顯揚大戒論卷第一

慈覺大師撰
輸入者 錢冬霞

稽首蓮華ＣＫ藏海 自覺聖智淨滿尊
本原寶戒甘露門 修性具德圓三聚
十重四十八經戒 三千律檢八萬儀
文殊妙海菩薩僧 十九大士賢聖眾
我為顯揚一乘戒 依附大教造茲論
防止三惑盡後際 傳受永永紹佛種
唯願三寶憐愍故 密借威靈冥加護
大小二戒差別篇一
小極不及大初篇二
大小二戒差別篇三

諸大乘經論。分別大小二戒。其文繁多。不可具列。今且引清淨昆尼經菩薩善戒經大涅槃經等文。顯示此義。
初引清淨昆尼經文。明十七八種優劣。謹案彼經云。爾時寂調伏音天子問文殊師利。云利師利為菩薩昆尼。云何名為聲聞昆尼。文殊師利言。天子。怖畏三界昆昆尼是聲聞昆尼。受無量生死欲化一切諸眾生等生於三界昆尼是菩薩昆尼。經毀功德莊嚴昆尼是聲聞昆尼。自集功德莊嚴昆尼是菩薩昆。自斷一切諸煩惱結是聲聞昆尼。欲斷一切眾生煩惱是菩薩昆尼。不念成就一切眾生一切佛法是聲聞昆尼。念欲成就一切眾生一切佛法是菩薩昆尼。非為一切諸天所識是聲聞昆尼。一切三千大千世界諸天識知是菩薩昆尼。一切魔捨是聲聞昆尼。一切三千大千世界諸魔嗔哭一切眾魔生於怨憎生摧伏相是菩薩昆尼。唯獨照明是聲聞昆尼。普欲照明一切世間欲照明成就一切佛法是菩薩昆尼。自觀之心是聲聞昆尼。觀一切佛法是菩薩昆尼。漸次昆尼是聲聞昆尼。一念悉智是菩薩昆尼。斷三斷種是聲聞昆尼。持三寶種是菩薩昆尼。如破瓦礫不可修補是聲聞昆尼。如金銀器破還可修治是菩薩昆尼。無善方便是聲聞昆尼。成就方便是菩薩昆尼。無有十方四無所畏是聲聞尼。有十力四無所畏是菩薩昆尼。小水果樹是聲聞昆尼。園林堂閣樂可樂是菩薩尼。無六波羅蜜無四攝法是聲聞昆尼。有六波羅蜜具四攝法是菩薩昆尼。不斷一切習是聲聞昆尼。減一切習是菩薩昆尼。又復天子。昆尼說有限所攝。有小法功德。有小戒。聞定惠解脫知見。是聲聞昆尼。無量所攝。無量功德。無量戒。無量戒。聞定惠部解脫知見。是菩薩昆尼。爾時世尊讚文殊師利。善戒善哉。文殊師利。汝快說此菩薩昆尼。文殊師師利聽。吾小說盛滿妙義。文殊師利。譬如二人。一讚大悔。二ＣＱ牛跡。文殊師利。於意云何。是人能讚是牛跡中几功德。文殊師利白言。世尊。大海無量。牛跡甚小。當何所讚。佛言。如是當知。聲聞昆尼猶如牛跡。小無功德。無可讚嘆。聲聞乘人亦復如是。文殊師利。於意云何。彼第二人能讚大海功行不也。文殊師利言。世尊。而是大海有無量功德。無量可嘆。佛言。當知菩薩昆尼亦復如是。譬如大海無量功德無量可ＣＱ。當知大乘亦復如是。說是法時。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。而說是言。世尊。我等亦當修學如此菩薩昆尼調伏無量一切眾生。時寂調伏音天子問文殊師利。汝今修學何等昆尼。聲聞昆尼。緣覺昆尼。菩薩昆尼。文殊師利言。天子。於意云何。頗有大海不納眾水。天子答言。文殊師利。無有大海納眾水。文殊師利言。如是。天子昆尼猶如大海。所有昆尼無不納受。所謂聲聞昆尼。緣覺昆尼。菩薩昆尼。一切昆尼。天子言。文殊師利所。言昆尼昆尼者為何等義文殊師言。天子。昆尼昆尼者。調伏煩惱為知煩惱故名昆尼。天子言。文殊師利。云何當修調伏煩惱。云何知煩惱。文殊師利言。若自妄想若了妄想息他妄想不正憶念。自想他他想顛倒不實諸見所縛。無明為首。如是則能發生煩惱。若不自妄想不自他妄想。專正憶念。不自想他想。斷於顛倒。不住諸見。除去無明。不行二行。如是則便不起煩惱。煩惱不起是畢竟昆尼。天子。是名畢竟昆尼。若以聖智知於類惱。虛妄詐伙。是無所有。無生無我。無所繫屬。無業處去處。無方非無方。非內非外。非中可得。無聚無積。無形無色。如是名為知於煩惱。天子。如人知於毒蛇種性。能寂彼毒。如是若強使種性。能寂煩惱。天子問言。云何煩惱種性。文殊師利言。妄想是煩惱種。若不妄想。則便不起。若其不起則非煩惱。若無煩惱則無窟宅。若無空宅則無所燒。亦無所住。若無所住。名畢竟昆尼。如晚為知煩惱種性。天子問言。云何文殊師利。是調伏煩惱。為實為不實。文殊師利言。天子。如是夢為毒蛇所螫。以苦痛故服於毒藥。毒蛇消除。苦痛便差。天子。於意云何。如彼人者為蛇所螫。為實不實。天子答言。文殊師利。此是不實無實。故當除何毒。文殊師利言。毒陀不實。除亦不實。應如是知。諸聖昆尼亦復如是。天子。汝作是言。云何是調伏煩惱。為實為不實。天子。若我無我。煩惱無煩惱。若我實者。類惱亦實。是中若我無我煩惱無煩惱都不可得。若如是者。當何調伏。何以故。天子。一切法寂。以無生故。一切法寂。不可取故。一切法寂。無形相故。一切法盡。無所有故。一切法無盡。以無生故。一切法無生。無所所有故。一切法無有。無堅實故。一切法無作。無作者故。一切法無作。無有我故。一切法無我。以無主故。一切法無主。如虛空故。一切法無來。以無體故。一切法無法。以無除故一切無性。無住處故。一切法無性。無性減故。一切法無為。以無漏故。天子。一切法無與畢竟竟調伏故又問。頗有毀戒名Ｓ羅波羅蜜耶。答言有。問言。是誰。答言。天子。若菩薩多益一切眾生。不自觀戒。如是毀戒名Ｓ羅波羅蜜。文殊師利。頗有菩薩捨於堪忍名忍波羅蜜耶。答言有。問言。是誰。答言。天子。若菩薩捨外道禁戒堅住佛戒。是名羼咒提波羅蜜。文殊師利。頗有懈怠成精進波羅蜜耶。答言。有。問言。答言。天子。若菩薩於聲聞緣覺地生於懈怠。勤加修習無上正道。是名昆梨耶波羅蜜。文殊師利。頗有不定心名禪波羅蜜耶。答言。有。問言。是誰。答。天子。若菩薩夢中不生聲聞緣覺地心。是菩薩不定心。是名禪波羅蜜。文殊師利。頗有無惠名菩薩般若波羅蜜耶。答言有。問言。是誰。答言。天子。謂無惠者而是菩薩不作一切世間ＪＪ道諸惡咒術厭鎮顛狂。若於一切眾生法惠。是菩薩成就具一切智。是名般若波羅蜜。于時世尊讚文殊師利。善哉善哉。文殊師利善說菩薩應作不應作。汝如是說。文殊師利聽。吾小語。文殊師利。如人飢羸。寧忍飢苦終不服於雜毒之食。菩薩如是寧貪戒嗔諍亂心妄念遇無智惠。不任聲聞緣覺地中正念施戒忍進禪惠。何以故。菩薩於中應生怖畏。天子問佛。菩薩不怖畏結使耶。佛言。應怖。天子。但菩薩於聲聞地中倍應生怖。天子。於意云何。如人護命。為畏漸頭。