大經十三云。心性異故名云無常經云。深達罪福相佛界為福。九界為罪也。又云。斷諸法中惡若夫九界性真實發必修行可無可。自元九界真實故也起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德○以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無既云唯有性。九界性妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性真產証也。次九界權法性。云權教意若爾者圓教意九界為權不可有之歟如何。仍講答義約理性也。於十界差別上九界性真實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本末釋事。細論各具權實文。以會之事難思。籤二云。九界為權佛界為實。一一界中又各具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具權實。且依兩義者相如向所說。且依九界為權佛界為實細論各具權實釋。九界真實為不釋也。若約十界互具者。九界所具佛界真實。晨九界真實得分也。其上籤Ｔ二文一往再往釋義雖設。楞嚴先德一往再往共以九界為權。以佛界為實釋。若爾者細論各具權實再往釋。九界為權義歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依爾義此兩義者何物耶。相即如向所說者。指上何文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先德付細論各具權實文作三釋給。如何見耶。三釋又自難作。又一一會釋作。如何見耶。所詮詮根本大師御釋九界性何性可對耶。又十界性者佛性性歟。性如是性歟。性如是性以據內自分不改釋。地獄破戒無慚性。畜類互相殘害。
答凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不變隨緣是也。若夫九界。妄法佛界。狸具實云。思議相待十界非圓實義也。依之經諸法實相妙樂釋云。實相必諸法諸必十如。十如必十界。十界必身土又云。阿鼻依正全處仍聖自心。昆盧身士不逾凡下一念經文見迹門世間相常住本門如來如實知見。三界之相無有生死若退若出妙樂云。三千在理同名無明。三千里成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身並成俱體俱用但至迷悟不同難者。不變上隨緣也。十界差別當體ＴＥ真實可云也。金錍論云。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性所詮九界偏權法等云權教所談附傍可意。但論經論釋義捨九界見。非捨九界性。捨遍十所執人但以因緣有從顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依曆緣對境因緣生倒事誡文也。非九界顛倒倒者也。次玄二三事。先一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛判分。前四是權法。後一實法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界為權。佛界為實。一一界中各具十。尚權實相即。何況具耶。細論各具權實。且依爾義者相即向所說。且依九界權。佛界為實既九界為權。佛界為實處置且言。一往釋覺。再往處細各具權實云。以十界互具成義見。次性以據內故地獄破戒無慚性也云。十界性真實處不悟故成界界各別執心。妄生橫計互有食敢等過有之也。去性如是性各別似中別道實相本性。皆真實在之也。次大經文約權教意歟。次沈達罪福相文事。既云達。非妄法覺達之九界罪其體真實可成也。次起信論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨歟。次楞嚴先德一往再往共九界為權。佛界為實釋事。再往釋於九權一實上。以十界互具義。成故不變上隨緣時九權一實云計也。性可真實也但九界所具佛界真實非九界得分云事。既是九界所具十界也。豈非在當界得分耶。所詮九界性者可佛性次楞嚴三種御釋事。問。界各具十界。其性是本有常住。何因以九為權。以一為實耶問。答。言之有三會釋一者於十界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性本來雖有之。而九界性權佛界性實也三者九界理性即是一實中道理。即以此理為佛界體。故佛界外更無槃別法。然則立九界假立也可之。次且依兩義事。妙樂釋起盡且依九界為權。佛果為實云兩義判。次如向所說文次上。一切法趣地獄是趣不過當即理云語文在之。指彼歟。所以十界互具釋故歟。次山家御釋事。山家釋云。問。本極法身理中有十界性。其形何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故經曰。是法住法位世間相常住次前唐院御釋事。理佛性行佛性分別。增上慢者有理佛性釋又五大院三種十界立。謂實業十界相似真如十界真如十界性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道性可指也。姚樂釋云。唯一實性無空假中。

四。十界互具

問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論歟。
答。任一家大旨。事理共可論十界互具義也可答申。
就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是道文約理云即約事須離判。如文理者事互相具無之彼被得。
答所以一家心事理不二修性一如也。於理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大師又此理具變為修具。一一修具無非理具但至御難事理各別義權宗權門意。次約理云即等所到。存而二門一邊如此釋歟。仍無失。
難云。凡一家意而二不二常同常別二意有之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九界妄染虛無互具偏約理可得意也。依之華嚴經心佛及眾生是三無差別文。妙樂大師理無無差約事用判經無行經貪欲即是道恚癡亦復然文。約理云約事須離釋。又摩訶止觀第五云。問。十法界互相有為因為果。答。俱相有而果隔難顯因通易知妙樂受之。佛果已滿從事說已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具隨案道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相好。退難具地獄沿猶火資者也。仍摩訶止觀第五。須彌芥子相入之釋今不思議理理則勝事決云。只約一念心性真如契此理故有難思用是約理約理見。又不思議三各釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾有心即具三千決云。言芥爾者。謂剎那心無間相續。未曾斷約。纔一剎那三千具足三千互具皆是一念具足云。事具。不見者也。金錍論云。一一有情心遍性心具必猶如虛空是心具性具云。事具。不云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修具者彼襯地初住分具十界。佛果已滿從事而說義。若爾者限佛菩薩二界不遍槃八界也次事理不二事。一家學者事理不二義不可遮不也。但理方令不二也。事獨互具義無之也。抑於一眾生上事相具十界相如何。又証人有之耶。次付十界重不同有之。產三種十界三種共可互具歟如何。之立三種十界云事如。惠心御釋見事有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如先性具相可明者也。何經論中必胡緣相見耶。
答十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元體五修性全一法也。若理許互具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工書師造種種五陰們決五引之云。言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約事不出三世又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。決五云。又此理具變為修具。一一修具無非理具籤六云。在性則全修成性。起修則作性成。修性無所移修常宛爾但至事相隔異難者。權宗權門心非一家實義也事理不二云非遮而二門。但而二云不遮不二門。而二故事理共三各具足可云也。次華嚴三無差別事事理分別一心歟。大乘止觀云。一一事了是真諦全體故云體用不十無行經文竝妙樂釋可ＵＷ之次止五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有為因為果問。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽遠難入果隔難顯釋也。依之決云。俱相有者法爾而然一念因心道理具十一界之果。豈當一果又云。一往從易且云因及以果隔。理而言之。一念因心實具十界因果次妙樂佛果已滿從事而說文。是一往分別釋也因地雖具因果難類自在用故且如此云歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如來如實知見金錍論云。果上以佛眼佛智照之。則唯佛無生等次彌芥子相入約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法界是一心。心為了。十界如山。隨緣不變故不增減。不減隨緣故現大小以此旨止五本末釋。可料簡也。次止觀三千具足約理云事。彼彼三千互遍亦爾又修境三千而非事具耶。次心具耶。次心具性具事凡事理廢立多之。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性豈非事理耶。但望實業十界者。不變隨緣共屬理云意可有之也。此實業十界約機中可論互具也。取人三種十界共有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。但一家釋交合決五佛果已滿從事而說。真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至人但是理具實業十界也。次事具人証事。付顯密一尊沙汰合之。又以慈童子付顯密一尊沙汰合事有之。之又以普童女為証人也。此人依逆罪隨地獄發法界皆願。於中有感天果報次機中十界事。籤六下有機上有下機等有之妙樂約鏡偈釋云事。記一云。鏡明性十界像生。修性皆具十界明鬮可生十界功德有之理具也。形對像生事具也。次性具隨緣事。寶積經云。如佛境界無有增減。煩惱本性亦無增減今經云諸法實相常出此等也。
尋云。本迹二門十界互具相如何。
答。迹理具。本門事具也。

