傳述一心戒文卷中

天台門人延ＤＴ寺戒壇院
知事傳燈法師位光定撰
輸入者 錢冬霞

夫以聞法身如來。有實相戒。等覺之人。不知戒質。十地之人。非看珠色。大師求之。大日本人。未入唐前。披一切經。璿澗和尚經覽於叡岳。進和上經檢於東嶺。入唐之日。登於天台智者山門。得佛戒文。三種之文。來於山家。戒體留山跡。戒珠研戒場。存生師宣。我宗之人。乘大白牛。乘家之內。不乘家外。一乘三學。在於圓宗者。弟子承旨。欲留永代。仰三尊力。念師之靈。命緒不幾。作是之文。大師入減。十有四箇年。荷於戒珠。過於皇許。人介之身。期於龍華。知恩之心。豈配之也。恩報之德。亦減之也。於是先師。萬法不相。一心安住。大悲已圓。大智亦滿。是知。萬法是一心之資。一心是萬法之本。本謝而緣息。本立而道成。大悲既陰於群生。大智亦施於眾品。雖身不遊於天竺。其心已至於天竺。後學雲集。如雲起於南岳。緇徒霧卷。若霧滿於深澗。曆名山頓申佛事。功德周備。福報莊嚴。逢于一乘寺。歎未曾有。須達買園之所。加以布金。祇陀捨樹之晨。廣開精舍。昔聞不見。今見不聞。然庭山庭。大聞便之門。廣建戒場堂。心源之戒未傳。一乘之戒難得。不勝仰心之深。乃至承戒之文。
承先師命顯菩薩僧文。
先師云。今我山家宗。寄安樂行品文。不依小乘戒。而依大乘戒。約法華意。而於火宅之內。乘大白牛車。於家之外。不乘大白牛車。自初到後。受菩薩戒。而為菩薩僧。修持自性清淨三學。而不留迂迴之道。直往寶所。得於佛果。何以知之。諸法無行經。喜根名比丘菩薩。法華。常不輕名比丘菩薩。左溪大師碑云。梁魏中。有菩薩僧。菩提撻磨是。為守護國家。宗年分度者。成菩薩僧。而令修自性清淨三學。故達表矣。弘仁十年三十五日。承先師命。荷於表而上良山大辨。彼表文云。沙門最澄言。請迴小乘儀戒。永為菩薩僧事。天台法華宗年分度者二人。最澄聞。如來制戒。隨機不同。眾生發心。小大亦別。文殊頭盧。上座位別。一師十師。羯磨全異。乃有法華宗年分兩箇得度者。登天桓武聖皇帝。歸法華宗。新所開建也。伏惟。弘仁元聖文武皇帝陛下。德合乾坤。明並日月。文藻絕古。鉤鉤新今。萬國歡心。兩蕃歸化。定治制禮。今正華是時。誠須兩業出家。永迴小乘儀。固為大乘儀。依法經制。不交小律儀。每年春三月。先帝國忌日。於此叡山寺。與清淨出家。為菩薩沙彌。授菩薩大乘戒。亦為菩薩僧。即便令住山修學。十二年。為國家衛護。福利群生。國寶國利。具如宗式等。天恩開許。先帝高願。載載彌興。大乘戒珠。禮禮清淨。弘仁為源。傳此大戒。請以聞。伏乞。慈賜垂矜允。輕麈聽覽。追增戰汗謹言。弘仁十年三月十五日。前入唐天台法華宗沙門最澄上表。將造顯戒論。而亦重上此表矣。雖然。諸僧都不許而。而事猶不成。弟子為利有情。發廣濟心。亦重發願。天月入清水。我心亦如之。實相之月。入於清水。發願不息。發願必成。感願力而一生成辨。一宗成辨。佛事送於後際。為利有情。
年分二度者勘籍之事申下民部文。
弘仁十三年六月四日。大師遷化。遷化之一七日後。菩薩僧官符下皆畢。弘仁十四年三月十七日國忌日。兩箇之人。得度已畢。此甚籍甚難。不知彼旨。此彼煩惱。仁忠師云。玄番寮。二度者勘籍也。法師光定云。顯戒論云。天台宗二度者煩惱。仁忠師云。玄番寮。二度者勘籍也。法師光定云。顯戒論云。。天台宗二度者。不預僧籍。不屬僧統。者何況玄蕃寮。不知勘籍之由為於事。法師光定。白故伴參議。去弘仁元年。法師光定。勘籍之時。治部省允錄二人。民部省允錄二人。彼此相交。成於勘籍。是以知之。延ＤＴ寺別當。在大政官左中辨。召於民部省之允錄二人。欲勘天台宗度者籍者必成彼事。令聞已畢。伴左中辨。聞而以後。課於民部省。則彼省云。下官符而可成勘籍矣。延ＤＴ寺別當權中納言從三位兼行皇餘宮大夫左兵衛督原朝臣三守。從四位下行中辨ＦＣ六等大伴宿禰國道。二當達殿上。而勘籍官符。下於民部省。自爾以後。宗二度者。勘籍之日。不往官所。在於山中裹。法師光定。承先師命。為傳於宗。勞而俸仕。伴左中辨。不幾之間。位登於參議。功德之助。將見龍華。傳宗之功。顯於後際。我宗同法。察興法由。先師之功。成於減後。弟子之志。送於師所。一切諸佛。將悉功德。一切菩薩。知傳法事。因此之功。不隨二十五有也。有心之人。知二大夫功深也。傳法之人。在於高位。二別當之功德。不可量。以此之志。令知將來。天台一宗年分之人。勘籍之事。令告知於後際。法師光定。委曲之狀。傳流於寺家。一宗同法。悉二人勘籍由。
一乘戒牒度緣捺大政印文。