畏斬手足。天子白佛。彼畏暫頭不畏手足。何以故。世尊。人斬手足能能修福業。以是因緣得生天上。世尊。若人斬頭。失於壽命不修行行。佛言。如是。天子。菩薩寧當毀犯禁戒。終不捨於一切智心。寧為菩薩具。諸煩惱。終不作於漏盡羅漢。天子歡曰。希有世尊。是菩薩所行勝除世間。世尊。諸聲聞持戒勤加精進。即是菩薩毀禁懈怠。佛言。如是。如汝所說。天子。如貧人食是轉輪王毒。如是天子。聲聞勤造進斷諸煩惱。尚不安光閻浮眾生。況復一切諸眾生也。天子如大商主多財封邑。大捨勤進。多所利安多所養育。菩薩如是。行大慈悲於一切眾生。興起大悲行精。養誦無量一切眾生。令得世間出世間。是時長老大迦葉自世尊言。諸聲聞人證無為不。菩薩唯得有之法菩薩無為聲聞。佛言。迦葉。我今為喻。諸有智者因是圖解。迦葉。譬如有人破折一毛以為百分。是人復以此一分毛點滿四大海中之蘇。迦葉於意云何。是人毛分取四海蘇。能作是念。我所取多非海中者。迦葉白言。不也世尊。佛言。迦葉。汝意云何。於此二分。何者為勝。何者為大何者為多。何者大賈。迦葉白言假令取千億意由旬。餘者猶勝。猶大猶多。有於大賈。況以毛分唯取一滴。佛言。迦葉。如毛百分以一分毛取一點蘇。聲聞所有無為智惠亦復如是。佛智所知。迦葉。如滿四大海中之蘇。菩薩有為善要根功德亦復如是。用以迴向無為智故。迦葉。譬如蟻子含持一粒。猶如秋月殼滿大地。迦葉。於意云。何者為勝。世為月成就。殼滿大地。有無量殼。求濟養育無量眾生以為資糧。世尊。蟻持一料無所利安。迦葉。義持一粒。如諸聲聞解說之果亦復如是。如秋殼成就滿於大地。當知菩薩六波羅蜜攝之法善根功德亦復如是。成就養活無量眾生。安置世樂出世間樂及涅槃樂。迦葉。譬如有人百千水精珠擔而來入城。若一無賈琉璃寶珠置之船。若其安稱。達閻浮提救護一切貧窮困苦。迦葉。於意云何。是百千擔水精入城。是無賈寶一琉璃珠。可為比不。不也世尊。迦葉。是百千擔諸水精珠來入城者。喻於聲聞無為功德。亦復如是。如一無賈琉璃珠般上安稱至閻浮是提多所安樂。菩薩如是。不斷三寶種。發於一切智之心。多怕安樂。時大迦葉白世尊言。未曾有也。如來善說。諸菩薩等發於一切智福之心。出過一切聲聞緣覺。
論曰。寂調伏音天子。何故問此大小二戒之差別耶。答。由四大緣故發起此問。一者為欲五濁。執小戒者悟知十言三世諸佛成菩提戒故。二者為欲擾濟未來之世謗大乘者無間苦故。三者為令眾生發大菩提無上心故。四者為令眾生不遇小乘直得阿耨多羅三藐三菩提果故。由如是等四因緣故。天子發是高問。文殊大聖因茲答以十七大小差別。如來助答重八種譬喻。而為顯示大戒與小戒永異也。所言十七種差別者。謂一怖畏三界不畏三界別。二輕毀功德普集功德列別。三為自斷結為他斷結別。四不念眾生。普念眾生別。五非諸天識普諸普諸天識別。六諸魔棄捨諸魔嗔哭別。七唯獨照明普欲照明別。八自觀己心觀諸佛法別。九漸次小知一念悉知別。十斷三寶種持三寶種別。十一如破瓦礫如金銀器別。十二無善方便成就方便別。十三無十力等有十力等別。十四小水果樹ＡＬ林可樂別。十五無六度四攝有六度四攝別。十六不斷諸習減一切習別。十七有限所攝無所攝別也。言如來重述八種譬喻者。謂一者讚嘆大海牛跡譬。謂謂聲聞昆尼猶如牛跡。菩薩昆尼如大海故也。二者飢蠃不服雜毒譬。謂聲聞小戒如雜毒。食之即死。諸菩薩等諸中生怖畏故也。三者忍斬手足畏頭譬。謂破小乘戒如漸手足。破菩薩戒猶如斬頭。然乃諸菩薩寧當毀犯聲聞禁戒。不應棄捨菩薩戒心作阿羅漢也。四者貧人好食王毒譬。謂諸聲聞等持戒精進。即是菩薩毀禁懈怠。如貧人食是轉輪王毒也。五者多財封邑商主。謂聲聞戒法猶如貧人。無有所施。菩薩大戒如大商主。多財封多所利安也。六者一毛取蘇四海譬。謂小乘智惠如一分毛取一點蘇。菩薩善根如四大海滿中之蘇也。七者蟻子一粒滿地譬。謂聲聞解脫譬如蟻子含持一粒。菩薩善根猶如秋月殼滿大地也。八者水精琉璃珠譬。謂小乘功德譬如水精百千其賈甚少。菩薩智寶如一無賈寶琉璃珠多所安樂也。然近代有執小戒人。遠背大聖之訓。近斷三寶之種者也。其執者云。小乘二百五十戒外。更無菩薩戒。篇聚之戒即菩薩戒。此義不然。今案此經。大聖世尊即菩薩戒。此義不然。今案此經。大聖世尊既已開演十七差別及八種勝劣。何故固執小戒之外更無大戒。若大小二戒同無差者。大聖所說礫金兩譬已為徒然。又經云。聲聞昆尼如破瓦礫。菩薩昆尼如金銀器。明知所說法二。能喻亦二。若唯有小戒而無大戒者。豈有瓦礫而應無金銀乎。若許爾者全違經意。夫佛弟子寧捨身命。不應妄說。違犯如來之所說故。努力努力而今而後莫作是說。今說曆餘十六而辨差別。准文可若。知若別菩薩戒者。牛跡之外應無大海。若言無者。何異暇蟆。若有者。當知小戒之外別有大乘菩薩戒也。且舉一譬而示別有菩薩大戒。曆餘七喻明大小別。亦應准知。又執者云。戒無大小。隨人意樂。成大小戒。是故無別大乘戒。此義不然。今作別。當微難之。先總難者。執者云。戒無大小。此義不然。汝等所執不應道理。此義云何。案涅槃經云。戒有二種。一者聲聞戒。二者菩薩戒。又經文云。聲聞昆尼菩薩昆尼。又以十七門及八種譬喻而明大小二戒勝劣。如何固執聲聞小戒撥無大戒。若人毀大戒。執過於五逆。誰佛弟子而不慎之乎。次別未者。言隨人意樂成大小戒。其意未詳。為隨傳授師之意而成大小戒為當隨受者之意樂而成大小戒。若言隨傳授人者此義不然。凡傳授師隨受者樂羯磨授戒。如何得言隨傳師。若言隨受人者。此亦不然。乖教理故。言違理者。夫如來善權權隨機說戒。不得不別。四分律所明二百五十戒即小乘律儀。梵網所說五十八戒即大乘律儀。爾乃聲聞之機應受小乘律儀戒。菩薩之機應受大乘律儀戒。道理決定。不可致疑。如所言者。如來唯說聲聞昆尼而不應別說菩薩尼。又如來但說僧ＫＷ本律而不應別說梵網地持諸大乘律。次言違教者。經既違教者。經既云聲聞昆尼菩薩昆尼。明知小戒之外丘有大戒。又違優婆寒戒經云。先應受比丘戒後受菩薩戒。乃至廣說。准此經意。受小戒後別受大戒。明知小戒之外別有大戒。如何隨受者心而成大小戒乎。是故汝執全違教理。如是之失不可盡說。庶以後代賢哲莫輒之矣。今更為汝教示此。受戒人略有二種。一者宿習發。二者宿習不發。其宿習發者。或有昔曾偏修大乘。或過去世偏習小乘。