五。不定毒發

問。不定毒發被接開會四義有何差別耶。
答。同聽異聞淺深界互得益是名不定。於權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際名被接。三權一產會是名開會可答申。
就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。聞但空法恒不但家法。豈非兩理交際義耶。爰以一家引鹿宛八萬諸天益。或証不定。或非証毒發耶。
答不定毒發被接開會同異誠雖難思。約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。先不宛毒發不同事。不定約化儀。毒發約化法斷惑証理。故共相異也。被接又化法不互化儀開會通化儀化法。顯非頓非漸理。其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等云秘密益邊。且屬毒發歟。仍無過。
難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿善。於小座尋大乘宿善。是全毒發不定相也。依之八萬諸天玄一引之証不定教。玄十引証毒發見。何況毒者。是又可約化儀也。玄一頓漸顯秘二不定。玄十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二門也。其相可同之者耶。但化儀化法界云事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而彼經全不見也。次被接者空中合論義也。於但空涅磐性說座悟中道無生忍。豈非兩理交際耶。若然者不定被接更無不同也。聞但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接于會無不同。玄三云。未會之前不論被接無開會前無被接云故共相是同被得。抑妙樂接義本在法花經前豈非相違耶。又接義非會義未會之前不論被接接上下二文相違如何。次毒發通示花耶否。玄十不通法花見。但又通云。釋有之。籤五云。不同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但是即座聞。於開權能破無明義同毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言相違如何。又諸位不同稍似不定釋。法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋有之次就毒發理教行証不同有之付理發四秒同有之耶。止三云。若前三教地人各在凡地發者即量發有不同見。但既云理發。何有四教異即次大經有被接耶。接義本在法華經前但章安大師釋有之如何。次毒發不定宿習互權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞大乘實相之教。譬之以毒限大乘見。但宿習發何不互權教耶。並被接宿習互通別耶事。學者所存有之如何。
答四不同事。一家處處定判也。不定者玄一云。雖同高山頓說不動寂場。而ＹＤ戲鹿苑。雖轉四諦生減而不妨不生不減。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人証果不妨八萬諸天獲無生忍是二味對辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約圓別相對以辨。不定中教門雖地二別。乃與八萬對辨。不一生熟二界三界對辨是皆化儀不定也。又秘密不定此座說頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方聞頓是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所甞聞大乘實相教之教。譬之以毒只是化法花斷惑形也。大不同也。但毒發約化儀云事云事化儀者同聽異聞也。先華嚴鹿苑座並一音說法。或聞華嚴。或聞麈苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含時風波宿習發。潿無明証中道計也。仍非化儀不也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不定。玄十証毒發云。大方一十教相同異學者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三教類例頓例漸。華嚴方等般若乃至法華涅磐教取為頓教。一代權教類聚立漸教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引証事借又文顯義事一家常習也。又鹿苑時不限八萬。無量阿僧ＫＷ人得無生忍見。是屬秘密。但於秘密益同聽異聞方。屬秘密不定。非同跌異聞宿習發。約置毒意有之見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳中殺人。豈非其証耶。次被接者空中論空非同聽異聞不定異也。又毒通四教五時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位論之。大不同也。次被接接義本在法華經前於中仍是菩薩開會限法華又開二乘。豈可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘無被接事釋時。未會前不可有被接法華來開會。今昔共無被接云事也。接義非會義釋尤有其謂籤三云。二乘之於法華關不論被接。法華被會復非是接次毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂於座聽漸。於漸聽頓種是也次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠屬理發故云四異云也。或又從無始四教理發別也。次大經有被接云事。一處釋引大經十千菩薩得一行實相。五千菩薩得二生法語文下被接。但釋約前番歟。章安大師釋事。十地一生實相二生法界釋。次發宿習互權實歟事。釋先舉一方歟。次接宿習事。別接通人通別有宿習歟。圓接通爾也。但付雖接通一生破無明有圓教宿習云事有之。
尋云。不定約化儀。毒發接被約化法云事何得耶見。
答。前唐釋云。圓別通藏及人天教初接名別。不定毒發。此為化法。頓漸不定秘密化儀不定毒發者。不定毒發云事也。

六。六根外境

問。六根淨人緣三千界外境耶。
答。學者異義不同也。但任一義緣三千界外境可答申。
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母所生依身也。爭可緣他三千外境耶。爰以見經文經六根章唯限三千界申如何答所以知一切法皆是佛法信解後修法界唯心妙行所得功德也。爭纔可限一世界耶。爰以見經文緣三千世界內外見。宗師今經論眼能見大各內外判。但至御難者。依法華勝用故父母所生身。云劣也不可云。次至經文者。且舉一佛所王土計也。實廢他三各界不可得心。
難云。六根淨人雖斷住惑未斷無明住地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭可緣別業所感他三千界耶。依之見經文。眼根章父母所生眼悉見三各界耳根章父母所生耳清淨無渴穢。以此常耳聞三千世界聲槃根又如此天親菩薩受之應中經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世界。如是等故名疏四云。若法華經辦肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶妙樂大師引大品經云。如來肉眼於大千。文論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉尖過大千。但以風輪為隔障故不見異界中界外有風輪。為眼根成障故。不緣他三千界見。但法華勝用也云事。常人以肉眼不緣障子外境。而六根根人以肉眼百億彌百億四州六趣四生各各聲聞。乃至各各意中。豈非圓教勝用耶。次經三千界內外說云事。玄替十云。有情名內。器世界名外於三各界內。作內外意也經云。下至阿鼻地獄上至有頂有中內種種所有語言音聲三千界內內外見。以一家釋緣他三千界見事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切眾生及業因緣法眼用。其目甚清淨惠眼用。一時凶大選中內外○佛眼用大千內外見天眼用釋。或又四念處文指真位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘雖有內眼膛如法花明六根淨一時見三千界。十法界色故如盲也又云。若法華經力肉眼能見大千抑六根淨外六根互用相如何。次相似即有十信。從初信緣大千外可申歟如何。次相似即有十信。從初信緣大千外可申歟如何。楞嚴先德判事有之如何。
答。六根淨人於名字即知一切法皆是佛法信解成就。橫十方堅三世事理萬法皆一心具德三諦一理也信知畢。至觀行即一念三千觀成就。法界一心開覺。依在所得六根清淨功德也。心狹限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上遠相似妙覺極果故也。雖膽晦異所緣境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清淨肉眼見於三千大千民辦內外所有山林河海意根章十方無數佛百福莊嚴相為眾生說示悉聞能受持疏十云。今經論眼能見大德內外。應是天眼那名肉眼。此是圓教位因經之力有勝根用。既未發真。不得稱天眼。猶名肉眼觀音品疏云。神通普者大羅漢天眼照大各。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發。通亦偏若緣實相修者。一發一。相似神通如上說況真神通而非普耶倒至無明未斷難圓經功力也。不可例常途人次經三千說事。三千界一佛所王土先舉之歟。妙樂釋云。六根所對對三千麈。此麈之外見聞四聖同居外界四聖見之。況於同居他三各界耶。但法華論事。准經文舉一佛所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品大論見。若爾附小乘舉教道義歟。決三云。據理盡說佛肉眼見法界鹿色。論依教道附近小宗。是故但云見於大千次妙樂釋事。梵王所障風風輪雖不緣異界。六根淨人可緣之也。記十云。有漏天眼下無見上梵王所見雖遍大千。至邊乃為風輪所隔。六根淨者即不如是六根淨人梵王不可例同也。次內外言玄替釋之事他師所判判不能依用歟。次緣見文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼呆有槃四眼條勿論事也。疏十此意也。然而非內眼不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶如肉眼釋故也。次四念處等真位根歟云事。眼如華嚴似如法花爭可云真位耶。次名疏附權門釋。順大論可得心也。次六根互用事。一根具諸根用事有之。但六根互相付十界互法門。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。次十信初信淨六根緣之歟事。楞嚴先德初心不緣之。後心緣。
尋云。六根互用相貌經何文見耶。可檢之也。
答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根更辨互用於鼻根章可檢之。法花論中鼻根章文引六根互用義釋。

七。四土即離

問。有槃實報二土離同居另有甚處耶。
答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其處不可云可答申。
就之凡四土色質各別。界內外不同也。若爾者同居外有三士體同云也。爰以見龍樹論有淨佛土。出於三界乃無煩惱非判耶。
答所以於同居一土世界無邊難極。爭其外別一土色質耶。爰以見宗民判。若分別而言。謂方便土在三界外若即事而真不必在遠釋但至難者而二門一邊心。次至大論文者。是附教門舉四土各別義歟。
難云。一家意而二不二二門有之。四土不二三身即一時。雖無界內外異。而二差別時同居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘境也。方便土空果報土實報土周圓無際眾寶莊嚴世界也。尤有其別可云也依之大便土有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土住行几地三賢十聖住實報士。妙覺唯佛居寂光淨土見。瓔珞經云。一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故。唯佛獨居中道第一義諦不之土妙樂釋云。又若亦易不出界者而生五道之言。卻之入生死之說。驚入火宅之喻涅磐一日之文。便為虛權弘二云。行違中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙果報各各處皆別有之見。何同居外無其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難測。超過三界所行之處其上他師增壽變易云。二乘入邊際宗定界內有云。妙樂大師諸論皆云捨分段身而入變易破但難文理皆而二門意也。若昨講答義勢被搪不二歟。不可偏執事也。縱觀心証道前四土不二旨雖有之。實事相四土何可不同者也。抑何論判同居外無槃土見。次有界內事不明界外經有之。又明界外不云界內經可有之歟如何四念處云。瓔二王地論攝論不明界內但雖不明界內慥可明界外覺是又四輥証據也。次實報土有封疆別耶否如何。名疏云。應同凡聖現有封疆。若又有別周圓無際土也如何。又實報土如寂光土三品不同呆有歟如何。次釋籤第六明土一異者。隨機所見二義常存二義者何物耶。
答一有意四土即難二門相分。而二門邊附教門雖分四土別。約一家實義實同居外別有其處不可云。玄六云。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事而真不必在遠○若分別為言。為實報在方便之外妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常存其上知四土不二義事。依法花三昧力見。玄文第七十舉三土見畢。法花三昧之力使見不同耳四土不二上依法花力有四見不同見。法花已前一偏見異邊不可見同邊者也。去能居佛身三身不相即可知無四土不二義云事。至今經正三身即一教主四土不二佛土。同居。外槃土不可有之也。只是於一體土上業力所隔感風孫同心。但至難者有了二邊。中以相即為一邊宗旨也。若夫以而二為一家實義。以別教法門可為一家極變歟。不可然事也。次至法花大論文者。約二乘灰身入減人有界外土說也。妙樂釋云。直觀此土四土具足故。此佛身即三身也次至仁王瓔珞者。仁王經云。三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說。非七佛之所說起信論云。若說三界外更有眾生。始起者即是外道經說仁王一卷疏云。此經未說界外事。此說是理瓔珞可准之。次記四而生五道等文事。約漸人機破法相增壽變易歟。次攝論隨機異見可意。足指案地土梵土見淨身子。見穢。去土體別無之。例之同居土體外無三土體也。次破增壽變易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界內事有歟事。花嚴等界內事不可說之。但仁王瓔珞經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土煩惱未盡故有對疆不同釋但一義意無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋既云現有封疆為一機示現心歟。或約煩惱未盡方也。非土體次實報土有三品別歟。事以三品寂光即顯三品實報得心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事有之次隨機所見二乘常存事。權實二機云事有於圓人而二不二二門見可有之云事也。

