普通授菩薩戒廣釋上

天台宗桑門安然撰
輸入者 錢冬霞

先須乞戒。我某甲等。今從大德。求受菩薩戒。大德於我。不憚勞苦。慈愍故次傳戒師慚謝。梵網云。若佛子者。日夜六時。持菩薩戒。解其義理。而若不解大乘經律若輕若重。是非之相。一句一偈。戒律因緣。為利養故。為名聞故。貪利弟子。詐言能解即為自欺誑。亦欺誑他人。而為他。作師授戒。犯輕垢罪。如某甲者。智盲戒跋。何以與眾而。如某甲者。智盲戒跋。何以與眾而作戒師。然梵網亦云。若佛子。見一切眾生。應唱言。盡應受三歸十戒。若見一切畜生。應心念口言。發菩提心。若不爾者。犯輕垢罪。又云。若佛子。自慳。教人慳。乃至有求法者。不為說一句一偈。一微麈許法。是菩薩波羅夷罪。如大眾者。發菩提心。法求菩提戒。某甲若憚不授。恐背佛誡犯波羅夷罪。無量義云。菩薩雖自未度。先度眾生。如病導師。自在此岸度他彼岸。今緣斯義。敢作戒師。菩薩戒相。廣出經論。賢聖傳受。略有十本。一梵網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰本。六制旨本達摩本。八明曠本。九妙樂本。十如和國本（今據妙戒本。略開一十二門）第一開導。第二三歸。第三請師。第四懺悔。第五發心。第六問遮。第七授戒。第八證明。第九瑞相。第十戒相第十一受第十二廣願。
第一開導。先定六法。當授戒法。一定根機二觀信心。三察意樂。四擇道場。五示師相六教戒德。
一根機者。昔天竺波羅未陀三藏。將菩薩律藏。擬來漢地時。於南海上船。船即欲沒。省去餘物。船仍不起。唯去律本。船方得進三藏叭曰。菩薩戒律。漢地無緣。深可悲矣。
又云。達摩無讖三藏。持菩薩戒。來化西涼。時有沙門法時。求菩薩戒。并請戒本。三藏曰。此國人粗。豈有堪為菩薩道器。遂不與授。法進苦請。不獲所願。於佛像前。立誓求戒。七日纔滿。夢見彌勒菩薩。親與授戒。并授戒本。ＵＵ皆誦得。覺已見三藏。三藏睹其異相默然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與進夢誦。文義相同。今別行地持戒本。首安歸敬偈者是。又有沙道進。求菩薩戒。三藏亦不許可。且令懺悔。七日夜竟。乃求受戒。三藏大怒不答。道進更懺。首尾三年。夢見釋迦文佛。授已戒法。悉皆誦得。明日欲說所夢。未至十步。三藏已知。驚起唱言。善哉善哉。汝已感戒。我當作證。於佛像前。三藏與說戒法。與夢所受一同。時有道朗法師。道進感夢之夕。亦感夢戒。與道進同。今別行高昌戒本者是。當知。菩薩戒法。根機希有。彼天竺國。猶有外道不信佛道。亦有小乘不信大乘。其大唐國。亦有道法不許佛法。亦有小乘不許大乘。我日本國。皆信大乘。無有一人不願成佛。偷伽論云。東方有國。唯有大機。機非我國。鴦掘經中聞釋迦名號。雖未發心。已是菩薩。我國眾生誰非菩薩。欲發式法儻現。我作證明。當知。三藏曾作道進證明。此中何眾求菩薩戒昔佛在世。梵網戒時。諸菩薩。十八梵。六欲天。十六大國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。皆來聽菩薩戒。淨行戒時。諸菩薩。淨居天。光音天。非想天。來聽菩薩戒。盡地觀時。菩薩。二乘。欲天。色天。輪王。國王婦人。八部四眾。餓鬼。禽獸。閻王。獄座。皆來聽菩薩戒。仁王時。無色天下。方等時。婆藪仙人。引地獄眾來聽大乘。而有云。無色淨居唯小不迴。無想外道唯邪不發。有云。本業云。六道眾生受得戒。但解語得戒不失然無色界。顯則不說。密則不說。密則無遮。虛空藏經。淨居天子下受佛說。無想外天初後有想容有發。北州頑囂。三途苦重。不解語者。理無得受。三途輕苦亦得受戒。然梵網云。佛子與人受戒時。不得簡擇。一切國王王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。婬男婬女。十八梵。六欲天。無根。二根。黃門奴婢。一切鬼神。盡得受戒。佛在世時。六道八部。皆化人形而來聽法。法華云。若法師說法處。我遺變化人。而令聽法。涅槃云。末世中一萬菩薩。受持大乘。故今現前大眾。凡聖難則。十住云。四方一肘虛空中無形眾生。與四天下眾生數等。