如是等輩。今現在世雖過大乘聞大乘戒。自發得小戒。或雖遇小乘聞小乘戒。而自發起大戒。如是等類但由宿發而有差互。如是之人豈只傳授之緣而互得戒。亦復須觀飛花落葉以得道果乎。雖能如是有互發義。而宿習大小全無謬亂。汝未曾解宿習之義。而謂戒經大小。甚以可愍。當知如來為諸聲聞說小分。為諸菩薩說滿足戒。是故經云。諸聲聞等解脫之果。譬如蟻子含持一粒。諸菩薩等善根功德。猶如秋月殼滿大地。文意可知。若具論之。須約二十餘門。一一示之。恐繁且止。冀有智君子。幸以一驗萬也。又執者說文云。四分鈔第二去。此教宗是何乘而發大乘志耶。答。此四分宗義當。大乘本文云。若有為身身欲求於佛道。當尊重戒。及迴施眾生。共成佛道。律中多誠例。先師亦判入大乘據此誠文。四分律為大乘也。今謂。檢玄惲法師討要上卷云。問。此教是小。云得發大志。豈不與宗相違耶。答。古代諸師多判四分為大乘者。良恐非也。教實是小。不妨得發大志。如佛說大乘亦有發小乘心者。何妨說小復發大志若據此義判四分律而為大乘者。與宗相違。若云先先師所判以為正者。先師所判已乖教宗。況過有所歸理必須改乎。經云。於我所說若生疑者。尚不應受佛有誠言。此非真難。況凡情等准斯道理事詳簡也。自今以後莫ＮＫ大乘矣。彼律文中有迴向成佛之文者。此有二意。一云與而論之。三藏菩薩與小律儀同。是故不妨有成佛文。不謂四分為大乘律。二云。奪而論之。彼律文中雖有迴向佛道之文。而非是小乘中意。只是曇無德在拾捃大乘兼濟之言以安小乘戒律文中。何以知然。二儀推之。一云。檢僧ＫＷ律。自始至終無載此文二云。據大品及智論。謹案大智論第三十五。引大品經文云。聲聞辟支佛雖有慈心。本不慈心願度一切眾生亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩一日修智惠過聲聞辟支佛上。舍利弗。於當意云何。諸聲聞辟支佛頗有。是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切眾生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智惠欲比菩薩摩訶薩智惠。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及既云聲聞辟支佛本不慈心願度一切眾生。亦不迴善根向阿耨多羅三菩提。又菩薩善戒經第一卷云。善菩薩摩訶有四事。勝於聲聞辟支佛等。一者根勝。二者行勝。三者方便勝。四者得果勝。言相勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。聲聞緣覺為自度故修集善法。菩薩薩之人不自為己。但為眾生修集善法。施眾生樂。大悲憐愍。是名行勝。又菩薩戒本云。諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行菩薩普為一切有情證得義利勤利正行。是故得知。彼小宗中有迴向言。ＲＥ拾大乘廣濟之辭。非小乘分濟。上分鈔第一云。初言正本者。僧ＫＷ律（是根本部餘是五部）曇無德部（四分律也鈔者所宗）薩婆多部彌沙塞部迦葉遺部（解脫律唯有戒本也）婆ＯＹ伽論薩婆多論。昆奈耶律明了論（釋正量部并真諦三藏疏）五百問法出要律儀（梁武帝唯律儀）自餘眾部文廣不列也。昆尼討要上卷云。問曰。佛何故為諸弟子制此五部昆尼。輕重不同。使諸眾生互起是非耶。答曰。佛為比丘制一部戒律。尚無二名。何況有五。但如來御世善達群情。隨犯立制。開塞當機。迄于雙樹在跡為周。復有尊者波者。翼宣斯教。實師這資之翅楚。曆賢劫而一遇。自如來減影婆離晦跡之後。乃有迦葉難末男地商那和修優婆崛多。比五羅漢繼踵傳持。雖不逮前亦其亞聖。猶號為為八十誦律。略著篇題而未分部品。至崛多之季。世崛多之季。世有哲王號為育。邪尚宗。虛心佛果。乃遠招名德。更刊三藏。於是次後五人曇無德等。各據師宗競同異。遂於昆尼一藏分為五部。致使篇聚參差遮有異。難文以乖而於義無失也。今案兩文。佛在世持。只是昆尼一藏。佛減度後至曇無德等五人。各據師宗。競執同異分為五部。四分戒律其一部。明知其明拾最大乘廣濟成佛之辭。輒以安置小乘戒中。是故莫ＮＫ此四分宗義當大乘也。

四事廣狹不同別二

次引菩薩善戒經者。彼經第一云。爾時優波離。於其晨朝從禪定起。即詣佛所。頭而作禮。若遶三匝。卻坐一面。白佛言。世尊。如戒經中說。若我弟子有信者。於所受戒。乃至失命終不毀犯。世尊現在若入涅槃。我當云何分別了智聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。世尊說。我於持律中為最第一。我今不知蚍經方便。云何當說。今者多有大比丘僧諸菩薩僧。唯願具法廣說佛言。善哉善哉。優婆羅。至心諦聽善思念之。當為汝說優婆離。聲聞戒因緣異。菩薩戒因緣異。聲聞戒心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異。菩薩住莊嚴異。聲聞戒方便。菩薩戒方便。優婆莊嚴異。聲聞爭非菩薩戒淨。菩薩戒淨非聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩薩戒淨戒聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有。名聲聞戒淨。菩薩若不求於有。名大破戒名不淨戒。聲聞求有。是名破戒名不淨戒。優婆離。菩薩摩訶菩薩。於無量劫中。常處有中。心不生悔。名菩薩戒淨。非聲聞戒淨。以是義故。優婆離。汝應宣說。聲聞戒淨。以是義故。優婆離。汝應宣說。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒寒。菩薩戒開。聲聞戒中應說因緣。菩薩戒中則不應說。優婆離。菩薩之人隨眾生心。非聲聞也。是故菩薩於戒小緩。聲聞護急。優婆離。菩薩若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨多羅三藐三菩提。自知罪過。晝夜三時皆應如是。是名菩薩戒。優婆離。菩薩若時時犯。是不名破戒。聲聞若時時犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙門道果。何以故。聲聞之人為壞煩惱ＩＰ行精進。不應毀犯。優婆羅。菩薩若於恆河沙等劫受五欲樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩薩提之果。優婆離。菩薩不能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸漸令盡。優婆離。阿耨多羅三藐三菩提。要須無上大莊嚴力然後乃得。非一世得。是故如來不說菩提於生死中而生悔心。亦不宣說永斷貪愛。為說喜法甚深法無疑法空法。聞是法已。樂為生死。
