no.2378
授菩薩戒儀

輸入者 錢冬霞

夫授菩薩戒行事之儀。略為十二門。

第一開導 第二三歸
第三請師 第四懺悔
第五發心 第六問遮
第七授戒 第八證明
第九理相 第十說相
第十一廣願 第十二勸持

第一開導

應先問言。欲受何戒。佛法大海深廣無岸。信能入。由有信故。三學可成。菩提可至。故三學中。以戒為首。菩提曠略。戒為資糧。生死大海。戒為船筏。三途重病。戒為良藥。然戒有多種。五八十具菩薩律儀金剛寶戒。五戒報人。八戒報。天十善報。天。具足戒者。出家大戒感小解脫。三明六通無餘永寂。可示四教菩薩戒及五戒。菩薩律儀三千威儀八萬細行。報得佛果。三身四德相好不共一切功德。此即又如來一戒金剛寶戒。是則常住佛性。一切眾生本源。自性清淨。虛空不動戒。因此戒以顯得本來本有常住法身具三十二相。今既不求人天果。不求聲聞闢支佛果。不求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。不求別教獨菩薩佛果。唯欲專求圓教所證無上正等菩薩佛果。唯欲專求圓教所證無上正等菩提。須具六法。方可得戒。一者以授人。謂能授戒者。須預知頒類及以人數。於中几許。中國邊方餘道雜類。雖得人身無有安樂。八苦交逼。四蛇競煎。四大危脆。念念不住。六賊爭驅。新新生減。設受餘戒。雖報人天。不免沈沒。二乘小果永涅磐。三教權菩薩迂迴曆劫路。故須發誠誓求圓果。二者所依處。先須諸白無。內外障安置壇場。莊嚴清淨。皆令地鋪。使受者受稱。三者高座秉法。四者專求大道。五者生希有心。如貪如鐵如病如怖。得寶得食得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠。徒勞彼此。六者專為利他求戒。以菩薩發心。利物為本。發大勇猛不異身命。誓與眾生同入真如法界大海。

第二三歸。

三歸者。應教言了等。願從今身盡未來際。歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧眾中尊。
弟子等。願從今身盡未來際。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。
從今已住。稱佛為師。更不歸餘邪魔外道。唯願三寶慈悲攝受。慈愍故（敬禮應須三寶廣明一體三福為所依境復如此境有於別相住持等用之也）。

第三請師

我等。今從大德求受菩薩金剛寶戒。大德於我不憚勞苦。慈愍故。
請聖和上詞。
弟子等。一心奉請靈山淨土本來常住釋迦如來應正等覺。為我作菩薩戒和上。我依和上故得受菩薩戒。慈愍故。
請聖羯磨阿闍缽梨詞。
弟子等。一心奉請涼山中金色世界文殊師利龍種上智尊王如來應正等覺。為我作菩薩戒羯磨阿闍缽梨。我依阿闍缽梨故得受菩薩戒。慈愍故（請聖教授阿闍缽梨）。
弟子等。一心奉請知足天上四十九重摩尼寶殿。當來大導師。爾勒慈尊慶正等覺。為我作菩薩戒教授阿闍缽梨。我依阿闍缽梨故得受菩薩戒。慈愍故。
請聖尊證師詞。
弟子等。一心奉請十方淨土一切如來應正等覺。為我作菩薩戒。尊證師。我依尊證師故得受菩薩戒。慈愍故。
請聖同學等侶詞。
弟子等。一心奉請十方一切諸大菩薩摩訶薩。為我作同學等侶。我依同學等侶故得受菩薩戒。慈愍故。
從傳教師乞戒詞。
族姓大德。今正是時。願時施我菩薩戒法。
戒尖起聖師詞。
敬白十方盡虛空界一切諸佛諸大菩薩。此等。求我白。諸佛菩薩。欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒。此等。已發大願。已有深信。能捨一切。不惜願諸佛菩薩。憐愍故施與等菩薩戒。