弘仁十年三月二十日。先師命於弟子。為濟國家。迴小向大式。請署狀於護命僧都。而弟子承師之命。參僧都所。令聞師命。彼命之狀。度菩薩僧。將守國家。僧都云。大唐無菩薩僧。亦無別受菩薩僧。有通受菩薩僧。弟子云。無別受菩薩僧。無別受菩薩僧而有通受菩薩僧者。不知彼志。僧都云。約大乘而無剃除ＤＥ髮。約小乘而有剃除ＤＥ髮。曆於小乘而有受菩薩戒僧。不曆小乘無受菩薩戒僧。曆小乘而有受菩薩戒僧。不曆小乘無受菩薩戒僧。曆小乘而有受菩薩戒僧。無此別受菩薩僧。故不許署狀。弟子登山。令聞於師。僧都之署狀不許之事。師云。僧都不披一切經。亦不披一切論疏。故云無別受菩薩僧。而有通受菩薩僧。弟子曰。披一切經。有別受菩薩僧者。承彼僧號。師云。諸法無行經。喜根名比丘菩薩僧者。法華經。常不輕名比丘菩薩者。具如顯戒論。弘仁十三年六月。先師沒後。官符下畢。成官符間。雜事巨多。弘仁十四年三月。試年分而成於山家家二人。而授度緣日。別當伴右大辨云。大政官印捺緣。而不捺戒牒。者弟子白。護命僧都。與先師共諍於菩薩僧。計此之志。不捺印於戒牒者。後代比叡受戒之事不成。今須戒牒度緣大政官印捺之。而可授與一宗僧等。而後可成建大乘寺。僧右大辨承此之理。奉殿上。而度緣戒牒之事。弟子白。以大政官印。捺之受菩薩戒比丘光定字上。伴右大辨云。依何之文可爾。者弟子白。義真大德大唐受戒戒牒寄之。捺之被用此事。御書或牒文上捺之。今現有御筆戒牒文。弟子雖不敏。而承先大師命。令辨山家佛事。以此功德。奉先大師厚恩。奉謝國家大恩。亦留於當來之代。弟子微身。生於龍華。奉看彌勒佛。亦奉看於南岳天台。大師傳法之事。非獨僧志。令知義真大師。而成辨寺家政。亦住持佛法之事。令知伴右大辨。而作於官符。以一事同法。片目看此之文耳。
弘仁大皇書先師位記文。
先師。蒙國厚德。建立佛法。為報國恩。披一乘教。為奉守護大皇鴻基。護國之法置永代。後柏原大皇。詔戒部沙轉從五位上和氣朝臣弘世。弘世。仰治部省。公驗之父。授於先師。彼文云。國昌寺僧最澄。年四十。二十。右往於平安城東嶽比ＭＣ。精進練行。十有五年。搜念誦之秘法。慕天台之高蹤。延ＤＴ二十三年歲在甲申月。奉詔渡海求海求道。詣於台州國清寺智者大師第七弟子道邃和尚所。求得天台法門二百餘卷。還於越府龍興寺。遇天竺無畏三藏第三弟子。鎮國道場大德內供奉順曉和尚。入灌頂壇。受三部悉地法。并得陀羅尼法門三十餘卷。種種曼荼國圖樣十有餘墓。念誦供具等。取台洲判吏陸淳明洲刺史鄭審則印署以二十四年歲在乙酉六月。還來復命。詔有司令寫法華。維摩等經疏七通。選三論法相學生總悟者六人。更相講論。文以同年九月一日。有敕。於清瀧高雄寺。造昆盧遮那都會大壇。令傳授三部三昧耶妙法。預灌預者。總有八人。苦行之力。苦行之力。果志早歸。聖德所感。遂弘此道。今被右大臣宣稱。奉敕入唐受法僧二人。宜合所司。各與公驗。彌勒精進。興隆佛上護國家利樂群生。者省依宣旨奉行。者先師依先帝公驗。而大法師義真。法師光定。宛行戒壇院別當知事。寄是之旨。共知傳宗事。具如弘仁九年宛九院別當等。又弘仁元年。大皇敕入山階寺。並授傳燈法位。從其元年。到于十二年。諸宗僧綱。不舉先師。不授大法師位。同年十二月。令聞閑院藤大臣。藤大臣云。樂知子細。諸宗僧綱。早達大皇。欲被授大師位。者弟子白。僧綱達大皇。而不敘大法師位。藤原大臣云。我不知彼禪師被授先位記。弟子白。柏原皇帝。施與公驗。閑院大臣云。持彼公驗來。弟子持公驗而參左近衛曹司。閑院大臣。看公驗文。怪之歎之。大臣云。先帝。嚴公驗文施與大禪師。者而今達大皇。將敘大法師位。十三年春。大皇帝。震龍筆而書書傳燈大法師位文。而施與先師。以為後代永珍。如唐大宗帝書慈恩寺碑。又同年十一月。大皇帝贈哭澄上人六韻御書之時書於奇紙。施與先師影前。後代靈珍。後學永福。無得而稱。乃有翰林文人上官十有餘哲。奉和御。奉和御ＲＭ。各控六韻。以為卷軸。看人斷腸。聽人流淚。如梁帝哭達磨大師唐臣傷法琳大師。弟子承大道可傳流。聽菩薩之僧。可護國。由雖許行菩薩僧。而未備護國之德。雖曆一紀。而未看秀才師。先師披一切經。尋一切疏。傷不被傳道。欲可被傳道。弟子隨先師後。承聞佛法興廢。大唐傳奕。損於佛法。唐代法琳。救於佛教。傳亦。狂悖甚於小兒。法琳。救法明於教文。僧統。隱戒過於傳奕。先師。顯戒超權宗戒。天地開ＵＮ之後。未有如奕狂人。法琳。斷骨救諸宗教。彼傳奕。誑損佛教宗。法琳。痛之助佛法僧。先師。對諸宗建立一乘戒。琳見傳談所上之事。五內分崩。六情破裂先師看統所上之奏。慨一乘戒未萌皇庭。顯有據。達統仁朝。我大皇帝。愛憎之心。捨於佛教。佛宗之珍。令滿於天下。赴萬。當一人度。扶危救苦。德高往帝。存心三福。留意福田出家之。莫不咸戴天澤。弟子以一乘力。報國家恩。以一乘戒。報先師恩。為佛宗家。不為餘事。為傳宗事。仕三代師。圓宗功德。將生龍華。以法施功。將生佛家。我宗後學。悉知微功。入死門後。共相誓願。為向彌。為悟一乘。弟子。不知手之舞之足之踏之。有心道欲。一片之目。入此私記耳。
一乘戒牒書御筆文。