論云。優婆離何故發起此問。有二所以故起此問。一者總顯大小二戒差別義故。二者別示大小二小戒不同義故也。初總顯二戒差別義者。優婆離含別總問云。世尊現在若入涅槃。我當云分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。乃至唯願如來具示廣說。是即總問二戒差別也。次別示二戒不同義者。如來別答二戒不同文中。自有四異一者大小二戒因緣異。二者大小二戒戒心異。三者大小二戒莊嚴。四者大小二戒方便異。在緣異者。經云優婆離聲聞戒淨戒淨淨非菩薩戒淨菩薩戒淨非聲聞戒淨等文是也。二心異者。經云優婆離菩薩之人承眾生心非聲聞等文是也。三莊嚴異者。經云優婆離阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力然後乃得等文是也。四方便異者。經云優婆離菩薩不能於一世中盡諸煩惱常以方便漸漸令盡等文是也。如是如來舉四種異。演說大小二戒差別。經文云。聲聞禁戒皆覺禁戒菩薩禁戒。又云。今者多有大比丘僧諸菩薩僧。唯願如來具示廣說。如汝所言者。但有二乘戒。應無菩薩禁戒。經既云聲聞禁戒乃至菩薩禁戒。明知小戒之外別有菩薩禁戒。聲聞僧外別有菩薩僧。又經云。聲聞戒淨非菩薩爭。如汝所言者。應聲聞戒淨即菩薩戒淨。既云聲聞戒淨非菩薩戒淨。明知聲聞戒外別有大戒。又經云。一念不求於有。名聲聞戒淨。菩薩若不求於於有者。名大彼戒名不淨戒。如汝所言者。應大小同不於有。應大小同名為破戒。求與不求持犯求異。明知聲聞持戒即是菩薩破戒。又云。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒寒菩薩戒開。如汝所說者。應聲聞戒塞菩薩戒聞。驗知塞之與開其理不等。小戒大戒不同ＴＬ同。今問。經意與汝所執同如何。若云同者。用四咱異義為。若云異者。如何不信聲聞戒外別有大戒。

見不見性不同別三

大涅槃經第二十六師子吼菩薩品之二云。持戒之人復有二種。一性自能持。二須他教敕。若受戒已經無量世。初不漏失。或值惡國。遇惡知識惡時惡世。聞邪法。邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無所毀犯。是名性自能持。若遇師僧。白四羯磨然後得戒。雖得戒已。要憑和上諸師同學善友誨喻。乃知進止聽說法備諸威儀是名須他教敕。善男子。性能持者。眼見佛性以如來。亦如聞見。復有二種。一聲聞戒。二菩薩戒。從初發心。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩戒。若觀白骨。乃至證得阿羅漢果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是人不見佛性以及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊何因緣故受持禁戒。佛言。善男子。為心不悔故。何故不悔。為受樂故。何故受樂。為遠離故。何故遠離。為安穩故。何故安稱。為禪定故。何故禪定。為實知是故。何故為實知見。為見生死諸過患故。何故為見生死過患。為心不貪著故。何故為心不貪著。為得解脫。何故為得解脫為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃。為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨。為得不生減故。何故為得不生不減。為見佛性故。是故菩薩性自能得究竟淨戒。善男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠離安穩禪定知見見生死過。心不貪著解脫涅槃。常樂多淨不生不減見於佛性。而自然得。何以故。法性爾故。
論曰。此文顯示何等勝義。且舉二異顯示聲聞菩薩戒別。言二異者。一大小三果異。二見不見性異也。大小二果異者。經云。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得聞羅漢果。是名聲聞戒者是也。言見不見性異者。經云。若有受持聲聞戒者。當知是人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛性如來涅槃是也。汝等所執聲聞小戒不證佛果不見佛性。菩薩大戒獲得無上大菩提果。亦得見佛性也。大聖世尊。如是分別誨示二戒差別之義。更不得說菩薩大戒而同聲聞戒也。

六種譬況進否別四