第四屬懺悔

無始已來。誰能無罪。或有重罪障戒不發。故須懺悔。故曇無識。三年始獲。故有上根上行之人。宜應靜處。別置道場。事理合行精誠懇到。上品相現。戒品自成。今此通方被時行事。利根之士逐語想成。宿種見。加成辨前事。故今略世生善利物之儀。於中為三。先明懺意。次明運心。三正說罪為懺方法。初云。意云意者。夫言戒者日白淨法。法器清淨方進受。如淨潔潔易受染色。是故。先教懺悔洗浣。亦如浣故衣先以。灰汗後用清水。然佛減後向二千年。正法沈淪邪。法沈淪邪風競扇。眾生薄祐生在此時縱有聽聞頗信受猶如書水得久停。空中造人可成就。良豈惑障深厚見反鏗然。若不起於慇重之心。罪無由減。罪若無減。戒品難期。是故不可輒而受。然懺悔法有三種。上品懺者。舉身投地。如大山崩。毛孔流血中品懺者。自露所犯。悲潤流淚。下品懺者。通陳過咎。隨師口言。今雖下品。猶請諸佛諸菩薩為作證明。諸佛菩薩有大慈悲欲令於法界眾生如我無異。雖觀眾生猶如赤子。然有行者自發精誠。如請大王先淨舍。亦如濁水日輪不。現。三世諸佛皆因此戒得成菩提。次運心者。雖從現說罪名種。然無運逆順十心重罪方減。故天台大師於大止觀懺淨文中云。當識順流十心明知過失。當運逆流十心者。一者自從無始闇識錯迷。煩惱所醉。妄計人我。計人我故起於身見。身入妄想顛倒。妄想顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業故則流轉生死。二者內具煩惱。外值惡友扇邪法。勤惑我心。僧加隆盛。三者內外惡緣既具。能內減善心。外減善事。又於他善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。五者事雖不廣惡心遍布。六者心相續晝夜不斷。七者覆諱過失不欲人知。八者魯扈底究不畏惡道。九者無慚無愧。十者撥無因果作一闡提。是為十種順生死流昏倒造惡。廁蟲樂廁不覺不知。積集重累不可。稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無涯畔。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心翻惡法。先正信因果決定ＮＮ然。業種雖久不敗亡。終無自作。他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信翻破一闡提心二者自愧剋責。鄙極罪人。無羞無ＢＮ。習畜生法棄捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人知顯罪。是故愧人。以此翻無慚無愧心。三者怖畏惡道。人命無常。一息不吉歲長往。幽途綿邈無有資糧。若海悠深。般筏安寄賢聖訶棄。無所恃怙。年事稍去刀風不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。許睡望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病。尚不為急。死事弗奢。那得不怖。怖心起時。如履湯火。五麈六欲不暇貪染。如阿柯王聞ＳＹ陀羅朝朝振留鈴朝振鈴。一日已盡六日當死。雖有五欲無一念愛。行者怖畏。苦到懺悔。不異身命。如彼野干決絕無所思念如彼怖王。。以此破不畏惡道心也。四者當發露罪。莫覆瑕ＧＸ。賊毒惡草急須除之。根露條枯。源ＦＪ流竭。若覆藏罪。是不良人。迦葉頭陀。令大眾中發露。方等。令向一人發露。其餘行不但以實心向佛像改隔。如陰隱有ＵＫ。覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也王斷相續心者。若決果斷奠。畢故不造新。乃是懺悔。已更作者。如王法。初犯得原更作則重。初入道場罪則易減。更作難除。已能吐之。云何更ＫＮ。以此翻破常念惡事。六發菩提心者。昔自安危 惱一切增。今廣起兼濟。遍虛空界利益於他。用此翻破遍一切處起惡心也。七修功補這者昔三業作罪不計晝夜今善身口意策勵不。非移山ＭＱ安。填江海。以此破縱恣三業心也。八守護正法者。昔自減善亦減他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善。方便增廣不令斷絕。譬如全之勳。勝曼云。守護正法攝受正法。最為第一。翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛。念無礙慈作不我請友。念無擬。智作大導師。翻破順惡友心。觀罪性空者。了達貪嗔癡之心皆是寂靜門。何以故。貪嗔若起在何處住。知此貪中嗔住於妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見。身見住於我見。我見則無住處。十方諦求。我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相。遍照於十方。令此空慧與心相應。譬如日出時朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏闇。是為十種懺悔。順涅磐道逆生死流。能減四重五逆之過。若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行。終無大益。運此心已作如是言（須一一譯對破所以。故知無始罪障不可座除。如伐樹得根。炙病得穴。故須逆順鳳其罪。由見罪性空方為永謝）抑啟。十方盡虛空界一切三寶釋。釋迦牟尼。當來彌勒。十二部經。真如藏海。諸大菩薩。緣覺聲聞證明我等披陳懺悔。從無始來至於今日。於其中。於其中間。皆由妄計我人。為貪嗔癡無量煩惱亂身心。縱資三業具造十惡五逆四重。作一闡提撥無因果。壞僧伽藍焚燒經偈。身四威儀損傷含識。盜三寶物及餘趣財。顛倒邪婬污梁梵行。污父污母。污比丘比丘尼人男人女。畜生鬼神等一切男女。誑惑三福謗三乘法。言非佛說。礙留難。或飲酒食肉無慈愍心。或食五辛薰穢三寶。或於一初出家人所。有戒無戒持戒破戒打罵訶責。乃至於一切有情無情作不饒僧。如是等罪不可數知。自作教他見聞隨喜。今對三寶前披陳懺悔。齊佛所知不敢覆藏。一懺已後戶斷相續更不敢作。願輕而易舉。唯願三寶慈悲證體明。
欲入佛海以信為本。生在佛家以戒為本。故有三歸乃至菩薩戒。然受五八十戒。人如秉燭夜行。所見不遠。受不小乘戒。如月下遊。雖未大明。獨勝燈燭。若受大乘戒。如大日中無不曉了。能摧八難能免入苦。遠難二死具足二嚴。四聽圓降伏四魔。