八。三土三道

問。同居有槃實報三土中。判斷惱苦三道方如何。
答。以見思麈沙無明三藏如次三士煩惱道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道以三土依身為三土苦道也可答申。
付之凡麈沙惑化志障無無如非引生。爭可為方便上生惑耶。爰以見一處解釋。麈沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾方便實報同無明惑果可云也難思。
答依依御尋三道。對三土所判出申計也。但至難者麈沙惑潤生耶。雖學者異端。任今釋義成引生相貌又可之也。但至難勢文理者。於麈沙種類多之。不引生一邊不可遮這。然成引生一邊有存申無相違。
難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對判皆雖難思。先方便土煩惱事難思處也。凡引生事障理惑取事也。麈沙化導障惑悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。麈沙雖不潤生能障化道故須先斷決云。麈沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生正由無明。既不由麈沙。何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷決。一云。麈沙既不潤界外之生。牽報並由無漏為因但主胃麈沙惑為煩惱道文事。是以三惑一往對三土煩惱道心。非再往義也。處處釋如此可得心也。大方案道理。於界內斷麈沙人未斷無明程。報命盡和玟便土也若夫麈沙誰土引生。麈沙斷人彼土不可生也。可知雖斷麈沙無沙。無明所感土故尚生方便土之。次於麈沙引生麈沙不潤生麈沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如何。解釋無所簡。麈沙雖不潤生釋。處處釋會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟如何。但變易名言不互實報云一義有之。若可成此義者難思。決三云。彼土變易名為苦道玄二釋菩薩界報如是云。一全未斷惑生變易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習於中道伏而未斷。二者斷惑或生變易者如。初住初住斷惑是也。
第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土名變易意被得。籤二云。是故二土通名變易方便報共名變易也。記九云。豈有初住真。壽更同分段有無常取此等所判變易名言互實報見。如何可成申耶答以三道對判三土事。任所判所也。止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩惱謂取相麈妙無明也決三云。分段三道。謂見思為煩惱道惱業名為業道感果內生名為苦道。方便三道。謂麈沙惑為煩惱道。以無漏業名為業道。變易生死名為苦道。實報三道。謂無明惑為煩惱道。非漏大無漏業為業道。彼土業道。彼土變中為苦道但方便土引生惑事。任一義麈沙成引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。無量麈沙招無量查報。無量無明受無量報身或又若無四住則分段不生。若無無知則方便不生叵。無無明則實報不生但麈沙事惑非迷理惑云。於見思二惑思惑非迷理惑。事相浮伙惑也云不引生可得心何況三惑障三諦理。麈沙豈不障俗理耶玄五云。界外麈沙是體上惑遠能障理。先腳元障次障次至止觀三本末釋者。於麈沙有多種。指化導化一邊也。所以麈沙惑廣。不辨春花紅葉。板迷疊迷皆麈沙也。是等依芥爾半半麈沙引生迄事不可有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空理忽著是住方便土。此著空念即非麈沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。全可麈沙引生次無漏為因等釋事。無漏者著空即可麈沙。但斷麈沙人不斷無明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢觀經疏云。體折巧拙有槃淨穢淨第。頓入實報淨穢。分証究竟寂光淨穢若爾者唯著空琴生方便土穢土斷麈沙。乃至分破無明人生方便土淨土可云也。但方便土者七方便生手本故也。穢土方為本也。尤麈沙可云潤生也。次變易名主互實報耶不事。學者一義限方便土存也。其故以觀實相發真無漏所得果報故名為實有變易生死不可云。只是智僧進方。增道損生云計也。依這玄文迹門利益妙舉一番利益中。九變易益。十實報益但玄二本末釋事。第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土者指方便土淨穢為二土歟。但彼土變易等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。有未變易義不可得心也。記九真變易事。自方便至實報真位已變易名真變易也。自同居入方便時變易望心歟。

九。二界增減

問。說佛界有性界不增一。出何經論耶。
答。文殊說經大般若經大論俱舍論等出可答申。
就之凡理性一如時雖無生佛增減。事相差別日九界。減佛界增可云也。爰以見般若經文諸有情類無增無減自性離故。無邊際故申。既寄理性不思議故限理性見。 答生佛不增不減任經論文相處也。爰以見文殊說經文。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅磐而眾生界亦不增減申。但至難者一家心事理自元體一也。理若有不增不減義。事又可然也。次至右經文者。既云諸有情類無增無減故。先可不變不減聞。仍自性離故者舉理性。無邊際故者約事事心顯歟。仍無邊難云。二界不增不減事有經論文雖被成。問者疑未散者。所以九界眾生發心修行得道故可減。成佛人多歸界故佛界增可云也。先一佛出世。多百千眾生在世減後得益也。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有之。立四弘誓願。眾生無邊誓願度時。以一菩薩慈悲尚無邊眾生度盡願。況於眾多菩薩引生耶。如此眾生多歸佛界。何眾生界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得戒等不問。答曰。不等不等故云時。前佛化道眾生減故。後佛時得戒功德少見。俱舍論若爾前佛及所度生已入涅磐者。後佛於彼既不發得別解脫律儀光師受之云。境雖有減戒體無虧事境可有增減見。但至事理不二云者。而地不二二門有之。不二時增減不增減沙汰無之。而二門時何九界減可云也。次止二云。觀眾生相如諸佛相眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量不可思議此文實如講答。生佛共不增不減見歟。但弘決消之云。言觀生如佛如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之與佛無復界別教量之異以理等教數煩惱亦等勿。執事義而互相妨先觀眾生相如諸佛相文。三德理等是故云如釋故約理聞。次下結成理等故數類亦等勿搪事執而互相妨云。以事增增不可妨理不增不砬云故。事有增減覺。縱眾生界邊故。多眾生雖歸佛界。何種數量減云事不如云如歟。夫凡夫雖不知其數量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相耶。雖取飛鳥譬。從東行西虛定限量雖不知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣波羅門來問佛云。八正道悉令眾生得盡減不。世在不答修八正道盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中眾生無盡。是故不答約理論不增減 如何。次五大院先德重重判事有之如何。
答○文殊說經云。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙眾生皆入涅磐。而眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故大般若經云。諸有諸情類無增無減。自性離故。無邊際故不增不減經云。舍利弗大邪見者所謂見眾生界增見眾生界減大論六十四云。若眾生實空。和合因緣有假名眾生。故無有定相。是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦無增。是故諸佛無減眾生咎名疏云。菩薩無緣大悲含容一切心無取相。是故不暗觀諸法畢竟空寂。而不捨眾生故名不減。猶如大海眾流常入。而不增沃燋常煎而不減有八不思議。中海水不增不減例之可得心也。妙記云。九界常投而佛界不增。種智常煎而界不減又云。又云。九界雖投而由心無取。故云不增。種智雖觀而由心無捨。故云不減。此則具於事理二種既云事理二釋。事理共不增減見。但九界眾生歸佛界故可減云事。一義以始起有情會事有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於一人上豎論之也。但一義心九界歸佛界雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸佛界佛界所具體內薄法也十界具足方名圓佛。只是實業十界歸佛界成真如十界計也。又本門心生佛二果二俱本有知見。是名圓佛故減九界義無之。次佛界可增云事。五大院釋云。眾生迷故成多眾生。諸佛覺故會成一佛菩提心論云。三世修行証有前後。及達悟已無去來今次報恩經俱舍等戒體無萬事。小乘權門非圓教十界體。次止二本末釋。先本疏文眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量亦不可思議界量不可思議云。不增減見。但妙樂釋事。先三德理等。是 故云如釋事。消如了時且作理釋歟。約事如字時。可讀故非相違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理重重義有之。今事事各別迷執事義以。事理一體覺悟理義。不可妨云事。非常事理相對心也。次眾生無邊也。諸佛可知之云事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界砰義無之。只是無始十界可觀見也。次大經時弘廣婆羅門。問。不答事。章安釋誠雖難思。見釋次下。私謂准文恐且約事末師云。經中約事以答。疏文是釋也。顯事不離理。怕以約理釋也本經事不減大師以事理不二心約理釋也。次五大院釋事。教時義一云。眾生迷故成多眾生諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不增。亦雖無量佛涅磐界不減。又雖無題是眾生成佛亦有無量眾生始起故雖無量眾生初起而眾生增亦雖無量眾生成佛而眾生界不減。