又涅槃經第三十一迦葉菩薩品云。迦葉菩薩白佛言。世中來憐愍一切眾生。不調不調。不淨能將。無歸依者能不作歸依未。解脫者能令解脫得入自在。為大醫師。作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後。受持讀誦分別解脫十二部經。壞欲界結。獲得禪定。云何如來記說善星是一闡提。廝下之人地獄劫住不可治人。如來何故不先為其演說正法後為菩薩。如來世尊若不能救善星比丘云。云何得名有大慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母。唯有三子。其一子者有信順心。恭敬父母。利根智慧於世間事能悉了知。其第二子不敬父母。無有信順心。利根智慧於世間事能速了知。其第三子不敬父母。無有信心。鈍根無知。父母若欲教告。應先教誰。先親受誰。當先教誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心。恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心。為慈念故。次後教之。善男子。如來亦爾。其三子者。初喻菩薩。中喻菩薩。中喻聲聞。後喻一闡提。如十二部經修多羅中。微細之義我先已為諸菩薩說。淺近之義為聲聲說。世間之義為一闡提五逆罪說。現在世中雖無利益。以憐愍故。為生後世諸善種子。善男子。如三種男。一者渠流便易無諸沙鹵瓦礫ＡＤ刺。渠漢險難收實三半。三者渠流險難多諸沙鹵瓦礫ＡＤ刺種一得一。為ＡＹ草故。善男子。農夫春月先種何男。世尊。先種初男。次第二男。後及第三。初喻菩薩。次喻聲聞。後喻一闡提。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若欲盛置乳酪蘇水。先用何者。世尊。應用完者。次用漏者。後乃破者。其完淨者喻聲聞。破喻一闡提。善男子。如三病人俱至醫所。一易治。二難治。三不可治。善男子。醫若治者。當先為誰。世尊。應先易治。次及第二。後及第三。何以故。為親屬故。其易治者喻菩薩僧。其難治者喻聲聞僧。不可治者喻一闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故。為種後世諸善重子故。善男子。譬如大王有三種馬。一調狀大力。二者不調齒壯大力。三者不調羸老無力。王若乘御。當先何者。世尊。應先乘御調壯大力。次乘第二。後及第三。善男子。調壯大力喻。菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第三者喻聲聞僧。其第三者喻一闡提現在世中雖無利益。以憐愍故。為種後世諸善子。善男了在施時有三人來。一者貴族聽明持戒。二者中性鈍根持戒。三者不性鈍根毀戒。善男子。是大施主應先施誰。世尊。應先貴性利根持戒。次及第二。後及第三。第一喻菩薩僧。第二喻聲聞僧。第三喻一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如業亦復如是。為諸菩薩及一闡提演說法時。功用無二。
論曰。此等經文顯示何義。佛舉六種譬喻演示。為菩薩僧說十二部經微細之義。汪近義為聲聞僧說也六譬者。一者父母三子譬。謂有信敬利智無信敬而利智。無信敬亦鈍根。二者農夫三男譬。謂得百。減半。得一也。三者應用三器譬。謂得百。減半。醫治三病譬。易治。難治。不可治。五者五乘三馬譬。謂調壯大力。不調壯大力。不調壯大力。不調老無力。六者大施三人譬。謂貴族聰明持戒。下性鈍毀戒。此等六譬於一一譬。初是菩薩。次即志搠。後一闡提。如經可知。初父母三子譬者。如經譬如父母唯有三子。其一子者有信順心。恭敬父母。利根智慧於世間事能悉了知。其第二子不敬父母。無信順心。利根智慧於世間事能速了知。其第三子不敬父母。無有信心。鈍根無知。父母若欲教告。在先教誰。先親愛誰。當先教誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心恭敬父母利根智慧知世事者也。世第二及三子雖無信順恭敬之心。為慈念故次復教之。善男子。如來亦爾。其三子者。初喻菩薩。中喻聲聞後喻。一闡提。如十二部經修多羅中。微細之義我先已義為一闡提五逆罪說。現在世中雖無利益。以憐愍故。為生後世諸善種子也。於此譬中。汝所立戒為是微細義。為是淺近義。若言是微細義者。即違經文。何者經云淺近之義為聲聞說故。若言是淺近義者。當信菩薩戒微細義也。約餘五譬微難教示在文易知。是故不委記也。汝若云所受二百五十戒非是小乘是大乘菩薩戒者。即相違相違白四羯磨法。其羯磨文云。譬如大石破為二分終不可還合。比丘如是。犯此波羅夷法不可還成比丘行。是中盡形壽不得作。能持不清淨昆尼經判云。如破瓦礫不可修被。是聲聞昆尼。如金銀器破還可修治。是菩薩昆尼。是以得知。汝所執戒非是菩薩戒也。又汝羯磨戒也。又汝羯磨云。汝已受戒。已白四羯磨。如汝成就若一切如法教不得違逆。應學問誦經ＩＰ求方便。旨法中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。汝始發心出家。或不唐損。果報不絕也。然大涅槃經判云。從初發心至得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果。是名聲聞戒。是故當知。汝所受戒是小乘戒。更不得ＮＫ是菩薩戒矣。又執小者云。戒無有異。只是改心即大乘戒。今問。若爾者。未改之時戒。已改之時戒。同異如何。若云同者。何更改心。若云先期小果。今期大果。又先期盡形壽。今未來際故云改心者。此意未詳為改心更不受戒。為當更受戒乎。若云受者。當知大小異若云不受者。迴心之者先小後大。況受戒之儀照然可見。不殺不盜等雖其名字同。而其言其旨全別。譬如牛乳驢乳其色雖同。牛乳枰則成蘇。驢乳枰則成糞。汝所執小終成就小果。猶如驢乳枰則成臭糞。菩薩大戒終下得佛果。猶如牛乳枰則成醍醐。又復假令汝改心。而汝所受戒但菩薩律儀之一分。全闕攝善饒益有情。云何得成圓滿大戒。又菩薩授戒羯磨中。遠盡未來際兼期成佛果。汝授戒羯磨中。近限盡表壽只期證羅漢。若汝欲同菩薩大戒者。早應刪改四分羯之文。若不刪者。全不許四分而為菩薩戒也。

小極不及大初篇第二