第五發心

先當繼念十方諸佛為所期果。是故經云。若能念佛。得見佛心。佛心復以慈悲為本。慈悲乃以弘誓居先。是故弘誓為菩提因。

圓融十界諸眾生 我今發誓必濟度
圓融五住諸煩惱 我今發誓必斷除
圓融四門諸道品 我今發誓心盡知
圓融法性真佛道 我今發誓必顯得

發弘誓已。復加四心以成弘誓。一者觀於一切眾生如佛無。二如國土。三如父母。四如大家。何以故。佛為法王。是所求故。心佛眾生三無別故。王居國尊。親在家尊。大家復為下類中尊。因中生於果上想故。若不爾者。何能度之。為度眾生立餘三誓。又復發四種心。一者所作功德與眾生共。二者願共一切眾生過於煩惱生死大海。三者願共眾生通達一切諸經了義四者共眾生至於菩提。此亦四弘之別名。而以利生為本。故並俱於眾生起想。以四弘誓利生為本。既發心已。三業清淨猶如明鏡。內外清徹堪受淨戒。以此戒品具足三聚。三遍收一切法故。

第六問遮

即能發心建立行相行相不出自行化他自行故上來。利他故下化。汝等既知發心之相。堪難成就滿足四弘。此但在身心。發趣。若有遮難。戒品不發。故梵網經云。若有上遮。不應為受戒。今問汝。當如實答。若不實答。徒苦自他。無所剋獲虛稱菩薩則為欺誑一切眾生。負心誑佛。狂受利養。
汝等不曾出佛身血不汝等殺。父不。汝等殺母不。汝等不殺和上不。汝等不殺阿闍缽梨不。汝等破羯磨僧不。汝等不剎聖人不（已上皆應答無）。
若無七遮。堪得受戒。應須起專注心發慇重心。今此方欲授汝等戒發於戒品心。若專志如仰完器。則有所剋。一念差違。猶如覆器。必無所成。然此戒者無有形色。而能流注汝等身心。盡未際成就大果。而於爾時無所覺知。向若有形入汝身時。當作天崩地裂之聲。故須繫念不得餘覺及餘思惟。
先略示三相。言三相者。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。夫三藏教有三聚戒名。通教有三聚戒名。別教有三聚戒名。圓教有三聚戒名。今正可授此圓三聚戒。汝等諦聽。汝等今於我所。求受一切菩薩淨戒。求受一切菩薩學。所謂攝律戒。攝善法。饒表戒。此請淨戒此請學處。過去一切菩薩。已受已學已行已成。未來一切諸菩薩。當受當學解當行當成。現在一切諸菩薩。今受今學今解今行。當來作佛。汝等從今身盡未業際。於其中間不得犯。能持不第一遍時應語言。十方法界一切境上微妙戒法。悉皆動轉。不久當應入汝身中。第二遍已語云。此沙戒法即從法界法上起。遍虛空中集汝頂上。微妙可愛如光明ＭＩＣＫ。第三遍初復應示言。若更一遍。此妙戒法入汝笛中。清淨圓滿。正在此時。納受戒法。不得餘思令戒不滿。第三遍已語方。即是菩薩名真佛子。故大經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。