弘仁十四年六月。先師忌日。為報於恩。達殿上。御書戒牒事。彼狀云。弟子承先師命。彼時云。為我勿作佛。為我勿寫經。述我之志。者臨終之時臨終之時。深欲傳一乘戒。寄此之旨。為果師志。美作價藤原常永大夫。寄遺言事。達弘仁大皇。大皇敕許。嚴筆書微僧戒牒。而恩敕賜之。不朽之寶。收於微身達御筆戒牒由者。義真和上。為成戒和尚先師存生之日談語。必為戒和上具如血脈。為義真和上戒師時。仁忠師云。此師不用。有雜之咎。法師光定。不忘先師命。猶實不息。為戒師事。亦重達之。弘仁十四年四月。然院御在所。書現在傳戒師前入唐受法比丘叡山延ＤＴ在所。書現在傳戒師前入唐受法比丘叡寺天台法華宗付法傳燈滿位僧義真文畢。如梁琥帝書達磨大師碑。華嚴題。今我大日本國統仁文琥聖帝筆。奇妙世靈珍。御書戒御。流布萬代我一乘戒。久住國家之永寶矣。治天下隙。御筆揮勢戒牒為珍。看仰緇素。目不暫息。歡悅隨喜。劫盡豈窮恩。敕賜法師光定。從爾時來。到于天長十年。新受戒師。別授戒牒以此廣作佛事功德。謝先師恩。以天長十年七月四日。而義真和上。忽遷化矣。而間有彼諍論。而不定於傳法之主。曆於八箇月間。而有諍論。以天長十年十月二十八日。而作有上承和皇帝。亦作傳法由文。上別當從二位行大納言守春宮坊傳藤原朝臣三守。雖進書布景化不息。表書二通。在傳述一心戒下卷。以承和上正月而作此下卷。並作表一通。以彼年二月下旬。亦重達承和陛下。亦重上藤大納言。二通文意。為傳於宗。雖有高道。而無耆年人。不弘於彼道。雖有耆年人。而無高法不被弘此耆年人。人法合而深被弘。為傳於戒。亦重傳戒之表達承和皇帝。委曲之狀。今聞從三位權中納言兼行左兵衛督藤原朝臣良房。圓澄和上。為令在戒和尚。彼上表文云。沙門光定言。光定傳聞。護國治家。佛戒尤要。除災招福。戒力最深。去天平年中。鑑真和上。荷於珠。照於海東。聖武皇帝。於東大寺大佛前。承於和尚戒珠。兩箇戒壇。違於兩寺。治天下以傳律法燈。延ＤＴ年中。桓武皇帝。詔最澄空海兩師。天台真言兩宗訪於大唐。求於西鄰。法施恩秀萬藏。護國用足古今。弘仁天長兩箇之年。敕原大臣。施行一乘戒。彼新戒壇。違於嶺。治天下法。在於鴻基。伏惟皇帝陛下。上應乾心。下協黎願。補天以麗三象。ＸＮ地以安九重。生民再造之恩。釋門荷中興之賜。返淳ＳＨ之風。行無為之化。於是。傳山家戒。此間未統。天台戒體。來於海東。一乘三學。來自西海。弘仁之年。將弘此戒。師早沒。天長末年。義真法師。忽遷化。而大法師最澄。以一乘戒。授弟子圓澄法師。則是法師。為一眾首。伏請天裁。為護國家。來四月十四日。一乘之戒。令授未授戒人。然則。戒施德秀永代。治國能流百代。繼戒師於山門。紉戒旨於將絕。定和上於次第。開律儀後學。不任仰至。護國寶戒。保家法珍。下卷謹上金闕。麈默威嚴伏增。悚息。謹言。承和元年二月十八日。傳燈法師位光定上表。從爾時來于今日。新受戒師。別授於戒牒。我一宗同法。片目入此私記耳。
一乘三學達弘仁皇帝敕二中納中文。
弟子以弘仁十三年三月十七日國記之時而一乘戒由達大皇。彼十七日。大皇御前。有畜番寮頭真蘭宿禰雜物。雜物大夫。把一枚書。在御在所。內匠頭藤原是雄大夫也。登於御前。在雜物大夫東邊。是雄大夫。雜物大夫手之書。取之讀之。達大皇。弟子見之。先師自手作書也。彼書云。自性清淨虛空不動戒。自性清淨虛空不動空。自性清淨虛空不動慧。欲傳此戒。佛法在賢公之口。速疾達大皇而宛行之。者是書。日終在大皇後。彼日垂盡。黃昏之時。弟子白。最澄法師。受重病而命緒不幾。不許傳戒者。先帝御願不成就。最澄法師。入於唐而受三學旨。彼事不成者。不被傳戒。大皇敕上顯戒論者。六宗法師等不許之也。依最澄法師申無僧網。弟子白。上顯戒論者。約天台一宗而不約六宗。大皇敕不約六宗者無事。無事亦大皇敕不約者無事。無事亦大皇約物。宣旨事經而不成。為重宣旨。詔二中納言。諮於僧網。彼二中納言者。良中納言。藤原權中納言。嚴敕承主殿頭有朝臣海。弟子白。傳戒師師相承事者。從南天竺。至于日本。南天竺王第三王子菩提達磨。一乘之戒。受優婆拙。至于漢地。南皇慧恩大師。於靈山。一乘之戒。親受釋迦牟尼佛。慧思禪師弟子智者師。一乘之戒令授隨天子。天子請文。故躬ＲＭ請戒文云。弟子基承唯諾弟子白。晉王方希淨戒。妙願積善。生在皇家。庭訓早ＦＨ。胎數風漸福覆攸臻。妙機須恥嶇於小逕。希優遊於大乘。ＫＵ止於化域。誓舟般於彼岸。開士萬行。戒善為先。菩薩十受。專持最上。能仁奉為和上文。殊冥作闍梨。而必籍人師顯傳。聖授自近之。遠惑而遂通。波侖罄髓於無。善才亡身於法界。經有明文。非臆說。深信佛語。幸導明導。禪師佛法龍象。戒珠圓淨。定水淵澄。因靜發慧。安無礙辯。先物後己。謙挹成風。名稱遠聞。眾所知識。弟子所以虔誠遙住。命鬱遠迎。每慮緣差。值諸留難。亦既至止。心路豁然。及披雲霧。即鎖煩惱。今開皇十一年十一月二十三日。於楊州總管管金城。設千益會敬屈菩薩戒。戒名為孝。亦各制止。方便僧度歸宗奉極。