故今冥道大眾多少豈量。一切不擇。普通授或。各隨所樂。當作七眾。所謂菩薩比丘。比丘尼。清信男。沙彌。沙彌尼。戒叉摩尼。有云。若在家戒。一切無遮。解語皆受。若出家戒。唯人男女無遮方受。義同聲聞。文中不簡在家。出家沙彌。具足。唯言得受。若準下文。教服異欲應通出家。然受法有二。若準律云法白四受者。應須簡擇無根等。若依三歸三聚總受。理應通受。文無簡故許受具足。但不許成比丘等性。如半擇迦。許受五戒。但不許其近事男性。今謂不爾。善生云。在家菩薩受。亦用白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。白四羯磨。然後得戒。戒壇圖云。菩薩戒聚。非白四而不生。故知。菩薩七眾。共用白四羯磨。得戒。七眾共受。別有三名。一云隨受者樂。各成一眾。故本業云。受一分戒。名一分菩薩。乃至受具戒。名具足菩薩。二云七眾皆名菩薩僧。故涅槃云。僧名和合。和合有二。一者世和合。名聲聞僧。二者第一義和合。名菩薩僧。淨行在家菩薩。皆名大優婆寒僧。出家菩薩。名比丘僧。三云七眾皆名如來。故梵網云。受菩薩戒。即入諸佛位。雖有三義。第三正義。此是如來金剛寶戒。受此戒竟皆名佛。故冥顯大眾。欲知得戒解我語趣是得戒相。若其不解。自知非器故梵網云。若受佛戒者。國王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵。六欲天子。庶人黃門。婬男婬女。奴婢八部。鬼神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語盡受持戒。皆名第一清者。又行云。六道眾生受得戒。但解語得戒不失。此名修真法戒。能解以不。
二觀信心。淨行云。淨行云。若一切眾生。初入三寶海以信為本。住在佛家以戒為本。始行菩薩。若男若女中。諸根不具。黃門二根。婬男婬婦。奴婢變化等。皆受得戒。皆有心識向菩提故。云何名信。如梵網云。若佛子。常生大乘信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。常作如是信。戒品已具足。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。又云。若佛子。不得為利養故。於未受菩薩戒者前。外道惡人邪見人前。說此千佛大戒。是惡人輩。不受佛戒。名為畜生。畜生不見三福如森石無心。與森頭無。而是前說犯輕垢罪。又善戒經云。此菩薩戒。不應向不信者說。乃至不向謗大乘者說。若不信者。以是因緣墮地獄入。又涅槃中。信不具足名一闡提無。無量劫中難祟獄。故欲受佛戒當起深信。
三察意樂。有何意樂求菩薩戒。且十種意樂皆許受受戒。一若欲即身成佛者。我當授戒。故梵網云。一切有心者。皆應攝佛戒眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已真是諸佛子。二若欲紹菩薩位者。我當授戒。故瓔珞云。入三寶海以信為本。住在佛家以戒為本。始行菩薩。若男若女。初發心出家。欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本。能除大惡正法明鏡。三若欲直往菩薩者。我當授戒。故占守法中善男女。受十戒法。作菩薩沙彌沙彌尼。白四羯磨。受三聚戒。作菩薩比丘比丘尼。四若欲迴心向大者。我當若云。觀彼根性。為說大乘。令其迴心入無上道。為淨波羅蜜多。五若欲永不失戒者。我當授戒故瓔珞。云佛子受十無戒也。過度四魔越三界苦。從生至生。不失此戒。常隨行人。乃至成佛。若三界一切眾生。不受是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名為人。常離三寶海。非菩薩。非男非婦。非鬼非人。名為畜生。名為邪見。名為外道。不近人情。故知菩薩戒有受法而無捨法有犯不失盡未來際。其受戒者。入諸佛界菩薩數中。超過三劫生死之苦。是故應受有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。又淨行云。