第八證明

證明者。戒師應為受者作白言。
弟子某甲仰啟十方盡虛空界一切諸佛。於此世界一四天下南贍部州人主地。大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中千手千眼大悲者觀自菩薩像前。有眾多佛子。來於我所求受菩薩金剛寶戒意。我已為作證膽。唯願佛亦為作證明。
弟子仰啟十方盡虛空界一切諸菩薩摩訶薩。於此世界一四天下南贍部州人主地。大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中千手。來我所求受菩薩金剛寶戒竟。我已為作證明。唯願諸菩薩摩訶薩亦為作證明。

第九現相

現相者。受者既有三品之心。相現亦有三品不同。所謂涼風異香異聲光明種種異相。於十方界此相現時。彼諸菩薩各問。彼佛。何因緣故有此相現。彼佛各答彼答菩薩言。此相現者。於婆婆世界一四天下南贍部州人主地。日本國山城乙訓縣山本僧伽藍處。有眾多佛子。於最澄佛子所三說求受菩薩戒竟。今請我等。而作證明。我為作證。故有此相。彼諸菩薩各各歡喜。咸相謂言。於如是等極惡處所。具足如是猛利煩惱惡業眾生。能發是極勝之心。甚為希有。深生憐愍。乃於汝等起於堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心。是故汝等宜應志心守護禁戒。不惜身命。勿令毀犯。上品相者。上風上香上光明。等中下准此。唯佛解了。餘無所知。

第十說相

若諸菩薩已於戒師所三說求受菩薩金剛寶戒竟。若自殺。若教人教。若作坑嶽。與人非人毒藥。施設方便。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際。於其中間不。得犯。能持不。
若自盜。若教人盜。盜人五錢。若過五錢。若燒若理若壞色。如是盜五大五麈。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際。於其中間不得犯。能持不。
若婬人男女諸天鬼神畜生男女。作不淨行。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未際。於其中間不得犯。能持不。
若非真實非己有。自言得禪得解脫得定得九大禪。得初信乃等覺妙覺。天龍鬼神來供養我。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際於其中間不得犯。能持不。
若酤諸酒。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身未來際。於其中間不得犯。能持不。
若說出家在家菩薩十波羅夷中隨犯一波羅夷。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅波。汝從今身盡未來際。於其中間不得犯。能持不。
若自贊己真實所得。并毀出家在家菩薩。言犯十重中一一重罪。四十八經中一一經罪。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際。於其中間不。得犯。能持不。
若慳法慳財。有來求者。法不為說一句一偈。財不施與一針一草。反生罵辱。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際。於其中間不得犯。能持不。
若嗔一切出家在家菩薩。若非菩薩。諸天鬼畜。懺謝不解。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身盡未來際。於其中間不。得犯。能持不。
若謗三寶。若增若減。若相違。若戲論。下至一句。非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷。汝從今身未來際。於其中間不。得犯。能持不。

第十一廣願

廣願者。上來受戒但是起行。菩薩之儀。利他為本。是故更須以加之。師應教言。弟子等。願以懺悔受戒發心所生功德。迴施法界一切眾生。願法界眾生離苦者。願令離苦。未得樂者。願令得樂。未發菩提心者。願發菩提心。未斷惡修善者。願斷惡修善。未集佛法者。願集佛法。未利生者。願早利生。未成佛者。願速成佛。又以此功德。願共法界諸眾生。等捨此身已生極樂界彌陀佛前。聽聞正法悟無生忍。具大神通遊曆十方。供養諸佛。常聞無上大乘正法福智資糧。自行化他生十方佛前。一切佛法速得圓滿。又以此功德。願共眾生。從今已往。於自行門。未得無生法忍前。永離三惡道身。永離下賤身。永離女人身。永離拘繫身。常於佛法中。清淨修諸行。於利他門。分身十方國土。常為眾生作大智識。示其正道令生實果。願諸眾生聞我名者發菩提心。見我身者斷惡修善。聞我說者得大智慧。知我心者早成正覺。發願已禮三寶。