即於內弟。躬傳戒香。授律儀法。告曰。大士為度遠濟為宗。名寶相符。度非輕約。今可法名為總持。王頂受其旨教。曰。大士。禪慧內融。導之法澤。輒奉名為智者。慧思禪師。生和國充佛法又慧思大師。與達磨大師。共生於和國。大唐國衡州衡山道場釋思禪師七代記云。往年西國有一婆羅門僧。其名達魔。此人應化。魏文帝即位大和八年歲次西未十月。到來漢地。徘徊衡山。吟詠草堂。於是達磨。道場之內。六時行道。問思禪師云。汝此寂處。幾年修道。思禪師答。二十餘年。達磨問。何見靈驗否。何被威力否。思禪師答。不見靈驗不被威力。達磨良久歎彼云。禪定易厭。濁世難離。余忽遇素交。減麈敕之重罪。暫隨清友。長植來生之。勝因。阿師阿師。努力。努力。何故化留此山。不遍十方。海東誕生。彼國無機。人情粗惡。貪欲為行。殺害為食。宜令宣揚正法。ＹＧ止害。思禪師問達磨。誰人。答余者虛空。相談已訖。向東先去。凡思禪師。來到此山。所由不知。遠祖不聞。七代往生之身不謬也。所以生和國之王家。哀矜百姓。棟梁三寶。者彼十八日早朝。參良中納言左衛門曹司。上件敕旨。令聞中納言。即納言云。敕藤原權中納言。在雜物所。顯戒論取之上權中納言亦彼十七日。雜物達太皇護命法師等云。最澄法師。下西大寺。而覆讀顯戒論。將定此道。太皇敕。為傳天台宗。最澄法師。下於西大寺。共諸法師等。讀於論文。他宗法師等。如打最澄法師頭。如犯左右身。者忍之能傳之者。弟子上件敕旨登山令聞先師。先師答云。天台。他宗律師等。聞之不知。景深律師。聞之不知此語之趣。令聞良中納言。委曲之語。多心中。同年六月。大師遷化。持是事旨。建立延ＤＴ寺。成辨寺家政事一宗同法。片目入此私記文耳。
鴻ＱＫ東塔成辨文。
以弘仁十年三月。弟子持鴻ＱＫ樣。上良左大辨。看此樣了述旨云。且待須臾勿出ＱＫ樣。成事之後。可出此樣。忽然之聞。弟子持ＱＫ之樣。參內裹右逝陣。左近大將藤原大納言。披之看之。在同所良左大辨云。火急可出諡外。弟子不知赴面。忽然之間令持小童。出左衛門曹司。彼十日夕。良左大辨云。未成宗事。勿作鴻ＱＫ。成宗事後。可作此ＱＫ登山令聞先師。先師云。左右之事。隨尊之宣耳。如辨命旨。成辨宗事以後。作於鴻ＱＫ。雖有只銅。而猶銅不足。良久之間。未成鴻ＱＫ。弘仁年中。雖成宗事。而未成鴻ＱＫ。寺家之內。有聊事者。與眾散動。心身不調。發計而言。早將作ＱＫ。以ＱＫ聲將調眾心。將進之人不遮。不進之人不嘖。發此計間。天長太皇。奉轉金剛般若一萬卷。其時僧七十。布施賜施生絕二匹調布等。留賣此施物。成四五百貫銅七貫文。為利有情。建立東塔。時先師云。好堅禪師。一身作此塔。而可得度矣。雖有此事。好堅禪師。一身不堪不作塔。曆於多日。未成辨之。弘仁十三年。大殿藤原內侍專。餘從三位。其時弟子白。粟田乳母口傳。今聞於專。大師作功德事。未成此事。位祿片物。可施與工夫等。專述於狀云。大功德事。不告於吾。在遲遲事。弟子白。約宗有大勞。令聞藤大臣。寄此之事。不令聞之。不幾之間。專行之事。令聞藤大臣。不幾之間。達弘仁朝。四百斛料。下於近江。配三百俵米。而下於此料。好堅禪師。專掌於塔。作塔功德。作大師願。預年分度者。而作於僧。其名曰天照師。弟子亦為成大師願。為功德故。造塔料物令聞於專。雖然。未成於彼此塔之調度。自此之後。宗後賢人等必可成此塔。藤原閑院大臣厚會謝功德。藤原內侍專厚恩奉謝佛海。弟子亦為傳宗故。隨力堪能。成辨此塔。以二種功德。將生龍華。頂禮彌勒。悟一乘義。得菩提記。奉禮思思大師。智者大師。亦云。ＱＫ銘興於顯戒。比叡山寺募緣。造息其ＱＫ。ＱＫＣＫ口。高大隨知識銅。者結緣知識。頭參萬餘人。擬三萬燃燈佛數。頭別隨力勸化。銅大一折以上。發清淨心。相加此ＱＫ。為令信自他人。舉先師文。以寄心緒其文云。忝聞。息其妙術。ＱＫ音最勝。集眾好嚴。ＲＶ槌尤要。故能罽鬱賓昵吒。脫刀輪於千頭。隋朝智興。足夢絹於千返。所以支那天子。鑄ＱＫ贈。於天竺。日本聖帝。造ＱＫ近懸於精舍。銀地之上。ＱＫ聲滿谷。金地之邊。ＱＫ響數里。今多比叡。日本國名山。平安城東岳也。東臨近湖。朝日垂景。西望帝苑。夕為郭。財通海門。北玄羅嶽。是以。延ＤＴ之歲。開圓宗蓮華。弘仁之年。題定慧於金字。兩箇出家。風風天長。一乘傳燈。年年地久。禪室寂靜。ＲＮ上行列。房舍垂帷。谷側開ＰＷ。白雲時來。青天近頂。最澄義真丹福戒寺。大唐貞元。訪師支於天台。見大ＱＫ於國清。禪客候時。聞ＱＫ出家。竊以。金銀七寶順業有無。集眾七具。隨方亦別。伏惟。日本天下。金剛東秀。金粧繁興。銀島西峙。寶盞無之。鐵濱往往散諸洲。銅岡峨峨出長郡。金種甚多。何振年龍集己亥夏四月。於比山。鑄息苦ＱＫ於禪院。傳火血刀於麈。ＪＱ文不朽。ＱＫ銘無損。動記聖記。哲銘宗銘。時哉。ＱＫ上有八院。將鏤忍草。夫像法獨善。如來不許。末世勸化。釋尊稱歎。一身難辨。從力易成。伏乞聖主降恩。哲臣垂德。吠舍加銅。首陀足供。鑄成大ＱＫ。謹馳數字。代己身捉。最澄誠惶態恐謹言。