若有發心向菩提者。當知。受十盡戒。雖後數犯。名為佛子。此人未來當作佛故。六若欲重受佛戒者。我當授戒。故梵網云。若有犯十戒者。應得懺悔。在佛菩薩偈前。日夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛。得見好相。若一二三七日。乃至一年。要見好相。相者佛來摩頂。光花種種異相。便得減罪。若無好相。雖懺無益。是人現身亦不得戒。而得增受戒若犯四十八種。修懺見相。還得本戒。若不見相。而更重受。若犯四十八。但對首懺還得本戒。故本業云。十重有犯無懺。得使重受戒。八萬威儀名輕。得使悔過。對手悔減。地持云。如ＡＮ芻住別解住。別脫戒。犯他勝處法。於現法法中。不任更受。若諸菩薩。由此毀犯。棄捨菩薩淨律儀。於現法中堪任更受。非不堪任。瑜伽亦云。由此因緣。當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心。復應還受。然此菩薩戒中。唯遮七逆。不許受戒。有云。七逆不懺不得受。若懺亦得受。若集法悅經云。遮他之犯罪。為王所悼怖作沙門。在於他國。修行三十年乞食。道中得大缽中有集法悅捨苦陀羅尼。讀誦一年。始行減罪。七日思惟陀羅尼字。心中忽定。如得千金。飛行見三世諸佛。有云。此說未為誠證。經力減罪。不說得戒。今謂。普賢觀云。修普賢懺者。名具足菩薩戒者。不須白四羯磨。自然成就。若聲聞一歸五戒八戒比丘戒比丘尼式沙彌尼戒式叉摩尼戒。若優婆寒。犯諸不善。若王者大臣婆羅門居士長者宰官。作五逆罪謗方等經。當修方等第一義空。罪垢永盡。具足戒法。不久當成阿耨菩提。藥師亦云。若善男女。受三歸戒。五戒。或十戒。或菩薩一百四戒。或二十四。或比丘二百五十戒。或比丘尼五百戒。或菩薩戒。隨所受中。毀犯禁戒。若能供養樂師如來。不墮三惡。故知。大乘懺悔三威力強畎。能減五逆四重破戒。謗法大罪。菩薩戒法自然成就。然佛為遮極重。說除七逆而已。七若欲報四恩者。我當授戒。故梵網云。釋迦文佛。成無上覺。初結菩薩波羅提森叉。孝順父母師僧三寶。孝順至遵之法。考名為戒。亦名制止。諸佛之本源。行菩提道之根本。諸佛子之根本。心地觀云。世間這恩。有其四種。一父母恩。一切眾生。互為父母。生生世世判誦深故。二眾生恩。一切眾生。菩薩恩處。利益眾生。成佛通故。三國王恩。正法治世。自他修善。以依此恩行功德故。四三寶恩。常往法界。引導眾生。拔苦與樂。致菩提故。普為報於四恩故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚淨知恩報成名持戒。八若欲得一切護者。我當授戒。若大般若云。若有眾生。受菩薩戒。初心功德。超勝一切諸佛如來後心功德。何以故。一切諸佛。成等正覺。有緣從生供養恭敬。若有眾生。受菩薩戒。一切諸佛菩薩聖眾。皆來其所。摩頂護念。一切梵。釋。八部。鬼神。皆來皆所。翼從衛護。一切六趣四生眾生。皆為其人。歸心渴仰。以其發心。來世作佛。能為一切作依處故。梵網亦云。若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。救護王身。應先受菩薩戒。一切鬼神。救護王身。百官之身。諸佛歡喜。心地觀亦云。如是三聚清淨戒。三世如來所護念。無聞非法諸有情。無量劫中未聞見。唯有過去十方佛。已受淨戒常護持。二障煩惱悄斷除。獲得無上菩提果。未來一切諸世尊。守護三聚淨戒福。斷除三障并習氣。當證正等大菩提。現在十方諸善逝。具修三聚淨戒因永斷生死苦輪迴。得證三身菩提果。超越生死深大乘。菩薩淨戒為船筏。永斷貪嗔癡ＪＦ縛。菩薩戒為利劍。生死道諸怖畏。菩薩淨戒為舍宅。自除貧窮諸苦因。淨戒能為如意寶。鬼魅所著諸癡病。菩薩淨戒為良藥。人天為王得自在。三聚淨戒作良緣及餘四趣諸王身。淨戒為緣護獲勝果。是故能修自在因。當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛。日夜增修清淨戒。諸佛護念。常受持戒。等金剛無破壞。三界諸天。諸善神。衛護其身及眷屬。一切怨敵畢歸恨姓歡娛感所化。是故受持菩薩戒。感世出世無為果。