小乘極果不及大乘初。況具戒入位頂禮初心。諸大乘經已有誠言。不能具陳矣。今且引不必定入定入印經優婆塞戒經守護國界經大智度主化入大乘論等而示此義。初引不必定入定印經者。印彼經云。文殊師食於日日中施與十方一切世界微麈數一切眾生。如是乃于至恆河沙劫。常如是施所有福德。文殊師利。若復更有若善男子若善女人。唯以一食於一日中時施與一優婆塞信入三歸受持五戒於佛法中清淨心者。此福勝過何僧ＫＷ。文殊師利。若善男子善女人。能以天衣天百味食於日日中施與十方一切世界微麈等數諸優婆塞信入三歸受持五戒於佛法中信清淨心者。如是乃至恆沙河劫常如是施所有福德。文殊師利。若復更有若善男子善女人。唯以一食於一日中一時施與八輩僧中最初一人。此福勝彼過阿僧ＫＷ。文殊師利。若善男子善女人。能以天衣天百味食於日日中施與十方一切世界。微麈等數八輩僧中初第一人。如是乃至恆沙劫中常如是施所有福德。文殊師利。若復更有善男子善女人。唯以一食於一日中一時施與一須陀男子善女人。能以天衣天百味食於日日中施與十方一切世界微等數須陀洹人。如是乃至恆河沙劫中是所有福德。文殊師利。若復更有若善男子右善所有福德。文殊師利。若復有若善男子若善女人。唯以一食於一日中一時施與一斯陀含。此福勝彼過阿僧ＫＷ。文殊師利善男子若善女人。能天衣天百良於日日中施與十方一切世界微麈等數斯陀含人。如是乃至恆河沙劫常如是施所有福德。文殊師利。若復更有若善男子若善女人。唯以一食於一日中一時施與一阿那含人。此福勝彼過阿僧ＫＷ。文殊師利。若善男子若善女人。能以天衣百味食於日日中施與十方一切世界微麈等數阿那含人。如是乃至恆河沙劫常如是施所有福德。文殊師利。若復更有若善男子善女人。唯以一食於一日中一時施與一阿羅漢。此福勝彼過阿僧ＫＷ文殊師利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食於日日中施與十方一切世界微麈等數阿羅漢人。如是乃至河沙劫常如是施所福德。文殊師利。若復更有若善男子若善女人。唯以一食於一日中施與一辟支佛。此福勝彼守阿僧ＫＷ。文殊師利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食於日日中施與十方一切世界微麈等數辟支佛人。如是乃至恆河沙劫常如是施所有福德。文殊師利。若復有更有若善男子若善女人。唯以一食於一日中一時施與一羊乘行菩薩眾生。此福勝彼過阿僧ＫＷ。何以故。文殊師利。菩薩何時何所攀緣發菩提心。彼心生時。乃至無有一不善業而不捨離。無一佛法而不生者。文殊師利。菩薩如是不可思議功德成文就。文殊師利。譬如世間迦羅頻伽可歖王。在卵藏中殼未開時。深ＫＴ美音已勝一切群眾諸鳥。如是如是文殊師利。菩薩初發菩提心者。在無明殼雖業煩惱翳闇障礙蔽覆其眼。而勝一切聲聞緣覺已能攝善根。願行妙音聲說。又文殊師利。若有善男子若有女人。若奪若偷無量無數聲聞緣覺若衣若食所有罪聚。文殊師利。若復有更有若是男子若是女人。以嗔惡心若奪若偷信大乘人若一小食若一中食。此罪多彼過阿僧ＫＷ。何以故。文殊師利。一切過去未來現在聲聞緣覺。於無量億阿僧ＫＷ劫修行布施持忍辱精進禪惠。皆為自斷己身煩惱。菩薩不爾。乃至微小捨一揣食施於畜生。皆為不斷三寶種子。文殊師利。若有男子若有女人。嗔心破壞無量無數聲聞緣覺所有戒聚定聚及解脫聚。破其解脫知見之聚。如是破壞乃逕劫數所有罪聚。文殊師利。若復更有若是男子若是女人。以嗔惡心破信大乘一菩薩戒若令他破乃一戒。此罪多彼過阿僧ＫＷ。何以故。文殊師利。所有一切聲聞緣覺布施持戒忍辱精進禪惠解脫解脫知見如是等聚。皆為自斷己身煩惱。菩薩不爾。乃至一日乃至一戒所有福聚。皆為斷除一切眾生墮惡道因一切惡。乃至為證一切智智。又云。文殊師利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微麈等數緣覺之人。劫數墮於地獄畜生所有罪聚。文殊師利。若復更有若是男子。若是女人。斷一菩薩發菩提心。菩提心斷。此罪多彼過阿僧ＫＷ。文殊師利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微麈等斷覺退還所有罪聚。文殊師利。若復更有若是男子是女人。令信大乘一菩薩退。此罪多彼過阿僧ＫＷ。文殊師利。若有男子。若有女人。若於十方一切世界微麈等數諸辟支佛。佛養財利。生嫉妒心斷其供養財利因緣。四方維惡說毀呰彼辟支佛而不讚說所有罪聚。文殊師利。若復有更若是男子若是女人。於一菩薩信大乘者。供養財利。生嫉妒心。斷其供養財利因緣而不讚說。此罪多彼過僧ＫＷ。
論曰。此等經文且以六門顯示小權不及大初。一者寄施善而示小極不及大初。如經文殊師利。若善而示小極不及大初。如經文殊師利善男子若善女人能以天衣。天百味食於日日中施與十方一切世界微麈數等一切眾生以下文是也。二者寄偷惡而顯小極不及大初。如經文殊師利若有善男子若有善女人若奪若偷以下文是也。三者寄嗔惡而顯小極不及大初。如經文殊師利若有男子若有女人嗔心破壞以下文是也。四者寄隨惡恩而示小極不及大初。如經文殊師利若有善男子若有女人能令十方一切世界微麈等數緣覺之人以下文是也。五者寄退還而示小極不及大初。如經文殊師利若有男子若有女人能令十方一切世界微麈等數緣覺退還等文是也。六者寄斷利而示小極不及大初。如經文殊。師利若有男子若有女人若於十方一切世界微麈等數諸辟支佛供養財利等文是也。據斯以言。頻迦殼聲頓勝群鳥小。乘極果不逮大初。今當隨順大聖之慈訓必應讚說菩薩之大戒。無邊勝利從斯而生。廣大善芽由彼扶疏妒矣。
次引優婆塞經。者即彼經第一集會品云復有二種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八重具足完淨。是名不退。在家菩薩奉持六重具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得福德。勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一切辟支佛果。
論曰。此文即顯在家菩薩發菩提心所有福德勝於小乘極果。意謂。一ＴＤ外道斷欲所得福德。勝於欲界一切眾生所有福德。一須陀洹勝於一切外道異見。一斯陀含勝於一切須陀洹果。一阿那含勝於一切斯陀含果。一阿羅漢勝於一切阿含勝於一切斯陀含果。一阿羅漢勝於一切阿那含果。一辟支佛勝於一切阿羅漢果。一在家人發菩提心勝於一切阿羅漢果。一在家人發菩提心勝於一切辟支佛果。如是展轉從淺至提心勝於一切辟支佛果。如是展轉從淺至深以為比況。以是義故。當知小乘極果不及大乘初發心人矣。