第十二勸持

教令持戒者。既得戒已。如服良藥。須知禁忌及以補養。自行斷惡為禁屍首早他修善如補養。是故應須具足二持。遍修諸善。譏斷諸惡。勤行慈救。恭敬三寶於一一行。悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願。六度四攝等不離剎那。以妙觀門融通萬境。事理具足正助合修。圓頓十乘超逾十境（云云。令受者禮佛禮師三遍）。
受菩薩戒儀。
承和十四年月十一日。於近江三事寺寫了。
圓每上人與珍。
延ＤＴ寺比丘圓珍記（於保則朝臣東六條宅。為彼一宅依願授戒。仍書本寺本也）。
從貞觀十一年迄仁和元年。每登壇授戒行用件文（仁和元年四月十三日）。
汝持如是十重戒。即是具足十波羅蜜成就佛身。具足功德。得大神通。放光大光明得一切種智。何以故。汝持不殺戒得金身不可壞。壽命無量劫不可盡。持不盜戒得具足檀波羅蜜。分身滿十方作釋梵四天王。及作諸小王沙門等身。財施度脫一。持不婬戒得陰馬藏金色之身。眾生見者怖畏即除。捨欲斷煩惱。名稱普聞。聞者歡喜。持不妄語戒得四無礙辨。法辨義辨辭辨樂說辨。一音演說。眾生聞者皆得解脫。持不飲酒戒得大聽明。一念中聞十方諸主一切眾生語。亦知佛心及知一切眾生心。得諸佛集三昧。持不說在家出家菩薩罪過戒得生生之處十方凡聖常贊歎。聞汝名者住不退轉地持不堅貪戒得一切種智具足無礙。眾生見者無不發心。持不嗔恚戒得三十二相八十種好。眾生見者發菩提心。持不謗三寶戒得具足三乘聖道。一音演法聲滿十方。令一切眾生一時悟道皆得成佛。
汝已受菩薩戒竟。過度四魔越三界苦。若能受持如教修行。是天人丈夫。汝若破戒不持。非是菩薩。亦非天人丈夫。是畜生邪見外道。此戒名無盡唯得重受。不可捨。誓度一切眾生。眾生無盡。此戒無盡。說法劫數不可故此。戒無盡。瓔珞經云。一切凡聖菩薩戒。皆以心為體。心無盡故戒法無盡。
善男子善女人等。吾今以說十無盡戒竟。戒法已竟。是真菩薩。真發菩提心。真是佛正生。戒行具足正向佛道。超度四魔越三界苦。是真勇猛。是迴向佛道。是真度眾生。以生生世世不求粟散小王轉輪聖釋梵天。能如是受持。如說修行者。是名菩薩天人丈夫。破戒不持則非菩薩。亦非天人丈夫。是名外道之處。用此功德與十方法界眾生。共同趣菩。
夫受菩薩戒者。超梵釋二乘之人諸佛菩薩之教也。故梵網經云。眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺已。真是諸佛子。出家菩薩戒之中卷。
延寶三年三閏四月二十五日書寫畢景蘇ＡＤ可云。
延寶七年六月二十一日。以松壽院晃憲本令書寫了。公憲。
以下裹書。
開導之義。瓔珞經可見。寬平元年六月十三日。
六十華嚴第七云。戒是無上菩提本應當具足持淨戒。若能具足持淨戒。一切如來所贊嘆。信戒文在瓔珞經。可勘之。
大論十四云。復次是戒略說則有八萬。廣說則無量。疏出之。
ＷＫ疏四云。下論復云。略說則八萬廣說則無量者。以有作為略。以無作為廣也。廣立戒章可見。
論云尼略說則五百戒。廣說則八萬。比丘略說二百五十。廣說則八萬。第三羯磨訖。即得無量儀法。
或事修而未悟於理（三十四心成佛）或悟偏而未進於圓（三乘共十地）或慚請而未極於頓（五十二位）今將迴事以向。理折偏以進圓行漸而詣頓（圓教初心造境即中者）。
釋曰。三千威依是聲聞行。八萬萬細行是大乘儀。若彼此相望。三千粗八萬細。故今總列之。又別教人曆劫修學四教法門。今梵網所被此別圓機故。約彼曆列為菩薩可學所以寄一門列之。又寄純圓門釋之者。丈六佛本業是大日法身。故法華別序疏云。丈六佛即遮那法身也。若用此義。三千即菩薩儀（以窮子長者也）得意在人耳。今儀上載。
又如來一戒三行文。不是唐本也。本朝祖師依本儀上。
圓教所詮無上菩提。無上菩提句。抽出宗旨故。至如此戒師講折令人知意。昆無妨也。
頒（扶ＭＩ反。大首貌也。眾貌也。說文一曰。ＤＥ也。或為盼分或三乘以此為斑賊子）。
ＫＷ涅圖有菩薩戒壇。
此文云安置道場。第四十簡擇受戒之文云。比丘與其俗服。有異義記云。當知出家菩薩必用壞色。准如此文。登壇受戒多約出家。
高座秉法。下三十七戒。昇四十七戒並云。誦者高座法師。比丘高座上座。