九若欲作一切王者。我當授戒。故心地觀云。諸王所受諸福樂。往昔曾持三淨戒。戒德熏修所招感。人天妙果獲王身。若人發起菩提心。願力資成無上果。堅持上品清淨戒居自在為法王神通變化滿十方。隨緣普濟諸尸Ｑ品。中品受持菩薩戒。福德自在轉輪王。隨心所作盡綿成。無量人天悉尊奉。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖毀犯由戒勝故為王。下中品持禽獸王一切勝故得為王。下下品持琰魔王處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒勝故得為王。若有不受如來戒。終不能得野干身。何況能感人天中最勝快樂居王位。以是義故諸眾生。應受菩薩清淨戒。十若欲紹三世化者。我當授戒故梵網云。汝親學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒已。轉授諸眾生。若國王王子。百官比丘比丘尼。信男信女。受持菩薩戒者。應受佛持性常住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。得見千佛。佛佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。欲得十種意樂。莫求餘乘果報。一向當來無上菩提。能求以不。
四擇道場。道場有二。一外道場。二內道場菩薩戒場。次釋迦如來。第四禪中。菩提樹下。以為菩薩七眾戒場。兜率天上。為菩薩在家戒場。伽耶山頂。為菩薩沙彌戒場。施鹿林中。結小乘戒。故南閻浮提。始有三戒壇。祇洹圖云。祇洹一寺。頓結三壇。一菩薩戒壇。二比丘戒壇。三比丘尼戒壇。今天天竺。有三種寺。一向大乘寺。一向中。昔秦羅什三藏。於草堂寺。始譯菩薩戒藏。秦主受菩薩戒。及融影等三百人輩。同受大戒。乃有戒壇梁天監帝。抄方等經。撰受菩薩法。構等覺殿。築大圓壇。延草堂地惠均法師。受菩薩藏。崇為僧正。號為智者。公侯弟子四萬八千人。又普通中。帝獎光宅寺ＭＩ法師。菩薩戒ＭＩ。光花殿修大功德。上帝隨喜。為大僧正。於同秦寺。築大戒場。羯磨拜授。又天監中。帝詔南澗寺惠超法師。於等殿授菩薩戒。為大僧正。隋煬帝於鑫成。築大戒壇。請天台山智ＭＮ禪師。受菩薩戒。禪師詺帝。為總持菩薩也。帝詺禪師。為智者大師也。事同梁帝舉。法師之微號也。又淨影寺惠遠法師。大象年中有詔。東西兩京。各立戒場。安菩薩僧我日本國寶龜年。大唐鑒真和上。於東大寺大佛殿前。築大支。天皇太後。授菩薩戒。傳教和上。大唐台州。國清寺西廊下。受菩薩大僧戒。弘仁皇帝。遂於東山或壇。貞觀年中。慈覺大師。大內上帝太皇。太後。皇太垢。公侯等。各於宮幃。飾大戒場。受菩薩戒。上帝崇道。贈僧正位。兩師諡號傳教大師及以慈覺大師。自餘戒地。不可說盡。故知。隨緣開場由開尚矣。緣戒崇德古今同矣。然其戒場者。是國主國人之大福田。佛子菩薩之菩提場。三世諸佛之得道處。一切如來之所住地。故境界云。若為四恩。建立道場。國無七難。萬姓安樂。何以故。此道場地。至金剛際乃至微麈。皆屬國王。此王曾於此地。受持菩薩戒。故聖傳云。若受菩薩戒地。變成金剛道場。大劫三災現時。不能破壞此地。有云。餘地皆壞。此處如柱。有云。妄情見壞法場不壞。此地得戒菩薩後身當坐道場。餘地不能任持此菩薩身金剛之力。唯有此地住其金剛體。令成正覺。法華云。若說法處。即是道場。諸佛於此成等正覺。轉大法輪般大涅槃。普賢觀。菩薩戒自然成就。又云。行者問云。何處修行此法。空聲答云。釋迦牟尼足。亦名。毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅蜜所處。我波我蜜所安立處。淨波羅蜜減有相處。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。如是當觀十方諸佛。當知。受菩薩戒地。名常寂光土。一切如來五分法身。究竟竟國之處。如華嚴云。如法觀察一微麈中。前有三世十方諸佛慈心。成道。法輪。涅槃之相。即今菩薩戒場。二內場者。即我自身。故涅槃云。