次引守護國界經者。守護國界主陀羅尼經第三大悲胎藏出品云。復次善男子。菩薩復有無量事業。何以故。謂眾生無邊。眾生煩惱亦復如是無量無邊。菩薩隨彼一切眾生煩惱差別。亦說無邊解脫法門。善男子。假使恆沙沙數世界滿中眾生所有之行。或聲聞行或緣覺行所有業。比此菩薩最初所發菩薩之心所有一業。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌羅分數分喻分優波尼沙陀分皆不及一。何以故。二乘自為斷除煩惱。菩薩事業不為自身。普為除斷一切眾生諸煩惱故。是故菩薩所有事業比於二乘為殊勝。所得功德無量無邊。何以故。凡夫眾生所修事業皆與一切顛倒倒相應。二乘所作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無邊。是故菩薩所得功德亦復如是無量無邊。以是義故。超過一切凡夫二乘。
論曰。此等經文即就事事業而膽小極不及大初。如經。假使恆河沙數世界滿中眾生所有之行。或聲聞行或緣覺行所有事業。比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分數分喻分優婆尼沙陀分皆不及一。既云恆河沙數世界眾生聲聞皆覺所有事業不及菩薩最初發心所有事業。明知小極不及初。在文易知。故不委記也。
次引大智度論者。彼論第二十八云。如寶頂經中說。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力。諸天世人所不貴重。所有真轉論聖王種。處在胎中初受七日。便為諸天所貴重。所以者何。九百九十九。便為諸天所貴重。所以者何。九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必能紿冑聖王種令世人得二世爾。是雖在胎必能紹冑聖王。是故恭敬。諸阿羅漢辟支暗得根力覺意六神通諸禪智惠力於實際得證為眾生福田。十方諸佛怕不貴重。菩薩雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意未能有所作。而為諸佛所貴。以綦國漸當作六波羅蜜得方便力入菩薩位。乃至得一切種智。度無量眾生。不斷佛種法種僧種。不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥在殼中示出。發聲微妙勝於餘為。菩薩摩訶菩薩亦復如是。雖未出無明殼。說法議論之音聲聞辟支佛及諸外道。如明網經中說。惠命舍利弗白佛言。世尊菩薩所說若能者大得功德。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名字得大利。何況聞其所主部。世尊。譬如人種樹。不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而現住生死。在諸佛世界。於中自瓷樂說智惠法。誰有聞是大智惠遊戲自恣樂說法。而不發阿耨多羅三藐三菩提者。論曰。此文即寄二種譬喻顯示小極不及大初。一者轉輪聖王王子譬。二者迦羅頻伽在殼。初譬約貴不貴而明不及也。次譬就說法議論之音而明不及也。初貴不貴者。如經云。諸阿羅漢辟支佛。雖復六神通諸禪智惠力為眾生福田。十方諸佛所不貴重。如轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力。諸天世人所不貴重。菩薩亦爾。雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。未能所作。而為諸佛所貴。以其漸漸當行六度乃至第一切種智。度無量眾生。不斷三寶。不斷天上世間淨樂因緣。故如有真轉輪王種處在胎中。初受七日。便為諸一所貴重。所以者何。九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必紹骨聖王故恭敬。是故當知不及大初也。次譬者。又迦羅頻伽鳥在殼中未生。發聲微妙們餘鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。雖未出無明殼。說法議論音勝於聲聞支佛及諸外道。譬意可知。
又大智度論第三十三善云。欲在一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛。欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲淨報大施。當學般若波羅蜜問曰。若菩薩未得漏盡。云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發意時。已在一切眾生前。何況積劫修行。是菩薩功德智慧智惠大故。世世常大能利益聲聞辟支佛。眾生知菩薩恩故推宗敬重。乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿。其色如金。其角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中如世志輪聖王。惡世恆作大王。護持佛法利益眾生若出家值有佛法。則為世作大度師興顯佛法。若無佛法。則為外道大師。行四無量。羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。譬如一升蘇雖精不知大海水酪。菩薩雖有漏智惠。及其成就利益無量。復閃羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩得。如首楞嚴經說。文殊師利。七十地和辟支佛辟支佛。又令其成道。又是故在聲聞辟支佛前。
論曰。此文略明有四事故勝小極果。一者菩薩初發意時已在一切眾生前故。二者世常大能利益聲聞辟支佛眾生。三者羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。菩薩雖有漏智惠利益無量故。四者羅漢辟支佛四事供養助道之具多由菩薩得故。以是義故。菩薩初心勝於小乘極果。尋文可知也。