十。三因界佛性

問。約正了緣三佛性判性德方如何。
答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二廢六有之可答申。
就之先付修二性一有疑。失真如理性知法無缺。緣了二因何性德理無。爰以經論中修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡性德者無始本有法也。彈指散花隨聞一句義。爭性德理內可具耶。爾者。
答先修二性一事。緣了二因修德。正因佛性號性德事。一家處處定判也。但至御難者。修德雖有三因果為緣了。性德雖有三因合為正因佛性也。爰以妙樂大師正中緣了同成正因。修中同成緣了判。次修性各三事。一一修具無作非理具通理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬性德心有之。故無相違。
難云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義有疑。夫緣了二因偏修德法性德不可云。緣因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句微善也。皆是修德體也。全性德不可云。依之見一家釋。正因佛性通互本當。緣了佛種子本有正因因果共無改轉云故性德聞。緣了依昔隨聞一句等故。種子本有有之釋也。爰以玄五云。是時四眾以讀誦眾經即了因性。修諸功德即緣因性是等釋義緣了性德不判者也。但至可修性一體云者。修德緣了性德正因是一體也。可談也修。性一體也云。又修性別非無之。二因必定修德可定者也。次一一修具無非理具心也云事。是萬法自理內出生云事也。事理彈指散花等自理內出生云計也。理性非有此彈指等也。抑性德廢立多之。或住前性備住上修德。或理即性德。五即修德或修德理即名字。乃至等覺性德廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依可經論事。本朝大師先德勘事有之如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具眾生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果果性定當得之。決不虛也妙樂釋云。即五佛性皆在眾生師資釋相違如何。
答三因佛性廢立。修二性一修性各三廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一義今皎難被共許也。仍修性各三義可成申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一具無非理無釋此心也。但緣了事相法也。性德不可云云事。不輕所體眾皆生性德三因覺。決七云。不輕菩薩見諸眾生具足三因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具足疏九云。性德三因悉屬正因佛子玄九云。住前相似非是真因若取性備為初因者。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種此乃遠論性德三因種子既云性德三因分明誠証也。次三因佛性本說事大經見。或又大經同翻異釋居士講僧經見。章安大師引此經。次本明御釋事。楞嚴先德引大經但大經立二佛性。一家何立三耶問委細釋給。次種種佛必不同事。五大院御釋見。一佛性自性清淨也。二佛笥者正因緣因或理佛性行佛性三如常四佛性者正因緣因果果性果果性或五者前四加了因六者性德三因修德三因境界性者果果性異名地。次五佛性俱具眾生耶事。師師顯一心歟。
尋云。三界佛性有性德修德云事。一經文見事有之如何。
答。首楞嚴經立六佛性見。何合之。

十一。九識証據

問。依可教理立第九識耶。
答。教依真諦所譯攝論。理依圓實道理立第九議也可答申。
就之見真諦所譯攝論。以第八識名依止勝相。全第九ＡＤ摩羅識名言無之。爭依彼論可立第九識耶。何況識者分別義也。何可依圓實不二道理耶。
答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取地界金土譬釋道後真如相。一家引之明文在茲。何勞苦諍判。次識分別法也云。至者。圓實不二內証理智一體法體故。真如理與分別識名有何相違耶。
難云。第九識教理共難思。先教証事依真諦所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識為依止勝相。第九ＡＤ摩羅識名言之論云。謂阿梨耶識說中。應知依止勝相又云。諸法依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我為勝人說何彼可可立第九識耶。大方ＡＤ摩羅識者識經論第八識異名見。首楞嚴經云。世尊如果位中菩薩提涅磐。真如佛性ＡＤ摩羅識空如來藏大圓鏡智楞伽經云。略說有現識及分別事識此真識者指第八識也。淨影大師釋云。第八識媽陽真如心名為真識起信論云。心生減者依如來藏故有生減心。所為有不生不砬與生減和合。非一非異名為阿梨耶識。意真如門清淨真如諸法通體無識義識意真如門清淨真如諸法通體無識義也。生減門真妄和合第八識見。仍如此經論全不許第九識者也。但真諦所譯攝論事。彼論雖明真如只是所依理體全非照了義。何要依彼耶。去無著菩薩三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者也其上楞伽經唯識論十八空論第。九識名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。即第八識外立第九識意如何。八識妄法故也。而一家即煩惱即菩提八識地界中自元染淨二法有之。於第八識當體真如法性無明顛倒體一有之云。可有何相違耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六識金譬淨識土譬梨耶識明文在茲。何勞苦諍此釋難思。本論地界金土譬今何金土染淨土耶。地界地第八識也。金者八識所具真如也。土者妄法也見。今金土染淨云。如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明文在茲云可指金土染淨譬歟。此譬今明証據不覺。抑先德釋事於攝論檢一文有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中淨分歟。付之本迹門大網可申合事有之如何。又一家九識者理理智中何耶。九識真如法性。云時理歟覺。而識名言智也。依之金光明玄云。識是智慧之異名耳如何。
答。一家所立九識慧事。先教依真所擇攝論也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。地論八識名真識攝論名無明。八識所具真淨法轉成道後真如。是名九識也。玄五云若地人明阿梨耶是真常淨識。攝大乘人云。是無記無明隨眠之識。之變名無沒識。九識乃名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習增長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習增長即轉依成道後真如。名為淨識。若異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦諍但於攝論析釋論不立九識九。決三云。ＡＤ摩羅九識名清淨識即是正因。唐三減不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯攝論不存第九今真但彼論九識相不見云。至者總見真諦所釋訟立九識見謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而有即九識之源其外無相論十八空皆明九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種識如水中諸波又云。八識海澄九識流淨如此九識名言分明。彼攝論可有九識相條勿論也地界金地譬尤分明歟。槃經論九識名言分明也。何不診彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土依彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相應。何引不同耶。次諸經論ＡＤ摩者八識異名見云事經論異說先可閣之者也。今求九識証據立之計也。次理智不二道理事。一家意真。云非無分別義。於理智不二上與識名可有何過耶。次第八當體即真如談煩惱即菩提義可相應云事。一家意而二不二二二門有之。實三識同在理心體一也云教門權說且立遠近時。尤八識外可立九識九也。次玄文第五卷事。本論地界金土今何金土染淨云耶云至者。本論心如難地界。八識金。九識土。七識以下也。而以觀心智火八識地界燒練。七識已下土燒成灰。九識金。九金金顯。而今釋意金者九也。土者八識也。地云。上云同心也染淨者非譬法也。淨九雜六識心所詮隨義轉用意。次攝論分明証據有之耶事。是都率先德檢一文事有之。謂此阿梨耶識以解為正可秘之。次一家意九識者第八識淨分歟云事。如前成申。地前界燒練成九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中有智慧種子○即轉依成道後真如云釋此意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自受用果海三千。事事當體無作三身云是也。次九識智理智冥合函上應。寂而常。照而常寂所詮理智一體相爾者真諦所釋地界金土譬第九識識據也可云耶。若証也者三藏所譯攝有此喻計智非第九識識云事。
若爾者玄五云。染譬人。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦諍第九讓聞。
答。真諦諦三藏立第九識譯者也。故攝論文親舊是同第九識可得意也畢。

十二。人天小善

問。人天小善皆成佛因耶。
答。皆可成佛因也可答申。
就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。何依人天有漏小善可惑朗然大果耶。爰以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得判。未發心小善不至菩提見。
答人天小善皆可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。所以人天小善淺云可成三因佛性種子故。佛因也云有何相違耶。爰以經。或復小低頭皆成成佛道說。釋戒善等近趣人天遠佛果判。但至御難者。只是常途當分所談非開會實義歟。次至論文者約未開方本善如此判歟。仍然失可答申。
能云。凡修故事感果道理大小常途施高也。爭人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得生人只是有漏業因也見。法花論云。乃至童子戲聚沙為佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故如是乃至小低頭等皆說如是發菩提心人善至菩提。未發心人善不善經云。若人為佛故建立諸形像。皆已成佛道若爾者縱微微善也。云已發心善小善不可名。可云大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善根。自槃六度等行名小善根也。今算題小善問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲沙等。謂發心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得問。此乃從開說之釋。既約開會心見。爭判分未開心可云耶。抑於人天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善者一相應果耶。記四云。應曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡所以花一開菓二結事無之。依戒善一生生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之因開其局情判此意也。次未發心人善可成佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品五乘開會文並法花論。未發心不成佛因見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不出三生。右為名聞利養則累劫不得記四云。故知定性及理未發。縱有宿善如恒河沙彌自成菩提之理未發心善如恒河沙終無自成菩提之理未發心善不成查見。所詮經教中見事有之耶。又於經中可檢申也。次小善成佛事可限今經歟。又可互槃經歟。宗師昔方便未開。謂住果報釋。妙樂若未開項往已非限今經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次今人天小善者何物耶。可限五十善歟。又可互彈指散花等歟如何。
答。人天小善可民佛因云事。任開權顯實大旨處也。於方便品開會種類相對二有之相對種開會。煩惱業苦當體法身般若解脫三德開。種類時。過去遠遠微善低頭舉手小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草木及筆○如是諸人等皆已成佛道玄一云。會眾善小行歸廣大一乘疏四云。問。人天小善應住果報。云何皆已三佛道答。此應明三佛性義○至心開一句是天業。散心聞一句是人業記云。言三佛性者。過去微善願智所制感趣菩提火焰向空理數咸減。水流趣海爾無停但至修因感果難者。常途義門非開會實說歟。一經文准之可知縱五戒生人十善生天云。一感人天花報二感佛道果報。先舉花報歟。次法花論事如前會。但此人開說之文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善要根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發者之所能得。答。此乃從開說之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如恒沙終無自成菩提之理。故云非其能得所詮此乃者此指法花也。非指論也。本善示發心小善。有夫不可依。只從開會計也故云非能得云論心。約開會已前本善覺又五百問論云。問經云。若於曠野中積土成佛ＹＦ。皆已成佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是譯者情見而已。如八識九識梵本豈混和。譯者乖悵後學紛亂不知此釋意法華論文譯者情見次方便品文皆已發心善非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙為佛塔。如諸人等皆成旨道是豈非未發心善耶。次已酬未酬善共開可云也。疏七云。戒善等近趣趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果於一善近趣遠趣二德有之。縱近超一邊。酬云。遠超邊尚有可成佛。但應知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報義破文也。具文云。關中雖立善不受報。而不明善體本融○不受報言為從誰立。若約已發心者乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者其因已謝等彼關中偏戒善不受人天報。直至佛破之時於一善已酬未酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不如近超人天已酬邊歟既取火焰眾流譬。遠趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經云。乃至童子戲等如上華嚴經云。若有諸眾生未發菩提心。一得聞佛名名決定成菩提央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩提三道妄法尚開三德況未發心善耶法花論如上。但南岳釋破懈怠者行者也。記四不至法花開會不成菩提云歟。次小善事先或善等。總可互微善也。次小善成佛互槃經歟事。今經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成遠因相分可明之歟。