云何得長壽金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固利。佛曾於自身修菩薩戒故。金光亦云。如來何故禮拜舍利如來戒定惠等功德。皆依此則修得故。境界亦云。行者自身即是道場。一切如來五分法身。皆來住中。當知。受菩薩戒之身。即是金剛道場。一切諸佛。集會此中。盡未來際不可捨離。體如虛空。永無敵對。十方世界。四魔界。盡力欲壞。莫傾毛孔。如華嚴云。我此道場如帝珠。十方諸佛影現中。即今受菩薩戒之身道場。已說道場之相。今說擇地之法。梵網云。若佛子。不得地立為四眾說法。若說法時。法師高座。香花供養。四眾聽法時。法師高座。香花供養。四眾聽法者。下坐如考順父母師教。如事火婆羅門。若不如法說。犯輕垢罪。事須擇定勝地無雜穢處。清淨莊嚴地。鋪安稱高座。ＧＶ法不座納法。於師當生無上法塔之想。諸佛菩薩。先住法師身故。如金光云。法師下坐。見其坐處。猶有諸佛菩薩形。像身當生無上佛國之想。諸佛菩薩。今住受者身故。如法華之。佛子住此地。是即佛受用。常在於其中。經行若坐臥。諒須信力為地。法空為座。菩提心香。大功德花。洒無垢水。設無盡藏。納佛戒法。猶如瀉瓶。證心佛位宛如反掌。五示師相。師相有三。一諸佛師。若真佛。若佛像。若生身舍利。若道具錫缽。若法身舍利大乘經卷。具如梵網戒體本。昔妙海王。及千王子。從盧舍那受菩薩戒。釋迦受盧舍那教敕。下菩提樹轉逸多菩薩如是二十餘菩薩。次第相付。須利蘇摩次付羅什。羅什傳奉。乃至南岳九師。天台八祖相付。今傳東山是也。又如地持戒本。是燈明佛說。蓮華菩薩受。次第四十餘菩薩相承。伊波勒菩薩。來傳弱涼。即曇無讖是也。二菩薩師。若真聖。若聖像。謂真菩薩像。非凡夫假名。若生身舍利。若持物錫缽。若法身舍利大乘律論。具如瑜伽決擇分菩薩戒。是無著菩薩昇兜率天上。值彌勒真身。承大乘空義。後請彌勒不瑜闍國。於後夜分。說瑜伽論。無著獨聽。大眾不聽。但見光明香氣而已。世親護法。次第相承。玄奘西入承正法藏匿。今則弘道門人。所執戒是也。涅槃亦云。未法中有三萬菩薩。持大乘法。其中受戒亦是類也。三凡夫師。若內凡。若外凡夫。不須形像。持物。法文夫以三祇百劫。小乘菩薩。三祇外凡。百劫內凡。七大僧祇百萬劫行通乘菩薩。初三僧祇。三賢。四善外外內凡。二十二僧祇百千萬劫別乘菩薩。萬劫外凡。三祇內凡外。即 成佛圓乘菩薩。五品外凡。十信內凡。故知。今四分律家。上品殊勝發戒菩薩。瑜伽論家三乘普行。紆迴菩薩。無相論家獨一修行。曆劫菩薩。此身始發大菩提。未入外。凡不堪為師。若夫南山。總恩。嘉禪。如非和光。未許戒師。何況末代假名菩薩。曾南岳云。一生欲入銅輪十住。領眾太早。但淨六根。即是圓乘內。鐵輪王也又天台云。領眾太早。唯位五品。即是圓乘外凡。粟散王也。如今。末代圓菩薩。自他佛性。深生隨喜十心具足第一品。讀誦經典第二品。更加說法第三品。兼行六度第四即是入外凡位。堪作菩薩戒師。故天台觀心論云。能答問者。許是五品。云何得知戒師堪不。若有一失六弊。則知不堪。不從受戒。故菩薩地。云又諸菩薩。不從一切。雖聰惠者。求受菩薩所受淨戒。無淨心。者不應受有慳貪者。毀淨戒者。有忿恨者。有ＶＶ惰者。心散亂者。有闇味者。不應從受。若有四能五德。則知堪應從受戒。故菩薩地云。要具四德方堪應從受戒。故菩薩地云。要具四德方堪為師。一同法菩薩。二已發大願。三有智有力四辨了開解。又羅什云。具足五德應為師。一堅持戒。二年滿十。三善解律藏。四妙通禪惠。五慧窮畜。瓔珞戒本云。受戒有三種。一者諸佛菩薩現在前受得。真實上品。二者諸佛菩薩減後。千里內有先受戒菩薩者。請為法師。教受戒我先禮足。應知是語。清大尊者為師。授與我戒某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛減度後。千里內無法師之時。應在諸佛菩薩偈前。胡跪合掌。自誓受戒。應如是言。我某甲白十方佛。及大地菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三。亦如是說。梵網亦云。若佛子。佛減度後。欲以好心受菩薩戒時。於佛菩薩偈前。自誓受戒。