明云。略明三種三寶為所歸依。一住持。二別相。三一體。一住持者。人能弘道。萬代之所流傳道寶。黃卷赤軸為法寶。泥木素偈為佛寶二明別相三寶者。十方三世法報應化為佛寶。所說法門為法寶。除妙覺外菩薩二乘為僧寶。三一體三寶者。實相圓理名為一體。即一而三無罪秘藏。如世瑜奇故通名寶。何者。心體覺知佛名。性體離念名法。心體無諍名僧。凡聖始終此三具足。佛已修證應物現形。別相住持功由一體。我等理是如ＩＩ在水。若欲融ＩＩ善須方便擬趣佛果非修不成。令依覺知正向此三為歸依處。教言。弟子果某甲等。
明云。第三請師。凡為師者應具五德。一堅持淨戒。二年滿十。三善解律儀。四師師相授。五定惠窮玄。師應教言。
南岳戒本。
我若在三惡道中受大苦惱處。願和尚惱處。願和尚阿闍缽梨尊人同學。救我令得解脫。
菩薩善戒經云。受得菩薩戒者。終不自念我所受戒從和上師邊。彼念乃從十方佛菩薩受戒。若從師及和尚邊受得戒者。不名菩薩戒。為從十方佛菩薩受得者。乃名菩薩戒。
瓔珞上云。佛子受戒有三種受。一者諸佛菩薩現在前受得。真實上品戒。二者諸佛菩薩減度後。千里內有先受戒菩薩者。請為法師教我戒。我先禮是應如是語。諸佛大尊者為師授與我。某弟子得正法戒。是中品戒。三佛減度後千里內無法師之時。應在諸佛菩薩形像前ＫＨ跪合掌自誓受戒。應如是言。我某甲白十方佛及大寺菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品。第二三如是說。
三如是說。
普賢經我謂聖人三師作我和上羯磨教授者。如來法身報身應身引起我本有理知行法。令我悟入三法具在一心之中。
明云。請聖為師為證明竟。十方諸佛神通道眼皆見聞我。如對目前向之懺悔。 沙門道進等戒。懺不許。且令悔過。悔過七日夜竟。詣申求戒。大怒不答。首懺三年。夢見牟尼授戒。明日詣申欲說所夢。未至數十步驚起唱言。善哉善哉。已感知。我為汝作證。次第於第偈前更說戒相。道朗同感夢。自卑戒。求為法弟。爰從進者十有餘人。
亦如浣故衣之文。出大經二十九卷。
周穆王壬申佛磐。至日本貞觀十二年庚寅。凡一入百一十八年。至貞十六年。千八百二十二年也。至元慶五年正經千八百二十九年。元慶七年八百三十一年。至仁和二年則一千八百三十四年也。至仁和五年一千八百三十七年。至寬平三年都經一千八百三十九年。
夫欲懺悔須復先識逆順十心為懺方法代過根本。一無邪惑觸境生著。二外加惡境惡心轉熾。三內外緣具破己他善。四縱恣三業唯惡是從。五事雖未廣惡心遍。布惡念相續初無暫停。七隱覆瑕外現賢善。八增狀作罪不畏惡。九魯扈羝突無慚愧心。十撥無因果作一闡提（順於生死故曰順流）次明逆流。一正信因果。二生慚愧心。三怖畏惡道。四發露過罪。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八守護正法。九念十方佛。十觀罪性空。逆次減前順流十心。起必從細至粗故。始自無明終無因果減乃從粗至細故。始信因果終觀性空。是則第一破第十。乃至第十破第一。此逆順二十心文。本戒儀中撮略載之。今此文具載止觀正文。又宗教中處處有之。而不如大止觀委細了。
魯扈者遲鈍也。不識尊卑弱強也。
扈（胡古反。養牛馬曰扈。養貌也。廣大也。自恣縱也。勇健貌也。依也。古作嵋字。跋扈之扈）ＱＥ突（四分第二。ＱＥ突取但是下流柢炬失續也。柢猶樓判也。指也。觸至之柢作抵。抵觸也。或作ＫＷ字。ＴＱ丁禮反作ＫＷ字非也。從牛）突（宇也。ＳＶ也。欺也。滑也）。
此句出大經二十二卷德行品之四。
阿差末經二云其無衣者因施與之。後世所生便不抵突常抱漸愧。
瑜伽二十七卷。有小刀風有大刀風（記解云可以刀損人）。
南山鈔一云。壽終之時。風刀解身筋脈斷絕心不怖畏。
搜玄二云。解身等者。准雜昆曇心。問。云何火能解支節耶。答。謂火大解時。火大增遍燒筋節。筋節解已不久命絕。水大解者。先令筋爛。風大解者。令筋碎壞。支節解已。不過日夜命終。地大利故不能解。心不畏者。論云。或見相好。或自知持戒淨。心不怖畏也。由持戒故得此不怖之利。
止觀輔行搜要記云。法花文句五云。刀風解體為裂。風刀者。人將終時。必為散風所解。
輔行記云。言見刀者。人命欲終。必為業力散風所解。如解□囊使息風不續。如解溝續使血脈不流。如解機關使筋節不應。如解大炬煖氣減盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。