十三。初分二十空

問。初分所說二十空中。除等空說十八空十六空耶。
答。二十空中除散空無變異空立一散無散空。除自相空共相為一自共相空十八空。二十空中除散人共相空不可得空自笥空立十立空也可答申。
就之凡說種種空法事。為破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何況內空外空外何又可說內外空耶。
答任經文處也。但至御難者。佛為除眾生迷說種種空法時。悉檀隨緣離合樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍無過。
難云。是大般若初分第三列二十空。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空是二十空也。而第二分第四百二說十八空。同四百八十三十六空說。此不同尋申處也。所以眾生迷執不同故說多種空也。何合散空無變異空一散無散空。合一自共相空立十八空耶。散空所治無變異空所治既各別也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散空無變異空相空不可得空自性空五空除。何又立無散空耶。彼無散空者合五空一空立歟如何。又般若經中十九空十二空等不同多之何今十八空十六空計可評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。但離合多小隨時宜歟事。為何機立十八空。為何機說十六空耶。無覺束處也。次內空外空外何立內外空耶。若二合觀意。有為空無為空外何不立有為無為空耶。此事學者異端也。有為無為敵對相翻。爭可合觀耶。但又一論中說有為無為空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。內至畢竟破諸法盡。何須後五答。大論云。十三破盡後五重說耶後五重說無所治法見如何。又其空相名義不同也。何重說釋耶。次畢竟空第一義空不同如何。又重重空中三諦空云事。先哲成事有之如何。
答大般若經初分所說二十空。第二分旨顯畢。十八空時二十空中。合散空無變異空為一散無散空。合自相空其相空為一自共相空也。十空六時二十空中。除散空無變異空共相空不可得空自性空。一無散空加為十六空也。其旨經文分明也。但至雖者為逗萬差機說種種空也。立二十空可有益為一機說二十空。又說十八空十空可有益者何不設離合說耶。但散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而二。并計機有之。為之散無散空可說也。自槃合觀准之可知次十六空時無散空者五空合觀云事不可然。只是除五空加無散空計也。次般若經十九空十四空等不同事。二十空中除自相空共相空為自共相空。是九空也。其外楞伽經說七空。十地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空等各各不同也。皆是隨機異說四悉檀赴機可心得也。但多種空中何十八空十六空取出為算題耶云事。先付大般若經舉大綱空歟。次內空外空外立內外空事。六根內空。六境外空也。六識空六境外空也。六識空六根六境被空。故名內外空也次有為無為空外立有為無為空耶事。總槃經論中有之事不可遮之。云雜心論立有為無為空見。但大般若經不立之也。意有為無為相違法故且略之歟。一義云。般若經中說有為無為空事有之次十八空共有所治歟云事。妙樂後五重說釋。意初十三破各各有畢。後五總相空也。別所治無之也。次畢竟空第一義空不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所說空皎三諦可得心歟。
尋云。十三破盡後五重說其相如何。
第。十三空者。大論云。內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空無始空散空性空諸法空自相空後五重說者。畢竟空不可得空無法空有法空無法有法空也大論六十四云。菩薩行般若方便故。故無如是分別空故乃故乃至自相空。是十三空破者諸法盡。後五種空總相說。
難云。十三別觀後五總總觀是難思。十三中第人諸法空等總觀也。又後五中無法有法空等別觀也如何。
答。ＷＫ疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不必依名次第。或可第十八空名不定前後。
尋云。弘決引大論。第十三畢竟空而本論第十四有之相違如何。
答。ＷＫ疏十八空名前後若爾者十三列畢竟空事可有之歟。仍大師所覺本第十三列之歟。

十四。補處智力

問。補處智力知久遠實成事耶。
答。極佛內証。不可知之。
就之彌勒大士四十一重無明雲晴一品等覺月朗也。三世了達智體爭了知久遠事耶。爰以一經中說初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別宣。況於等覺菩薩耶。
答所以等覺位雖高不可及極佛內証。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不說彌尚ＡＡ判。但至疑能者。因位邊去遠遠迄可知有。爭果位証。可知之耶。次至花嚴經文者三世共初住分知歟。
難云。補初彌勒橫遍十方聞諸佛發迹顯本。豎互三世聞如來長壽久本。豈初可迷久遠事耶。尋內証等覺一品証理內証淵源及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切悉分。說況等覺勒耶。籤十云。自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小眾機但極佛境界。因位智力不可知之云。云者。縱雖極佛內証聞佛說知之可有何失耶。去佛叵不說彌勒尚ＡＡ佛說之後可知之也。次地湧菩薩彌勒乃不識一人申。昔所未曾有疑事。為引ＦＡＦＡ化眾示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一約權教雖於十方權豎ＹＤ履。教權時淺不測本人。二約實道雖居補。猶在迹中。豈可云知。若實位高為眾發迹。寒須發起第一釋意權教補云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智云也。實教補處云方可知之也第二釋意實教心。雖可知之示不知相歟。依之覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯本也○但經且說因緣約教本迹之三意。不顯觀心不二釋故也抑補處智力不知久遠者。佛說已前事歟。又佛說本門後不知之歟。玄七云。佛若不說彌勒尚ＡＡ佛說已後可知之歟覺。但籤一云。雖發ＦＡＦ意補處智力不知界數。況知麈耶佛說已後不知之見。相違如何。交虎知久遠事耶者。五百麈點知歟。地湧菩薩發心因緣知歟問歟。又佛內証知知歟問歟如何。
答久遠實成如來內証境界。發迹顯本唯佛與智力也。因位菩薩智力爭可知之耶。爰以地湧千界湧現我於此從中。乃不識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一云。補處數世界不知。況其麈數經云。昔所未曾說。今皆當得聞籤云。未發迹來彌勒不知。雖發迹竟補處知力不知界數。況知麈耶玄七云。爾勒補處以出假種智直數世界尚不能知。況數其麈寧當得盡其上彌勒迹門三千麈點不知之云事有之。籤七云。假使迹中三各麈點補處智力亦不能知況本門麈數五百內証耶。又秘密三身又昔氣流部名為秘密所知見。但至難者。等覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知二地菩薩舉足下足但橫十方豎三世可聞久本云事。雖發迹竟不知界數縱雖聞之如如來內証不可知之也。但華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初住分鑒機。極佛機不可照之次記九事。若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此釋今知久遠事歟約理邊不可關者也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約權教補處次算題意事。先如來久成事問歟。問之內証三身法身體所化機等可顯之者也。