當七日佛前懺悔。得見好相。便得受若不得好相。應二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩偈前。自誓受戒若不得好相。雖佛前受戒不名得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。是法師。師師相授故不須好相。是以法師前受戒即得戒。以住重心故便得成。若千里內。無能授戒師。得佛菩薩像前受得戒。而要見好相。其自誓受下品戒。如普賢觀云。其欲具足菩薩戒者。懺悔罪已白十方佛。唯願釋迦牟尼。為我和上。文殊師利。為我阿闍梨。當來彌勒。願授我法。十方諸佛。願證知我。大德諸菩薩。願為我伴。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。三說已。次自誓受六重法。受六重法已。次受八重法。一日乃至三日。若在家出家。不須和上諸師。不白羯磨。自然成就五分身。其法師授。中品戒法。如心地觀云。若欲受持上品戒。應請戒師佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當為菩薩戒和上。龍種淨智尊王佛。當為淨戒阿闍梨。未來志師彌勒。當為清淨教授師。現在十方兩足尊。當為清淨證戒蚰。址方一切諸菩薩。當為修學戒伴侶釋四王金剛天。當為學戒外護眾。奉請如是佛。菩薩及以現前傳戒師。普為報於四恩。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒。善戒亦云。師有二種一不可見。謂佛菩薩。二是可見。謂授戒師。若不於佛菩薩受者。不名菩薩戒。又雖有現前智者。猶應在佛菩薩偈前。若經卷前得戒。若無形偈經卷。不應得戒。當知。三緣和合。方應得其佛菩薩。上品戒法。若現前授。唯在佛世。若感夢授戒。法進夢國彌勒教戒。若如無著。請彌勒說。此唯上位。不關初心。如今。釋迦已減。彌勒未出受持師師相授菩薩戒法事。須要於像前。亦請聖師傳大師量戒行不全。知德亦關。若非拜先法這人。誰有妄囊撿珠之能。然依聖教。當應眾心地觀云。三凡夫僧。文殊彌勒等菩薩僧。身子目連等聲聞僧。若別解脫真善凡夫。正見具足。為他說法。是凡夫僧。復有一類凡夫之僧。戒品不全。深信因果。讚詠一乘。成他佛因。隨犯隨悔。消除業障。如鬱金花。雖然萎悴。猶勝一切諸雜類花。正見比丘。亦復如是。四種輸王。尚所不及。何況餘類。一切眾生。雖毀禁戒。不壞正見。如是凡夫。亦名福田。供養如是福田僧者。供一真實僧寶。所獲功德正等無異。故於當觀佛敕。
六顯戒德。諸經皆云。若造十惡。五逆。四重。誹謗三寶。不孝四恩。墮落地獄。冥官罪人經無量劫。地獄餘報。墮落餓鬼冥道鬼類。經無量劫。餓鬼餘報。隨落畜生蚊虻虱蟣經無量劫。一餘報。生在邊地下賤奴婢。無量生。邊地餘報。雖生中國。諸根本具。灌頂云。若三歸。若五戒。若十戒。若善信菩薩二十四戒。一百四戒。若沙門二百五十戒。若比丘尼五百戒。若菩薩戒。破是諸戒。若聞流離光。不墮三惡。報恩云。三歸五戒生人。八戒生天。二百五十戒。三千威儀。六萬細行。生非想等天也。若受菩薩戒。得成佛果。涅槃云。五戒十戒。二百五十戒。菩薩戒。羅漢果支佛果菩薩果菩提果。名漸漸深。又云。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩戒。若受聲聞戒者。不見佛性如來。若受菩薩若者。能見菩薩提。大般若云。不起聲聞獨覺等心。是名菩經尸。又云。假使有人。取妙高山。上昇梵世。投之於下彼適投已。發諦言。若菩薩戒。普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者。今此山王。虛空中住。言已。便住必不墮落。何以故。諸菩薩戒。除如來戒。於餘淨右有漏若無漏。為最為勝為尊為餘淨戒。若有漏若無漏。為最為勝為尊為高當知。外道ＣＱ狗等戒。勝三惡破戒。三善道正法生外道等邪見戒。二乘聖出世戒。勝三善趣愛見戒。諸菩薩廣大戒。勝二乘行小心戒。諸如來果地戒。勝菩薩因分戒。若欲得此如來果戒。當捨外道人天二乘小戒。