大論十三Ｓ羅波羅蜜。釋論云。持戒之人壽終之時。刀風解身筋脈斷絕。自知持戒清淨。心不怖畏。如偈說。大惡病中。戒為良藥。大恐怖中。戒為守護。死闇冥中。戒為燈明。於惡道中。戒為橋梁。死海水中。戒為大船。
摩訶摩耶經云。無常殺鬼同補求使。諸病風刀欲斷大命。
今案。大論瑜伽並云刀風。若以此文亦稱風刀無大妨。得意同旨也。
八師經偈曰念人衰老時。百病同時生。水消而火減。刀風解其形。骨離筋脈絕。人命要當順。五用畏是故。求道願不生（今此文可刀風是本正文也）。
牛耳尾牙事。出大智論第十四卷Ｓ羅波羅蜜品。
王事出智論第三十卷。云阿育弟違他輸。今與論意同。
今定曰。論不細示。當知此止觀文專依阿育王經。其正文者。育王弟名昆名輸迦（書家誤昆多為阿）十卷育王經至細說之。可披耳。
今又決曰。論違輸與經昆多輸同。以違與昆其意同故。古云昆多。新云昆他吠陀。並不相違。
十住昆婆娑論第九卷難一切智人品云。諸家者。工巧家商沽家居士家長者家大臣家等。於諸家中其小家應恭敬大家。此難詞也。下戒儀下又有大家言。仍今載之。
大集經云。我弟子年滿受戒。猶如王子年未滿二十不王位可見正文。
汝年滿二十不。究竟實義經上云。復次未來世諸眾生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒師及清淨僧眾。其心疑惑不得如法愛於禁戒者。但能學處無上道亦令身口意清淨已。其未出家者應當剃ＳＫ被服法衣如上立願自誓而受菩薩律義三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒名為比丘比丘尼（即主尖推求聲聞律藏乃菩薩所習摩德勒伽藏受持讀誦觀察修業）若雖出家而其年未滿二十者。應當先誓受十根本戒及沙彌沙彌尼所有別戒。乃至其年若滿二十。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘比丘尼。
衣缽具不。戒經云。此十八種物常隨其身如鳥二翼今案。十八物中。三衣缽多羅座具於出家人為最要故。須問具不。
父母聽汝不。戒經云。出家人法不向父母禮拜。案云。被聽後合出家。出家已後不可更禮。
國王聽汝不。同經云。出家人不向國王禮拜。仁王經下云。一切國王大臣自恃高貴減破善法明作制法。我弟子比丘比丘尼不聽出家行道。又云。爾時十六大國聞佛七誡所說未業世事。悲啼涕泣聲動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸國王等各各至心受持佛語。不制四部弟子出家。當如佛教。
戒經具文云。出家人法不向國王禮拜。不向父母禮拜六親不敬。鬼神不體。
真言經中云。見天等像但合掌不可禮拜。
律云。父母聽汝不。乃至汝非官人不。
准戒經其意相同。若無七遮道具。亦備堪得受戒。若不具者不可授竟。
天崩地裂。薩婆多論文也。
盧舍那佛授釋迦如來。釋迦如來授彌勒菩薩。彌勒菩薩授龍樹菩薩。龍樹菩薩授羅什三藏。羅什三藏授南岳大師。南岳大師授智者大是現。大祖次第相承。道邃傳教歸朝之後。於ＣＣ山澄和上為上者授光定德圓等百餘人。其後光定和上授長意座主。長意授慈念僧正。慈念授慈忍僧忍僧正。慈仁授源心大僧都。源心授禪仁阿闍缽梨。禪仁授長忍上人。長忍授黑谷寮空上人。寮空授源空。
大具元二十一年當大日本國延ＤＴ二十四年春三月二初夜二更亥時。於台州臨海縣龍興寺西廂極光淨土院奉請天台第七傳法道邃和尚。歸澄義真與大唐沙門二十七人俱受圓教菩薩大戒。有別紙書載也。
大唐多有通受少有別受。故作羯磨不載。年滿二十三衣缽具等言。今此壇上多分別受少通受。已有著衣等事。此皆據教故。須始終必載年衣缽具。著不然者別受不成決定違教語。此不載之時。於之後莫授大小二律用心各異。別受儀式多無差殊。十八種及僧服異。俗等制衣合行。
仁和三年四月八日珍記。
十乘律曰。昇閹磨必載年衣等。以在前在後必行者受事也。若不然者何煩惱載之。今已似彼。何以初後缺之。留心思。
大唐和上受菩薩戒文云。戒師即執香爐ＫＨ跪云。我某甲仰啟十方受菩薩戒文中卷先請菩薩後請於佛。受人ＫＨ跪戒師起。若高座不須起立。令同音三迴云。敬禮十方。
下卷文同中卷（起或不起在文分明）。