造支講堂料九萬束下近江國文。
先師預戒壇。弟子謬頂戒壇和事。經曆數日。欲成此院。不風之間。大是現遷化。大師入減之後。不知其趣。身抑三尊。心寄師靈。良中納言賢尊。存生之日。恆常談語。吾心存叡嶺。欲託生佛家。者中納言賢人。攀登叡嶺。禮大師影。弟子不覺兩目之淚下於老嶺。禮大師影。弟子下覺兩目之淚下於老顏。賢尊亦下兩目淚一夜留有。弟子夏色白。東大寺戒壇。雖小乘壇。而嚴清無比。登壇受戒師等。恭敬如佛。亦入灌頂壇。欲得本尊。彼心謹存。無左右思。亦無雜念。今此受戒。無壇厚。無左右思。亦無雜念。今此受戒。無壇堂。雖受大乘戒。而恭敬不厚。所以建立壇堂者。賢納言大恩之力。中納言云。某甲雖主官任。而無勢力。雖胡力許也。者微僧許云。者微僧諾云。悅色低頭而忻悅不少。証人內供奉義真大德。伴之禪師。彼月微僧參冷然院國忌。美作守藤原是雄大夫傳云。吾師慇懃夏悟戒壇堂宣旨。以昨之日。下於太政官良右大將承是傳命。承伴參議太政官曹司。參議親云。下戒云宣旨。五間之堂一字可作。微僧白。為在戒和上。可作細殿。參議云。細殿無用。微僧白。若無細殿者。有風雨時。彼可所將宿。故猶可作細殿。亦更宣旨可下。為細殿作加。為敕使一人來宿。五間檜皮葺一宇。南北有枇可作。為在敕使從者。七間板屋可作。義真大德存生之日。計云敕宿是檜皮葺屋七問。板屋。合之將造七間講堂。隨此之命。作諡講堂。此等二堂細殿等。良大納言大德力。故宗大眾可知於志。一乘戒功德。可奉迴向彼之尊靈。又在舍利。御勿損之也。到于後際此雄可守。天長太皇達之。料稻九萬束下近江。不忘先師命。作宗佛事。生功德故。成於佛故。利有情故。上座傳燈滿位僧道叡。寺主傳燈滿位僧乘天。為功德故。共作佛事。護先師跡。支之堂。戒壇細殿。七間講堂。集眾鴻ＱＫ。同心作之。是之二僧。住深國存能。在於寺家。後學有心。悉知之也。發弘誓而奉仕於宗。悉彼深由。
宮中聽眾安居講師申宛寺家文。
法師光定憂白。天長元年。延ＤＴ寺別當故瘵參義。可請天台宗宮中聽眾狀。參議諾云。僧網等。將請宮中金光明會眾時者。可告國道。國道掌天台宗故。國道思惟。但諸宗法師等護國家。而天台宗法師等者。可不護國家。不請天台聽眾。任僧網等行事。而忽語諸人。暫間間留意。忽憂。勿夏。不幾之日。法師光定。有二種書。一先師之弘仁七年。入四天王寺聖德太子ＹＦ。求傳法華宗詩。二影雲元年三月。天皇巡行護寺。旋駕聖德太子等一首。此二種書上參議諾云。吾有前越中守美大夫書者。一謹案。前入唐天台法華宗傳燈大法師最澄大禪師。弘仁七年。入四天王寺上宮ＹＦ。求傳法華宗詩序云。今我法華聖德太子者。即是南嶽慧思大師後身也ＹＹ戶詫生汲引四國。請持經於大唐。興妙法於日域。等鐸振天台。相承其法味。日本玄孫興福寺沙門最証。雖遇願弘我師教。不任渴仰心。謹奉一首。者彼先師一首云。海內求緣力。歸心聖德宮。我今弘妙法。師教令無窮兩樹隨春別三卉慶節同。願惟國教使。加助興隆。二景雲元年三月天皇巡行諸寺從駕聖德太子寺一首。隋代。南嶽衡山。有思禪師。常願言。我沒後。必生東國。流傳佛道。其後日本國。有聖德太子。生而聽慧。時遺小野臣妹子。職隨天子。即太子教妹子曰。向其處取我持法華經并錫仗缽來。妹子奉教。尋訪將來。時人皆云。太子者是思禪師之後身也。南嶽留禪影。東州現應身。經生名不減。曆世道彌新。尋智開明智。求仁得至仁。垂文正法。照武掃凶臣。ＡＷ實。流千載。英聲暢九恨。我皇飲佛果。迴駕問芳因。福地香花積。鉤天梵樂真。方知聖與聖。玄德永相鄰。今帝在前坊時亮從四位下藤原三成。聖德太子八韻之詩達之殿上。得此之時。上故伴參議。前訪之亮。訪上太子詩之由。彼之亮云。某甲為傳天台宗所達者三書。故伴參議。得前越中守從五位上登美真人藤解。而開彼狀。為傳天台。比叡無食之。令住法隆寺天王寺。宛於供養。者彼委曲旨。具如傳述一心戒下卷。以此三種書。上故藤原左大臣。閑院左大臣。披看是書。述伴參議云。比叡禪師。無統法力。永逝去也。傳天台宗。任宿禰意者。人無書留。以先師上ＹＦ詩矣。藤原三成。達念頭主子八韻這計。矣登美津古記之文而作此功行。我宗二人。預宮中會。登安居講。雖在俗人。而弘法有由。法師光定。存弘法心。彼此求由。先師為。加厚護念。事叻成辨。法ＢＴ寺四天王寺。命有弘法。忽絕此志。聖德太子尊靈。護弘法法由。我宗有心同法。悉子細狀。故伴參議。親承傳法之旨。以此三種書力。宮中聽眾二人。二寺安居講師。宛行延ＤＴ寺。光定雖遇為守國家。營送後際。我宗有心諸賢人。悉知營功耳。從弘仁七年至于天長二年。在九箇年。而傳法之符。至于法ＢＴ寺天王寺。先師誓願詩。有感應驗。傳說天台宗示後學狀。三夏居四天王寺奉上宮ＹＦ。開說法華一首。