十五。麈沙証據

問。有何証據見思無明外立麈沙惑耶。
答。妙樂大師今家依大品大論開為三惑。是故智障兼於事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑判。
就之見大品大論說。唯立煩惱所知二障全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何況勝曼起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
答任所判大旨處也。所以一家引証稍異古今也。以旋多羅尼智辯所立麈沙惑也。抑可信之者耶。但至大品大論不見云者。彼等經論正麈沙名言有之云。非既能治三觀有之。定怕治三惑可有之。故地持論所立開所知障勝曼起信者。既非一家所引故。不能會通歟。
難云。麈沙惑証據事難思。今家依大品大論釋。彼經論全不見者難信用者也。凡四教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖仰一家內証。於麈沙惑証者。可尋經論明文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不異地持瑜伽等論說。更無麈沙名言者。何依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑云事。縱能斷雖有三所治可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三觀斷五住惑。豈非能治所能所治其斷相違例証耶。但可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師內証不尋經論誠証事常習也。若強可尋其文者。分明文可引也。而勝曼起信恒沙惑。云是其明文。何不引之耶。依之依勝曼經云。如是過恒沙等上煩惱皆依無明。住地之所建立山王院釋云。勝曼云。恒沙惑○今文云麈沙惑。此一物異名又起信論云。真如本一而有無量無邊。無明從本已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上類惱依無明起差別。我見受染煩惱依無明起差別唯如來能知故惠遠法師起信論疏云。次言上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩惱是慥麈沙証文也。何不依之依大品大論開為三惑等可釋耶。但起信等非一家所覽云云事。一家不引之有何意趣耶。染真諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑三惑時立麈沙五住廢立時可攝麈沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。惟約五住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住障真。無明障中仍五住迷真迷中惑也。攝麈沙不覺者也。若不攝者以五住攝一切惠。何不攝麈沙耶。次麈沙云恒沙云。其名言同異如何。若付二名言可有親疎歟如何。
答一家所立三惑事。大方一家意惑智其不思議煩惱不思議智體也。三惑體一即三智顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能治論惑智不同時。依大品智論立三觀三智。是則又可所治三惑証得心時。於地持二障分所智障立二惑。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之玄三云。中智對兩成三。智者各緣一境各發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種姓菩薩發心欲除二障籤云。地持二障者煩惱及智障○今依大品大令開為三惑。是故智障兼於事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑但至難者。大品大論正麈沙名言非有之。能治三觀有。所治三惑可有深得心出也。但能治所治其數各別例証事。見思障空寂麈沙障化道。無明惑法性三惑三智相順條勿論義也。五住所治三觀能治。四住見思一家觀所治也。無明住地中觀所治也。仍能治所治數可對判樣廢立非也。而三惑三智能所相對便也。尤以三智可為三惑証據也。次勝經恒沙惑事。勝曼經恒沙惑說。全非麈沙名証。其上一家三觀証皆自大品大論出。全引勝曼起信事無之。定有深意歟。四教義九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高。須約大品三觀凡勝曼經等心只是流轉起惑相非還減斷惑相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三觀推量立所治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次起信論等一家何不引之耶事。總不限麈沙惑一事。一家未引之。家有深意歟。一代經論中一切經論必盡非可引之。是即名言不為本。以義為正故也次五住惑攝麈沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。記四云。故被洮汰義當斷伏輔受之云。義當斷伏者。被加說法未洮汰之時。先斷麈沙義。當於斷而伏無明。以麈沙無明俱名無明故也次麈沙怛沙得名事。恒沙恒河沙數限。麈沙一切世界互。廣狹有親疎歟。故麈沙云恒沙不云也。
尋云。大論人師釋煩惱有四種其相如何。
答。ＷＫ疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二乘家習氣。若就菩薩三是正使後一是習氣四住習者界內麈沙也。無明根本界外麈沙也。無明習住上無明也起信論云。又麁中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁菩薩境界。細中之細佛境界。

十六。四信五品

問。四信五品共不退耶。
答。四信五品共不退也可答申。
就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退也可云耶。何況大通結緣起於觀行位退大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五品初未入相似非判耶。
答四信在世相不退條鐵論也。於減後五品者諸教准時外凡位退位也云。約圓經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理惠相應。所行如所言所言如所行釋。安心不動不麈不退不散釋。但至御難者。或依圓教功力。或依五大明王如護成不退故。槃教外凡不可ＵＷ例。次至三周退大者。或五品初者且指名字邊歟。仍無過。
難云。四信五品共不退云難思。凡四信在世次位。機性利根不退事可有之歟。其上若指四信正當相似釋故。若相似位不退條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教習皆於外凡判不退事無之。於內凡尚ＯＤ頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以無明厚得覆障解心。解心無力故言幼稚記云。退大已後名字全迷義如厚重末師釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳玄六云。若若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則妄。或有不忍疏六云。內合如來悔不ＨＰ甞。令人內凡遂使失本解止七云。象力子微沒身。刀箭掬湯投。ＩＩ添ＩＩ決云。五品為小象。六根為大象此等釋義皆五品退位見。但必須必觀明了理惠相應釋事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不動不墮不退不散釋義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類中不退人可有之歟。約此一類安心不退等云歟。總不退位非判也。次依圓經功力不退也云難思。圓經體甚深也云。行者觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加被不退也云事。內証觀力減唯憑冥應力不退義義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記十云。記上依正當相似其上信了所顯相似十信相應。但一處釋云。此第五品與第四信齊同是修惠位若論入位同是六根淨位也。而有現未佛世減後之異耳記云。問。何故現在唯四信減後立五品。答。其義齊四五無別。但是減後加讀誦位為第二品耳此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝五品事尤可有沙汰事也記十云。大師有時依普觀判五品位六根內。但普賢觀經中判觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先德分別品所說減後五品弟子。與同品現在四信有何別耶問。答文如何。次五品不退事。一家釋何釋義耶。又先釋如何。
答四信現在行人所經次位也。定可不退歟。依經之一念信解人云。一念信解所得功德無有限量。於阿耨菩提者無有是處初信既不退見。第二略解言趣。第三廣為他說。第四深信觀成又以不退條鐵論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大諸教准望時外凡定退位也。然內圓頓信解深重。十乘觀門成就。只心是一切法。一切法是心時。違順二境不動其體。三千本覺智體。者夫不見違緣者。依何可成退轉耶。又外五種金風神日夜常恒垂加被。是又不退因緣也。依之玄五云。安不動不墮不退不散止七云。正信堅固無能移動疏九云。圓初心即不退。聞壽量功德。自外而資信解。自內而薰所以不退。大品云。有菩薩退不退。有魔無魔皆此義也記云。別教菩薩退位有魔。不退無魔。圓教初心魔不得便又云。唱楞嚴名魔尚被縛。況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠闢如此內外二緣和合。五品不退可有何相違相。但諸教外凡緣退位也。云難尤難思定。然圓教教功力非可混槃教。三障四魔紛然競起如薪益火。彌觀令增進故不退也。於退成不退事。豈非圓人秀句耶。次疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文消時。無明厚無明重覆障解心。解心無力故言幼稚釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未斷惑。戒緣乘致有退耳判事尤難會歟。然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成觀行有之。先德十心未具猶屬名字釋。若夫指觀未者。更非講答違文歟。仍妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重退名字發即釋。次玄六名字觀行益隔生則忘或有不忘有事。一義意隔生即忘指名字即或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次疏六內合如來悔不遠近令入內凡等釋義事。三周聲聞大通佛昔大乘結條勿論也。夫退轉經三千麈點見故。先諸教ＵＷ望外凡。對判也。所以往事幽結緣位難知故。先對外凡計也。實名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根歟云事。學者異義多之。但一義意五品體同可云也。現在四信減後五品同之故也。依之疏九云。此第五品與第四信齊同是修惠位○而有現未佛世減後之異記云。問。何故現在唯四信減後立五品位。答。其義既齊四五無別。但是減後加讀誦位為第二品耳現在無色經卷故讀誦無之。五品減後故名加讀誦也。其體同之也。但若指四信正當相似釋四信五品位判攝五品。意正當相似釋也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。記十云。大師有時依普賢觀判王品事。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內五品攝相似別不立觀行也。但不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不離五欲。得淨諸根又云。淨眼根已復更讀誦大乘經典於六根上有五品行見。讀誦証據也。凡此事一家釋分一品為兩心。五品即十信心釋。又一處即以五品為十信五心山家大師影略攝在初信位釋。一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞御釋事。問如難。答之時現未佛世減後異也。答重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位歟。問答爾也尤義勢潤色也。交一家釋上顯畢。先德御慧心今釋不可過。

十七。人天感佛

問。唯有人天機感佛出世耶。
答。不可感之也。
付之凡如來出世依機緣在無。縱雖人天感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有人天而度脫之非宣耶。
答唯人天機不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。槃不能感釋故也。但至難者。若人天機熟以九道身可度之也。爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度人天機令得道云事歟。仍無過。
難云。如來出世逗萬差機廣可互世間出世也。仍五乘種子相分受潤增長各別也。若爾者人天小草何不感戒善法兩耶。大方三惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三善樂事何無之耶。或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草解密經云。唯有人天而度脫之今經文云。隨其所甚而為說法疏七云。隨其所堪即是稱會機宜。無增減之失記云。稱五乘機故無增減。如人機。授以十善為增。天機授以五一時說法。豈非感佛義耶。玄六云。若眾生解脫緣未熟。不可全棄對此機緣止作人天乘說。不作修我羅等名同七云。善趣機繫出人天法輪。折法機繫出二乘法輪既云人天法輪故。為人天機出世覺。但至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大旨也。有一途人天機感佛應事不可遮之。處處釋義皆以此旨可會也抑人天機灑中感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。經論本說可有之耶。次三乘備具足土可出世歟。又唯聲唯闢支佛土可出世歟如何。
答如來出世眾生令離生死為令証涅磐也。唯人天果報可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。槃不能感記云。言槃不能感者。約八相化必出世機方能感佛示九道身。雖是感佛不名佛化夫非三乘機者以示九道身可利之也。唱八相無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛緣。在三界中不見佛父為天二善悲感佛緣。在三界中不見佛父為窮。不得出要之術之為窮又云。故知此善非見佛機記云。若無大種單人天善無感佛義。不獨為人天乘八相故但至五乘種子各別難者佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡趣中得道機少。約多分唯有人天說歟。止十引大論云。三惡亦有得道人。少故不說。白人黑黶不名黑人次至文並釋義者。藥草喻品三草二木終入一佛乘故非單人天也。妙義。不獨為人天乘八相故。若有出世機緣諸佛菩薩尚入惡道。況人天耶次至玄六者。既云解未熟故。大乘種子藏識中。有被得。次疏一會通事。總無三乘機唯有人天機。圭更不可有之。次提謂長者事。雖說戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者不感佛云文理事。破有法王出現世間故也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八相化次唯聲聞唯文佛土感佛歟事。釋對唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何無感佛耶。例如黃金世界白銀世界。