又大論第七十八云。阿羅漢等雖漏盡。不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣有位福貴者。發心菩薩有二種。一者行諸波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中說菩薩道者。是人雖事未成就能勝一切眾生。何況成就。如歌羅頻伽鳥。在殼中示發聲。已能勝諸鳥。何況成就。成就菩薩亦如是。雖未成佛。行菩薩道說諸法實相。音聲破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。若有能一發心我當作佛減一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業業重故。勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂。為自身故愛其所親。阿羅漢支佛雖不貪世樂。自為減苦故涅槃樂。不能為眾生。菩薩心生口言為度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣ＳＵ。修路而行。沙彌思惟羅當以何乘入涅槃。即發心。佛為世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念即取衣ＳＵ自擔。推沙彌在前行。沙彌在前行。沙彌復思惟。佛道甚難。久住生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣ＳＵ囊還與沙彌令擔。語在後行。如是至三。沙彌白師。師年老耄。狀如小兒戲。方始令我在前已。復令我在後。何其大迷。師答。汝初念發心作佛。是心貴重。則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔欲取小乘。而未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固大乘法。
論曰。此文略明阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩。於中有三譬。及正指現事而有不及。一者轉輪聖王太子譬。二者王太子譬。三者歌羅頻伽在殼譬。並妒喻阿羅漢等不及初發心菩薩。在文可見。言正指現事者。如六我漢。有一沙彌。作此思惟。我當以佛乘入涅槃也。彼沙彌初念發心作佛。是心貴重已勝阿羅漢。何況成就。是故當知小極不及初發心菩薩也。
次引入大乘論者。即彼論下卷云。問曰。若未入菩薩地者受具戒。比丘得為禮不。答曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支佛故。如尊者羅羅所說偈。若發深心必生菩薩。故為一切之所恭敬。問曰。云何具足戒比丘而禮不具足戒未入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞戒要須受得盡壽便捨菩薩。何以故。聲聞戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自笥第一義戒解脫戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺遠離刀杖。乃至虫蟻盡無殺之心而有慚愧如是廣說。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木叉戒。命終時捨罷道時捨。菩薩大士性戒成就。乃至道場終不捨。以是義故。雖受其戒應為作禮。問曰。成就體性戒者。乃至供養不應禮拜。答曰。不然以有戒功德故亦應禮拜。豈但供養。汝言不受戒菩薩不應向禮。我今復當為汝廣說。不但以白四羯磨故而受具足戒。如比丘昆婆沙中說。有十種受具足戒。菩薩有種種受戒。何等為十。如佛自言。善來比丘丘自然已得受具足戒。摩訶迦葉自誓因緣受具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。如波闍波提比丘尼以八法受具足戒。如是摩提那比丘尼遺使受具足戒。如須陀尼耶沙彌論義受具足戒。如耶舍比丘等善來受具足戒。如跋陀羅波提伽三歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順眾生一切形相而同其服。亦隨一切眾生入於諸趣同其狀類。大菩薩菩薩等隨眾生業報變化受身。如尊者ＴＲ摩羅陀所說偈言。諸趣悉變化。唯除淨居人。隨業種種轉。無處不受生。以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生而化導之。以方便力。但為眾生。不隨煩惱業報所繫。如尊者提婆所說偈曰。或現作。師長。或復為弟子。以種種方便。為化諸凡愚。自在於諸趣。常為眾恭敬。若不恭敬者。是大憍慢業。是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。為化眾生作若干種形。亦如化弗迦沙王。作者比丘形。作凡師形。作力士形。作琴瑟仗術師形。示現種種在家人形。雖為捉種無量形狀。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應加禮敬。如佛所說偈言。嚴飾諸行而寂減。調伏決定修梵行。於諸眾生捨杖。是名沙門婆羅門。是以於諸菩薩不應取其形狀相貌而生分別。菩薩但為三界眾生作大舍宅。或化為佛。或化為天人。乃至化為種種畜生。一切皆應禮彼菩薩功德妙聚。不應作心禮其狀貌。如彼世人致禮形像遠敬法身。豈存金石泥轉土木而尊事乎。是故菩薩以諸方便作內外形利益眾生。禮無咎耶。
論曰。此文即納禮拜供養以明不及。於中四義。一者受具足戒。比丘應禮未畋地菩薩故。二者成就體性戒者不但供養亦應禮拜故。三者於不受戒菩薩亦應作禮拜故。四者被法服菩薩應禮白衣菩薩故。其中細田事在文可見。如是等諸經論咸云小極不及大初。具如上所引諸經論中說。勸進諸執小者。冀捨所執小徑。四應赴大乘廣路也。

顯揚大戒論卷第一_