入唐求法天台宗傳燈大法師位最澄師弟子僧光定。
夫三種妙者。南岳慧思大師所說。十妙微旨天台智者大師披述。此二師者。靈山聽眾。衡山道。發願流通。日本託生。登皇太子。弘佛法於海東。作經疏於倭國。其法華者。是出生義處。收會義處。佛果家之諸法實相。於彼譬說。即至道場之莊嚴大車。於彼宿世。則極果佛之開權實渚。於彼本門。是則久成佛之所契妙。流法華。一句一偈之言。彌彌可信。若得此意。弘演於食物上。不出于一念。曆五十小劫。誰動剎那。即知。一代逗機。居于心性。十方佛事。宛然囑。法界根性。覽而易通。隨宜所說。即皆旨。如來藏理。一念凡心之民有理性三密相。一麈報色。同在本理大日如來本。方乃名為三無差別。是知。佛法之妙。在心法之妙。眾生法之妙。心法之妙。有佛法之妙。眾生法妙。眾生法妙。入佛法之妙。心法之妙。此旨珠特秀諸宗意。是知。我聖備皇太子者。南岳慧思大師後身。遊於普現三昧。未於皇太子之位。在三十三身中。說三乘一乘。引導迷途談。佛果智。我師。為內供奉。傳一乘三學。唐入延ＤＴ末。總承天台義。弟子延ＤＴ寺傳燈滿位僧光定。雖無知而心寄上宮對。伏願不朽師教。留於萬代之後。不在任渴抑心。謹奉七言作。于時天長二年乙巳五月十七日庚申也。時曰。

東州應現成皇身 南岳修行作道人
性德天然不類外 開三顯一看體真
四一元來極微旨 蓮華本自非染新
三河入海同深水 秘密三軌到近鄰
累劫吾誠深宗教 龍花樹下心性陳
千年雅院弘妙法 伏欲尊靈護芳因

菩薩僧位次宮符申下文。
慧曉禪師。聲聞僧上。備菩薩禪師。聲聞僧下。慧曉闍梨。菩薩僧下。德善闍梨。菩薩僧上。慧曉闍梨。發向出雲國。不在大師入減。闕菩薩初受戒時。從出國來。登叡岳而坐於僧次。此彼固諍。聞此諍老僧等。存於囂事。變我亦同法。不受一乘戒而在於他所。此寺彼寺。僧次交座。累日將有諍論。若有戒宗事者。必大小雜亂。將有諍論。者大師存生之日。承其之命。太賢梵網經疏云。有百聲聞僧。十菩薩僧。是之二僧。座次有由。若百聲聞僧。不迴心者。可坐十菩薩僧下。若百聲聞僧。迴心者。可坐十菩薩僧上。者以此知之。慧曉闍梨。不迴心者。可坐德菩薩闍梨之下。慧曉闍梨。迴心者。可坐德菩薩闍之上。雖有証文。二闍梨等。猶尚不信。亦承先師命。其之命旨。在明曠師梵網經疏。者讀顯戒論文。承先師曰。親承指ＲＯ。天台明曠師疏云。初言次第等者。若先受小乘戒。後受大乘戒者。一切俱開。若先受大乘戒。而後受小乘戒者。一切俱開。若先受大乘戒。而後受小乘戒者。在大乘時。則可在大次第。在小乘時。則可在小次第。者。如是計之。迴心師等。先受小戒。後受大乘戒。一切俱開。如明曠師意。先受大乘戒。後受小乘戒者。可在於年分二人師等。計先師意者。顯戒論旨。年分二人。不曆於小乘。但在於大乘。故亦更不令受小戒。十二年後。授官明公驗。為大乘僧。以此之旨。令伴參議。參為議云。佛出世意。說於一乘。而約不堪機。分別說三乘。准是之心。叡禪師意。亦不爾之。專約大乘者。如說於一。為不堪人。如分別說三。得是意者。十二年後。可曆小乘法師光定。白於參議。官符可賜。為不令曆小乘位。官符同下者。更小經小乘次第。伴參議云。他寺僧在延ＤＫ寺。延ＤＴ寺僧在他寺者。可有多妨。彼妨意者。他寺僧者。不坐延ＤＴ寺僧上。延ＤＴ寺益者。不坐他寺僧上。故云有多妨。亦他寺僧。不受延ＤＴ寺戒。延ＤＴ寺僧。不受寺戒。者彼此交接。將無更宜。寺者是彼寺此寺僧住所。延ＤＴ寺僧。可住他寺。他寺僧。可住延ＤＴ寺。官符同下者。延ＤＴ寺僧。可坐他寺。他寺僧可坐。ＴＨ壽寺迴心僧與之一乘僧者。受戒之日。一乘師不可坐。迴心師。受戒之後。迴心師位。可坐一乘師上。他寺師。以東大寺受戒日。可坐延ＤＴ寺僧次。延ＤＴ寺師。以延ＤＴ寺受戒日。可坐他寺僧次。以此之意。可下官符。為功德故。申下位次符。傳先師跡。故經於於多是。為上之政。一乘受戒二僧。授敕公驗。不曆小乘位。而為菩薩僧。大師存生之日。欲住持佛法。意已辨畢。奉報師恩畢。後代同法。可悉志也。
年分二度者不寄義真圓澄兩大德寄中堂藥師佛並比叡大神文。
中堂樂師佛前。試年分二人。而授出家者。有深大由。先傳法主。知彼之由。先師之命親承。中道院二人年分。可許七大寺諸宗大德等者。是傳法由。令聞良右大辨。二人年分。不寄義真圓澄禪師。寄中堂藥師佛。比叡法宿禪師。在止觀院。可傳分年分度者。是轉法由。義真大德存生之日。親承聞也。所以。年分度者。於藥師佛前試。弘仁十二年。奉令聞故伴參儀。者其參議親云。某甲正身登叡岳。而試年分人。成於僧者寺家政。意在是私記從今之後。次次傳法者。可知先師元志。良大納言已卒。義真大德已卒。作是私記。留後後人。法師光定。雖不其人。護先師跡。故記元元事。先師尊靈。加護私護。存生之事。不謬不失。如存生命。戒場豐辨。年分之政。建立於上觀院。存生日云。但我一人。還還荷道弘宗者。此付不失。此事不定。為報師恩。捨命法海。受先師事而再三之。奉令聞良大納言。彼之大納言。令聞故藤原左大臣。遺伴突禰。而令受先師付。藤原大臣。良大納言。伴宿禰參議。任於延ＤＴ寺別當。而成辨而跡佛事。義真大德。入減後雜事。具如傳述一心戒下卷。