文受菩薩大戒。同性云。聲聞址地。支佛十地。菩薩十地。諸佛十地。皆充入毘盧遮那智藏海中。涅槃云。下智觀故不見佛性。而得聲聞菩提。中智觀故不見佛性而緣覺菩薩提。上智觀故見不了了。而得菩薩菩提。上上智觀故見之了了。而得佛菩提。如來教化諸眾生已。同共安住秘密藏中。瓔珞云。三乘各有三乘。聲聞聲聞聲聞支佛。聲聞菩薩。支佛聲聞。支佛佛。去佛菩薩。菩薩聲聞。菩薩支佛。菩薩菩薩。復有定意。名無盡門。超越三乘成菩薩號。三三九乘。同共流入平等大慧。故知。四乘各有菩薩。天台以為四教菩薩。若入印云。羊乘行菩薩。馬乘行。菩薩。日月神通乘菩薩聲聞神通乘行菩薩。如來神通。乘菩薩。如云譬如有人乘羊。往彼他方世界。山海有障。不至彼界。乃至。如乘如來神通。鐵圍不礙疾至彼界。五種菩薩。亦復如是。羊者如昔太子幼乘羊車。詣俗學堂。馬者如轉輪王馬寶。一日周行閻浮四邊。海中金路。月日者。如日月輪周須彌山一日一迴天上萬里。人中一寸。聲聞者。如四方海各有一山。各有三獸。合十二神。行聲聞慈。化眾生界。八月一日。子神為始。次第直日。夜了神為始。次第直時。一日一時。周三知界。如來者。如諸如來。不越一念。遊入三世不動不動一處。遍滿一切。五種菩薩。如次相喻有礙無礙遲礙遲還。可知叡山五中。合後二喻一圓。如次以為四教菩薩。何以故。智論。破迦施延小乘菩薩。更明步行菩薩。馬乘行菩薩。神通乘行菩薩。此則四菩薩。故以彼合此而已。華 宗元曉法師。亦立四教菩薩。三乘別教菩薩。三乘通教菩薩。一乘分教菩薩。一乘滿教菩薩。名目雖異。意同天台。若法藏法師本。立五教菩薩。小乘菩薩。始教菩薩。終教菩薩。頓教菩薩。圓教菩薩。彼宗判云。大同天台。但加頓教為異。入印中五菩薩。稍似允合。唯違智論耳。真言宗。釋迦顯教四菩薩外。更立大密教一種菩薩。顯蜜教有五種菩薩。特合入印。無違智論。天台顯中立四之說而有無相宗。各搪一種菩薩。不許多種。共稱菩薩戒師。教人迂迴。迂迴宿皆之人。皆生信心。令依天台。略明四教菩薩戒。會三歸一。令入和合大海。一小教三乘中菩薩。二百五十戒。三祇百劫迂迴成佛果同二入四分云。若起上品珠勝之心。感得佛果。又阿含中。佛命迦葉令坐同座解脫等故。而鈔家云。皮四分宗。義當大乘要家破云。古代諸師。多判四分為大乘者。良恐非也。教實是小不妨發大二通教三乘中菩薩二百五十戒。七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。故智論云。釋迦文法中。田我別菩薩僧。故。故文殊師勒。人聲聞中次第而坐。又大品云。三乘同坐一解脫床。雜集云。第十一地。斷餘習盡。便成羅漢及以如來。即通乘意。大般若。乾惠等十地。是三乘址地歡喜等十地。是勝義十地。彌道替中。亦同此判。而有相宗。唯執通乘。前不立小菩薩。後不許獨菩薩。圓菩薩。三別教獨菩薩三聚淨戒。逼攝一切世。出世戒。次第修行。二十二種大阿僧祇。百千萬劫。迂迴成佛從因至果。不共二乘。故瓔珞云。攝善法或者。大乘戒。饒益有情中者。大乘四弘誓願攝律儀戒者。二乘二百戒也。淨行云。今為諸菩薩。結一切戒根本。所謂三受門。攝善法民謂八萬四千法門。攝眾生戒。所謂慈悲喜捨化一切。攝律儀戒。所謂十波羅蜜。有云。經云。若言不受優婆塞戒。沙彌經丘得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初緣。得第三緣。無有是處。彼自解云。必由律儀得後不樂二菩薩戒故戒是說未必菩薩先發小心。涅槃說菩薩五行。五篇七聚。五支十戒。大品云。菩薩次第學。次第行。次第證。又大般若云。諸菩薩與求二乘者。小應交涉設與交涉。不應共住。設與共住。不慶與彼論義決擇。淨行去。昔有羅漢。名曰伽彌。淨一弟子。使缽隨後。弟子子思惟。我作菩薩。不作聲聞。發心已定。現觀見。雖我弟子。發心高廣。即是我師。取其衣缽。自擔在後。弟子還自思惟。菩薩之行。難成難成就。我不堪忍。還作聲聞。其師知已。還缽在前。又云。昔有二人俱共修道。一名通軌。二名節頂。爾時通軌愛敬大乘。挫抑小乘。令諸眾生發菩提心故得法身度脫一切節。頂嫉妒。宣說小乘。生生世世。出入地獄。時通軌者。無頂相菩薩是也。範頂者。