十八。無性有情

問。依何教理六無性有情成佛義耶。
答。教依法華涅磐。理依圓實道理也可答申。
付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛云事。經論說文有之。爭可論成佛義耶。爰以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩薩提申。何況法華大經文全無性成佛文不見者耶。
答所以一家意一切萬法皆具真如種智無性有情豈不備佛性種子耶。爰以說說法實相。申悉有佛性。豈百誠義彼法相宗所談也。所以經論帶權不了義故非相違可答申。
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各別法義楞伽經等說文也。豈不信耶。若爾者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提瑜伽論云。住無種性補特伽羅無種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無上菩提如文理者無性不成佛見。又地持論云。非種姓人無姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提凡五性各別教。楞伽經云。一者聞乘性。二者闢支佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五無者姓証法瑜伽論云。一者菩薩種姓。二者獨獨覺種姓。二者聲聞種姓。四者不定種姓。五者無性種姓佛地論云。由法爾故無始時來有五種姓經論五性少。不同也云。同無性不成覺。又法爾五性法爾無佛性眾生有之被得。又華嚴經云。大藥樹王二處不生二處者深坑水中也。合法者無性二乘也。豈非慥証文耶。但一切眾生具真如云事。於佛性理佛性行佛性有之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成佛者也。德一釋云。涅磐經云。一切眾生悉有佛性者。此舉理佛性以遍一切有性無性。同共有故何況法華叵有聞法者等文。有佛性人。取事也。抑玄奘三藏至西天詣觀音婁像時發三願。其中自身一歟有性歟若夫無性可永成佛人得心。為知成不成發此願也如何。次根本大師經論文。會事有之。如何。見耶。又法爾五性如何破耶。所詮楞嚴先德兩處釋不同也先一處釋無性成佛也。但山家等御釋為遮他宗難破如何可會耶。又引外一處御釋見事有之如何見耶。又付他經今經無性成佛文可檢之也如何。
答凡定性無性成佛一家天台宗義。闡提斷善成佛法花大經軀楗也。一切眾生皆有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相又云。若有聞法者無一不成佛無性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經云。一切眾生悉有佛性又云。凡有心者悉皆當得阿耨菩提但五性各別事。誠瑜伽等說雖可抑信。根本大師釋事有之。彼御釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二論何事畢竟不成山家大師彼經無性成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文耶云尋有之。菩提流支所楞伽經二云。一闡提者無涅磐性。彼捨一切善根提。若值諸佛菩薩善知識等發菩提心生諸善根便証涅磐指此文歟或又帶權不了經論意可會事也。山家釋云。未開權故不說顯了圓實緣因故。若法花已開文云。若有開法者無一不成佛是會善戒經釋也。彼經意權教發心修行不起圓實菩提心不得何耨菩提云事。是則未開權經不說圓實佛性故也地論瑜伽等ＵＷ之可會也。次佛地論法洋五性事。山家破之云其法爾種子西天論師教不許。唐國眾師亦不許。一切經中無所說故所詮付權門不須苦窮說成歟。次花嚴經二處不生事。若無性善闡提貪欲水。出離必可得道也。於水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自在處。若出離此位定得自在故○有智者豈迷哉次若有聞法者等云約有性歟云事。法花大經說有性無性說無之故不能會通歟。次德一畀佛性行佛性事。一家意修生一體也。理許有佛性豈行佛性之耶。次玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投華華在尊手第二望都率生花兩臂懸三聖教中有性無性成不成相違。無性可成佛耶。花懸尊頸喜無量也無性不成。治定我無性歟有性歟非問也。無性成佛不成佛問故。答者潤色。其上菩薩必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也覺次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。親近慈尊定性無性成佛可隨意行願云文舉八願中。第五無性不事舉。上值遇釋迦稟中。第五無性成不事舉。上值遇釋迦稟習五百大願濟眾生苦。乃至無一不成佛下願近慈尊決無性等深有其意歟。所詮自起問答之時。我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之次凶經文事。圓覺經云。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道今經事行顯畢。

十九。草木成佛

問。依何教理立草大成佛義耶。
答。教依法花涅磐。理依色香中道理也。
付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法融通心非成佛義如何。
答所以一家意依正不二事理一體談故。眾生成佛義有草木可然耶。爰以諸法實相三千本覺非論論耶。但至難者草木無發心修行者。權宗權門說。次至經文舉有情顯非情意歟。
難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難有成佛事也。依之止觀發菩薩提心釋。今簡非者簡積聚草木等心專在慮知心也於草木心者無發菩提心覺。所以發心者以諸眾生無如橫計。指此橫計即可發故道理故也。但依法花涅磐而彼經全草木成佛旨不見。先法花本迹二門記莂皆限有情。若有聞法者無一不成佛草木爭可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物慥遮草木見。又云。若尼拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故不與授記草木定惠故不成佛見。但諸法實相事。彼觀門性咸通心也。正事相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀門前事也。觀心行者見色香道見。全彼草木等得分。非也。其上見一經文。薩遮尼揵一切草木皆有心云。是則外道見計也。若夫草木有心成佛云。可同外道見者耶。但草木無心者小乘意也於大乘何經文草木有心見耶。此事妙樂大師今經釋有之可出之。次此事輔行十義錍一論學學者所檢也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛。云事釋。如何見耶。又三重草木成佛外。一箇草木成佛相釋見。若名義學者所執存也。雖然先其義門可分別者也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記中全無之。但本朝大師三周記中有草木記何耶。全師草木無行佛性山家破之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。舉法相三論花嚴天台四宗畢。如此諸宗皆無直大成佛之說如何可會耶。是付真言草木成佛釋相有之如何。次千觀私記並惠心御釋。皆草木無發心修行如何。
答一家意色香中道依正一體談。生陰國土三千本覺顯緣真如覺智體也。草木成佛可有何妙耶。爰以止一云。一色一香無非中道妙樂受之草木成佛旨釋。即十義証判。及其外金錍一論始末四十六得問答意。悉明草木成佛旨見。依之今經云。諸法實相妙樂受之。實相必諸法諸法必十如。十如必十界。十界必身寶積經中草木說法利生說。中陰經草木國土悉皆成佛但無草木發心修行云事。金錍論云。隨緣不變之說出自大教。木石無心之語生自小宗可思之。涅磐疏十立。眾生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性薄師云。草木中無佛性者。順權教說無於理性也但止一事。彼然圓頓教本被凡夫末代凡夫發心一相也。總非遮草木次法花授皆有情云事。先成佛大旨有情故先舉之歟。情非情一體也得意。眾生授鄧非清記。次大經非佛性者等文事。大經說四教。且權一邊。其上次下云。雖如是等無情之物名為佛性金錍論會之時。故知經文奇方便教說三對治依之決一云。十者隨教三教。云無圓說遍有次草木有心者外道見計也云事。外道無理以外相花葉等為有心義。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九識故也。次於今經可指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖一切理同說。在今教今所歎者歎一教故。諸教中無但說在今教者。指一文習事有之次五大院釋事。自依心他依心共依心此三重也。皆悉引証據文發心修行相釋其外一箇草木成佛有之先可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大師六處記中。何有草木記耶問。答之時此語極愚癡也。云也文有之其上普賢經○其佛住處名常寂光文出次山中家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文引之。次五大院釋中四家大乘無草木成佛釋事。先為釋真言草木成佛也。往顯密一致也。次惠心御釋事。既兩處私記二義有之。以一不可非一者也。千觀釋練磨一義歟。