燈分為二分。一分供中堂藥師第。一人三時堂講法華文。
天長年中。藤原權中納言。達天長皇帝。燈分宣旨。下大政官。彼時伴右大辨云。延ＤＴ寺燈分宣旨下。者其燈分。如何之事可下。者法師光定對云。三味堂眾云。一合之油。照之而讀法華經。其明甚闇粗。數日之後。加五撮油。照文其明。者以此計之者。可供三供堂一合五撮油。中堂藥師佛者。寄二人年分。可為永代基。故可供一合五撮油。以此計之。三合燈分。天長大皇。放入延ＤＴ寺。亦藤原大納言。能計之方。永代燈分供宛。二堂。故伴宿禰。作官符文。合此彼力。入燈分油一人之力。不作鴻度。出家同法。可法燈分入由。二堂之油。不得絕之。永代之後。有絕散者。可令知好人。貪欲之人。必用己身。不知罪福。為功德故。作是私記。令知山家諸有心之人。中堂藥師佛。持二人年分。而為永代基。此佛像前。可試年分。期永代後。而勿謬取。若有謬取。必背先師心。有傳宗不次。燈分之油。能能可供。先師本願故。生來此者。將顯其元意。有人貪欲故。以勢力而謬取年分者。為損藥師佛法師光定從先師後。聞承傳宗由。為達大皇。亦為令聞三賢臣。夜別後夜先師招之。令聞年分深由。天台之人。在天下而作年分者。可於像前試。而可作於僧。忽謬取也。為將來代。作是私記。春入經藏。老僧將生佛家。故作功德書。作功德人生佛家。次傳法者。知違宗無事。而以所生功德。可迴向生所。一乘功德者。不令受惡報。而令受善報。生生之中。生佛家而利有情界。以一乘功德。將值彌勒佛。將生南岳大師。智者大師在所。將聞一乘。千佛出現將值一乘。一宗同法知。知仕宗功。
從弘仁六年。到于今年。仕奉大皇。內匠頭藤原是雄大夫。持顯戒論。而奉大皇。達太皇云。成於論事者。此論留殿上。若有不成論事者。是論令持光定。而還送叡嶺大皇敕是雄。是戒道者。將成論事。無戒道者。不成論旨。他宗法師等。乞將見論者。授他法師等。最澄作論。見之者有戒道也。奉敕旨而告於法師光定。亦頭訪云。讀是論文。而令聞大皇也。老僧光定答云。以粗語而讀此論文。不能細續文耳。依是語旨。而弘仁十一年二月下旬。在頭曹司。待大後國忌日。其十日朝。待內裹東衛門。參左近陣。隨藤原左大臣後。面參右近陣。良久頭大夫。招令登冷殿。顯戒在太皇御前。玄蕃助大神船公。舉法相宗義者。法師光定。舉天台宗義。到于日夕。有論議語。而不讀論文。彼之日夕。論賜畜番頭真苑宿禰雜物。從彼之日。到十今年。天台法相談論耳。弘仁六年。登於殿上。雜物大夫。共老僧光定。天台法相談論耳。弘仁大皇。寄法相宗。良右大辨。寄天台宗。寶石在台宗。彼此皇庭。論平天台法相。經曆二十餘年。天台法相談論。御在所為法盡力。仕奉國忌功德之故。傳法這故論平御在所。以是力能。而護於自宗。為傳山跡故。經曆多年。奉仕大皇。在深大由。有心同法。悉功德事耳。玄番寮頭真苑宿禰雜物。助大神船公三人。得法相宗深義。奉令聞太皇。傳彼宗義。法師光定。得天台宗義。令聞太皇。二宗相諍。曆二十餘年。以昔日緣。應今生因。一乘三乘之道。登於佛位。將開彼旨。利於有情。南岳天台二聖。聖德尊靈。加護微盡。生生之中引導一乘家戒道之記。被授龍華。三論師空於依他。此空體外。空於依他。此空體外。家於依他。不體內空。若空體內依他者。空有之諍。其義何也。何以得知。良賁師仁王經疏云。依色蘊上。橫計我法。是遍計所執障。色蘊有為。即是依分障。色性真如。即圓成實障。依受蘊上。橫計我法。是遍計所執。受蘊有為。即是依他受性真如。即圓成實。依相蘊上。橫計我法是遍計所執。想蘊有為。即是依他。想性真如。即圓成實。依行蘊上。橫計我法。是遍計所執。行蘊有為。即是依他。行性真如。即圓成實。依識蘊上。橫計我法。是遍計所執。識蘊有為。即是依他。識性真如。即圓成實。者是知。色蘊有為依他。此依他諸法。三輪宗人空之。依他自他空宗。法相宗人。依他者法為。有此之諸法。地相有也。一論空也。二宗大諍空有。可悉之。是依他體依他。不體內依他。不休丙依他。依此義理。三認上。二宗所立諸法。不一乘意。權乘之意。約色性真如。即圓成實。天台宗人。謂有自性清淨心。隨緣不變心二義。亦云有隨緣不變。不亦隨緣二義。亦云隨緣不變名為性。不變隨緣故名為心。故涅磐經云。難觀心性。名為上定。上定者第一義。第一義者名為佛性。佛性者是即昆盧遮那。昆盧遮那。此遍一切處。是遍那性。具三佛天台正義。於圓成實。立即身成佛義。南丘天台。陳隨之時。華嚴宗宗。則天餘時。真言宗。則元大ＤＴ時。三宗立即身成佛義。天台。最初立即身成佛。三論法相。於圓成。不立隨緣即身成佛。三於法相。於圓成實。不立隨緣不變。不變隨緣二義。亦不立即身成佛義。天台正義云。遮那遍故。三佛亦遍。三佛剎那。三佛遍故。剎那遍。如是觀者。名為觀煩惱。名觀法身。是觀法身是觀利那。是觀藏海。是觀真如。是觀實相。是觀眾生。是觀己身。是觀虛空。是觀中道。故此妙境。為諸法本。故此妙觀。是諸行源。