唐三藏譯菩薩文云。大德憶念。我如是名。於大德所乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦。哀愍聽授（第二第三亦如是說）。
伽論四十一末云。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具功德補特伽羅。爾時應對如來像前白受菩薩淨戒律儀。應如是受。遍祖右肩右膝著地或蹲跪坐。作如是言。我如是名。仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。所謂律儀戒攝善法戒。饒益益有情戒。如是學處如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起。所餘一切如前應知（具如上四十卷）。
仁和三年八月三日抄者。
唐三藏譯菩薩戒羯磨文云。能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛偈前。普於十方現在諸佛及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作是白言。抑啟十方（云云。惟此須起此證明文也）。
初云。若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒。或是在家或是是出家。先於無上正等菩提發弘願已。乃至合掌恭敬如是請言。大德憶念。我如是名。於大德所乞受一切菩薩淨戒即受戒羯磨第一文也。明知此羯磨通在家出家。
瑜伽論第四十卷際第十五初持瑜伽處戒品第十之一。說授菩薩戒法。唐三藏專依論出羯磨文。
論云。應作是言。汝如是名善男子或法弟。欲於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善不法戒。饒益有情戒。如是學處如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三如是答。能授菩薩作如是問。乃至第三授淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三受淨戒已。能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前。普於十方諸菩薩頂禮雙足。作如是白（此請作證善男子是在家法弟合是出家）。
已以仁和三年八月二日。看論以書。令者在通授。
第四代對受戒地（三閹磨之末文）云。師應起自禮佛意作是言。某甲菩薩於我某甲菩薩前三說受戒。我為作證。十方諸佛證知某甲。
義記云。新撰本者。是近代法師所集。凡十八科。第一師初入道場禮佛。在這設座坐乃至第十五師起唱閹磨（亦以羯磨發戒）第十六結竟。第十七師還座。勸學。第十八十重相。
明云。第十廣陳持犯如下消釋且示十重。若諸菩薩已於戒師所三說受菩薩戒竟乃至。
明云。若自殺人若教他人。乃至報墮地獄不如意處乃至。
明云。盜錢滿五淫。大妄語。酤酒。與人說於菩薩聲聞四眾名德之過。自贊己功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳者。嗔上中下境不受懺愧。對眾謗毀大乘三寶。若自謗若教人謗（詞內同前）。
酤（上聲。平聲買酒也。一宿浮酒也。去聲賣酒也）。
玄一云。今言實相體。即權而實離斷無謗也。即實而權離違立謗也。權實即非權實離異謗也。雙照權實遍一切處離盡謗也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯一家懸會明今經正體也。
上文云。金剛藏說。佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不異不盡。空非斷無無故。故言不盡。此亦與龍樹意同。中論云。因緣。
明云。永離不自在身。
明云。十一教發願。上明發心四弘總願受律儀戒名為起行。今更總別重發願。迴因向果。迴已與他成菩薩之德。
明云。第十二教持戒。令誦戒本。有所不解一一鎖通。念佛誦經思惟修集。具如不下文隨戒鎖釋。
文政七年甲申秋八月書寫了藏華頂摩尼寶崛。

傳述一心戒文
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