二十。決定業轉

問。決定應受業為轉為不轉耶。
答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可轉決定業也可答申。
付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不定業有何耶。爰以除前定業現世應受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者無定業轉義被得。
答可轉定業云事任圓實大旨。所以一家意三道三德體達不論業惑淺深故也。爰以今深經達罪福相說。普賢經眾罪如霜露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。經文釋義又權門意可存也。約一家實義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義不可相違。
難云。凡定業不定業相分轉不改轉義必然也。若無轉定業云定不同無之者耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一章提等必死不可治大般若經除前定業現世應受既決定業者俱如常住座被斥。畢竟空寂益漏見。次天親菩薩論判一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉作業感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依何定業轉義經耶。其上彌陀超世悲願難化眾生雖不簡。唯除五逆誹諦正法斥。時叵有罪若無罪悲願。若過現緣淺微苦亦無微非判耶。但至法花普賢觀等文者。或罪福說或眾罪宣。定業不說故。非講答潤色。誰知指不定業有。次定為業有。次定業不轉者權教意也。云事難思。圓教意而地不二二門有之。不二門是吉中定業不定業不同無之。仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不定業微弱如春ＩＩ易解云。定業堅ＩＩ難解者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十善戒雖復懺悔三晉罪不除十輪經云。造十惡輪罪一切諸佛之不所不救所以釋尊林背痛淨名病ＤＩ。定業不轉義顯歟法花開悟目連竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼為調達被害見。依之嘉祥大師釋云。眾生有定不定。不定可救。定不可救次般若經等說權門意歟云事。既究竟大乘說文畢竟定法門也。空業可轉理尤轉可說處分明故。尚是講答違文也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法時。引右經除前定業現世應受文定業不轉義釋。妙樂消之。唯除業報必應受者設本經意權教附傍云。一家意可轉定業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實義不轉定義。故如經文引之釋覺。次若其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答潤色似。云次下若現緣淺微苦亦無微瞳下二文相違。如何可得意耶。抑定業者何樣業耶。定業體定轉不轉可論也。次楞嚴先德一念三寶減無量惡業云事。釋引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等眾生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私釋歟。經論有本說耶如何。
答凡一家意迷經三道流轉時。不定海水上假雖結定業ＩＩ。悟望果中勝用日不改寒ＩＩ體成真如智海水也。所詮定業不定業述恒二法所成。凡見聖見所致也。一起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿論也。依之今經沈達罪福相遍照於十方普賢經云。眾罪如霜。慧日能消除南岳大師依普賢誹諦三寶十惡五逆行。發露悔悔畢竟清淨大經二十一云。一切眾生悉有佛性懺四重除諦法身。除五逆罪減一闡提。然後得成阿耨菩提但至御難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛法人也。善根定業還成不是定業也。依之涅磐疏八云。雖是定業若善者還成不定玄替云。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業以此等釋可會諸文者也。若又已佛法入取定業不轉見文釋悉權教意會右。自槃三教逆順定故但至般若經等說者先附傍權門意可成申者也。而引圓頓行者証據事誠觀思者也。但於止觀附文行相二門有這。元意時無定不定異三道三德悟。而附文一途日先任本經文引之釋歟。殊更彼常行三昧除權門云事見及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大經文事。彼經種說四重五逆等不減者約誠門意歟。又四五逆成佛見勸門意歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親菩薩論判事。是付定業言一意述歟。仍論依教道有槃之說心。次彌陀超世願事。彼唯除五逆誹謗正法文。彼次土門人師凡十五家會通有之。或權誡二門約。或稱揚抑止二門但一家以散善定善不同會之見。仍終歸定業轉義也。次業力佛力勝云事。是何經論文耶。若有本說者不小乘權門宣經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如來密意欲令恐罪楞嚴先德引之用見。大論文事。是惠心御釋轉重輕受文。全非不陰云次至大經必死定業說者。彼大經說四教。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。或顯小乘意。或是一未現歟。目連花色等准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故有宿因中轉義勿論也。上下二文只是宿因無顯也。必上下相違文非。次定業相貌事。大經云。犯四重禁名為不定。謗方等經作五逆。及一單提悉名不定如是等輩若決定者。云何得成阿耨菩提或又順現業為定業。順生順後不定心可有。次楞嚴先德引他師釋減罪相釋給事。惠心一處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂住生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人師釋之云。若發歸命心當知宿緣厚次若其機感釋本說事。一經中全文有之。妙樂彼文移見。但經文微苦亦無微不云。微苦亦不除說也。

二十一。三惑同體

問。見思麈沙無明三惑。為同體為別體耶。
答。存一意。可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。界內外煩惱二種生死業因不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所判。見思本起名已生惡。麈沙無明名未生惡判。既論已性未生異。可知其體別也事。
答任一家大旨處也。所以一家意一惑開發惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。但至御難者。論生未生異事。且約相用邊歟。全非體不同。仍無過。
難云。三惑同體云事難思。見思界內障。無無明界外生因。二種生死因不同。一惑曆然也。爭其體同可云耶。所以一切眾迷本覺理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁惑見。仁王經云。眾生識初一切念識異木石。生得善生得惡。惡為無量惡識本。善為無量善識本起信大乘論云。一切煩惱依於無明所起。前後無量差別起時必體異前後見。又還減時初信斷見。二信七信斷思。後三信斷麈沙。住上斷無明見。若夫體一豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名已生惡。麈沙無明名未生惡已生未生異也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有界內相應獨頭等無明○若迷實理則有界外相應獨頭等無明玄五云。今順忍中斷除見思。如水上油。虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水既見思水上油譬。無明水內乳類。其體別也見。但三惑既即三觀必融事。是圓頓行者觀門內証如此觀云事也。非體同也。次前後不同見釋義等。約相用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有之。若法性為體諸法為用事有之。是所依體云也。又無明為體見思麈沙為用事有之。例如中道為體為體空假為用是能生為體。所生為用也。無明體位見思無之。爭同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同體歟。又同體見所判如何。並經論說如何。次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見四地斷見被時。彼通附傍心也。非實別教云。出一家正別教時。無明見思同體之惑何得前後斷耶別教明同體惑見。所詮兩教三惑同體不同可成者也。 答三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依之三惑既即三觀必隔玄五云。無明見異同體之惑何得前後斷耶止六云。見思媽陽無明。無明即法性但至疑難文理者三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩為凡夫時具足一切結縛。而斷持麁分先去細分後除麁細前後云同體具足一切結縛也。體同覺。所以三惑麁分名見思。三惑中分名麈沙。三惑細分名無明無事。覺大師御釋有之。決六云。若從文說見思真障真。無明障中。若從意說見思之外無別地明。無明體性即法性。當知見思亦即法性但仁王初一念識等文中事。未開會經故且論起惑前後歟。實三惑細分名為無明心可申也。但三惑既者。觀門一意云事。圓得妙法觀三千本覺修行也。若夫三惑各別爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體事。今三惑同體別體論故。起惑前後別也云。同以法性為其體。三惑一體可申也。一家意法性理內五住三惑皆有之。決五云。又此理具變異修具。一一修具無非理具次同體見釋事上出申畢。又止一云。無量劫來癡惑所覆不知無明即是明決五云。無始色心本是理性妙智。而隨麈轉不覺不知三惑共名無明。三惑共名妄惡意見。可秘之。次經文事。淨名經云。從無住本立一切法妙樂云。無明法性俱名無住次別圓二教共同體歟事互云一義有之。但兩教不同可成也。圓教三惑自元體一。約麁中細論前後也。別教違理由見惑報由思意以成同體見也。即地持離見禪至等覺事引釋。

二十二。四依對判

問。以涅磐四依配別圓兩教方如何。
答。任解釋以地住已前初依。於地住已上判後三依也可答申。
付之凡四依菩薩者。為如來使者致末世弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地為初依非判耶。
答任一家釋義處也。所以地前通名初依釋。五品六根為初依判故也。但至御難者。縱雖未世弘經也。何可遮凡夫師耶。次至涅磐論文者。十地佛果廢立時。以地前攝初地始心意歟。仍無過。
難云。涅磐四依對別圓次位事。一家對判雖抑信尚難思。凡末世弘經非忍力成就初依屬凡夫事不可然事也。依之涅磐論云。歡喜地為初依。六地為二依。八地為三依。法雲地為四依其上見經文。以四依對四果聖者見。四依四果幸其數相應。須陀洹人為初診。乃至羅漢為四依可云也。經云。阿那含人是名第三但末世弘經必不可遮凡師云事。末世相人心邪相放逸不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境耶。抑涅磐論中六地為二依。八地為三診是七八地為阿那含廢立也。此事難思。諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何屬第三。玄五云。七地思盡名阿那含。是第三依此釋七地為那含見。不審釋也。又涅磐論玄文第五七地那含八地那含相違如何得意耶。次涅磐疏釋四依位時。有通別釋。通者四十心共作四依。別者十信是初依○槃皆例爾通釋不取十信。別釋取十信。其意如何。所詮初依主事任經文也。但具煩惱性能知如來秘密之藏。是名第一常出此文歟。而四依共或未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已前具煩惱相可云也。性具煩惱云。指地住已上性惑覺。依之一處釋引之証初住。見。次五品六根為初依釋事可取未斷惑五品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。即從名字乃至等覺通判四依。如何可得意耶。
答以四依位對判別圓事。且任釋義分別。且抑經文說相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地斷見盡名須陀恒。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢輥第四依是約別位輒。又云。五品六根為初依。十住為二依。十行十回向為三依。十地等覺為四依是釋圓位也。別圓共初依地前住前定。是又非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能知如來秘密之藏。是名第一。須陀洹人斯陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四既云具煩惱故凡位聞。但至難者。末世弘經人師可互凡互凡聖也。其上末世有教行証難成。偏聖位聖。能弘師難求事也。仍分分隨力演說悉初依依止師類。依之示花四安樂行者為初心始行非釋耶。但涅磐事如前。十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。若不爾者論判忽可違經文。故難信用事也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第中故。初依對初果事全不可有之。次一家七地阿那含釋。涅磐論八地阿那含釋事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地事大經云。不來二十五有名阿那含阿羅漢與那含名也。八地即羅漢可得意也。次通別釋事。先通釋五品六根為初依釋令相違也。是為豎人一機也。別釋時住行向名後三依也。是約橫機也。通釋時不取對須陀云具煩惱。正凡夫聞。一家証初住事顯一意歟。次滿師名初依釋事。指分利益廣取之歟。

于時正保二年閏五月吉日_