先和六條戒載國師國用文。
弘仁九年。先師年分學生。為菩薩僧。令修學一十二年。然後。淨宛國家之師。有能言能行者。常在山家。將為國實。作六條式。請官之裁。雖然。不被許之。至于弘仁十三年六月中旬。而傳戒之官符。被施行於山。室至于天長元年。而別當故伴參議兼右大辨。宮聽從。安居講師。施行延ＤＴ寺日。告知傳証法師位光定。准年分二人。而可有國講師一人。國讀師一人其子細狀。在故內供奉燈大法師位義真大德。雖然。未被施行官符。以天長十年六月七日。而義真大德。作請國進上分書。上承和皇帝。彼書之旨。在左近衛少將從五位上藤原朝臣良房。請處書最權藤原左少將良房以上殿上。是少將漚能。在於山家下肯書。同年七月二日。披此宣旨書。令聞義真大德病床。在真和尚前。法師光定。親聞宣旨。真和尚云。宗諸學生。能言能行。可往諸國講師。講師宣之書。雖下天長十年七月。而有左右諍論。不被施行官符。至于承和二年。參議從四位上兼左近衛中將藤原朝臣良房。登從二位權中納言時之五月。亦重令聞國講師事。重亦六月。令聞國講師事。慇懃不息。令聞權藤中納言。以同年九月。而內供奉傳燈大法位圓澄大德。參從二位大納言守春宮坊傳藤原朝臣三守。從三位權中納言兼兵衛督藤原朝臣良訪令聞國講師事寄是眾力。官符被施行延ＤＴ寺。為示永代。列入先師六機式文。是六條式文。為永代不朽。弟子披六條文。服其文志彼。六條文云。國寶何物。寶道心也。有道心。名為國寶。故名人言。徑寸十枚。非是國寶照。十一隔。古哲又言。能言不能行。國之師也。能行不能言。國之用也。能行能言。國之寶也。三品之內。唯不能言不能行。為國之賊。乃有道心佛子。西稱菩薩。東號君子。惡事向己。好事與他忘己利他。慈悲之極之中。出家二類今我東洲。但有偈未大類。大道未弘。大人難興。誠願先。天台年分。永為類。為菩薩僧。然則。枳王夢護九位列落。覺母五駕。後三增數。斯心斯願。不忘汲海。利今利後。曆劫無窮。
年分度者二人（柏原先帝新加天台法華宗傳法者）。
凡法華宗天台。自弘仁九年。永期于後際。以為大乘類。不除其籍名。賜加佛子號。授圓十善戒。為菩薩沙彌。其度緣請官印。凡大乘類者。即得度年。授佛子戒。為菩薩僧。其戒牒請官印。受大戒已。令供叡山。一十二出門。修學兩業。 凡止觀業者。年年每日。長轉長講。法華。金光。仁王。守護諸大乘等。護國眾經。凡遮業者。歲歲每日。長念遮那。孔雀。不空。佛頂諸真言等。護國真言。凡兩業學生。一十二年。所修所學。隨業任用。能言行能言。常住山中。為眾之首。為國之福。能言不行。為國之師。能行不言。為國之用。凡國師國用。依官答左任傳法及國講師。其國講師。一任之內。每平安居法了料。即便收納當國官舍。國司郡司。相對檢校。將用國裹修池修溝耕荒埋崩造橋造般殖稗殖麻殖草空井引水利國利人。講經修心。不用農商。然則道心之人。天下相續。郡子之道。永代不斷。右六條式。依慈悲門。有情導大。佛法世久。國家永固。佛種不種。不任屢屢之至。奉圓宗式。謹請天裁。謹言。者。引入義真大德請處分文。此文。為永代不朽之旨。弟子。披此之文。念傳戒由。繼先師跡。傳圓宗旨。國講。國讀兩。赴任諸國。應報師恩。披圓宗文。為生生之恩。世世之志。一句之力。一戒之善。生生在佛家。將利生。天長十年六月七日。義真大德。請處分書。上承和天後。是文云。右檢案內大政官去延ＤＴ二十五年正月二十四日中納言從三位藤原朝臣內麻品奉敕下治部省答。攘災殖福。佛教尤勝。誘善利。無如期道。夫眾生之機。或利或鈍。故如來之說。有頓有漸。開門雖異遂期菩提。凡諸宗業。廢一不可。華嚴天台等七宗。年分度者。受戒之後。試業次任立義被講及師。者今天台一門已立圓宗。大乘三學。流傳未周。請准年分式。別當簡堪為講讀師。者各一人每年申官補之。令演傳件宗。然則皇風遠振。慧日再明。宣揚偈教。弘章妙法。作菩薩提之由漸。為彼岸之良由。仍錄事狀。謹請處分。者弟子。隨三代師後。而聞延ＤＴ寺佛事。不忘先師恩。為報師恩。奉護國家。而為奉令有平安。天台三學。傳流永代。而將成龍華樹下。第三會第一首。利二十五有。而將送寂光。國師。國用。國寶師等。不可忘先師厚恩。不可忘藤大納言厚恩。亦不可忘權藤中納言厚恩。以一乘功德。奉謝國恩。戒功德。奉謝納言等深恩。弟子。一乘定號。被授於弘仁九年。以此一乘號。而將顯於龍華之三會。亦將謁先師清顏。斯心斯願。不忘于千佛出現。一乘三學。求於叡嶺。菩提深心。尋於東皇。一宗同法。無一人闕。而將謁龍華。道俗有心。片心入此私記耳。

傳述一心戒文卷中_