今善善星是也。阿闍世王云。文殊師。迦葉坐上。以耆年故。迦葉讓云。我等在後。菩薩尊尊故。舍利弗云。我等亦重。已發無上心故。迦葉云。菩薩尚尊久發心故故文殊所將二千在家。在前而住。迦葉五百聲聞。在後而坐。天親云。菩薩律儀有四殊勝。一差別殊勝。謂聲聞等。唯有律儀無餘二戒。菩薩具三。二共不共學處殊勝。謂諸菩薩。性罪不行。與聲聞共。遮罪現行。海彼不空。聲聞唯有身語二戒。菩薩具有身語心戒。三廣大殊勝。由四廣大。一學處廣大。二福德廣大。三利生廣大。四證菩提果廣大。四甚深殊勝。方便善巧。行殺生等十種作業。而我有罪。生無量福。速證菩提。達摩說八勝法。天台說八別法。故知。一切不共二乘。智論云。十地有二。一但菩薩十地。二共菩薩十地。亦說三藏。步行菩薩。馬乘菩薩。神通乘菩薩。而無相宗。但執別乘。不許餘三四圓教頓菩薩三聚淨戒。佛性為體。佛果為相。圓融萬法。開會五乘。直道修行。即身成佛。不共二乘。超越三乘。故直道修行即身成佛。不共二乘。超越三乘。故梵網云。本盧舍那佛心地中。初發心源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生皆有佛性。一切意識。色。心是性。是心。皆入佛性或中。一切有心者。皆應攝佛。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛。法華云。菩薩不親近求聲聞四眾。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無所悕求。梵網云。若佛子。有佛經律。而不勤學。反學外道欲典。阿毘曇雜書記。是斷佛性。障道因緣。犯輕垢罪。又無量義云。實說四諦。六度。十二因緣。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。菩薩曆劫修行。而未曾說此無量義行。大直道無留難故。瓔珞亦云。超越三乘。成菩薩號。法華云。與諸菩薩及聲聞眾。乘是寶車。直至道場。梵網結成華嚴嚴。普賢結成法華。法華圓頓一同畢嚴。而法界嚴。而法界宗。華嚴。法華。名為圓教。別立思益。名為頓教。不許圓鄧是頓乘若依真言廖云此梵網戒。名為一切如來三摩那戒。具有以羅夷。十重禁戒。四大性罪。十方便處。如是昔釋迦菩薩。六年苦行坐道場時。正覺不現。一切如來皆來。授此三摩耶時。正覺不現。一切如來皆來。授此三授入佛界。故龍樹云。惟真言法中。即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中。闕而不書。故今此顯教中置此事然上四菩薩。或各名佛戒當分各證佛果。故或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或各名直往菩薩戒。當分各對ＹＦ小入大者故。或各名即身成佛戒。當分最後身現在成佛故。或各名一受不捨戒。當分五分法身。一切永不減故。或各名常作王身發分常作諸趣王故。今約跨節。明淺深者。前三戒果。唯名菩薩菩提。圓乘戒果。的名如來菩提。前三戒法。唯名三聚淨戒。圓乘法。的名虛空不動金剛寶戒。前三戒行。唯名曆劫修行圓乘戒行。的名大直道行。前三戒證。曆無量劫。最後現身成佛。圓乘戒證。受戒之日。即身六即成佛前三戒身。有犯不犯。犯不犯境有差別故。雖復犯而法不失。圓乘戒身。一切諸佛法皆是佛法。佛法之中。都無犯戒。無犯戒故。戒法常住。前三戒報。犯作三惡。三善道王。持作三教法王。若退大心。雖入上位。還作二乘外道。故心地觀云。若人發起菩提心。住昔受三乘戒。下下品持琰魔王。處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒勝故得為王。以是義故。諸眾生應受菩薩清淨。若有不受如來戒。終不能得野干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下中品持禽蓋王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒。有缺犯。由戒勝得為王。下上品持大鬼王。一切非人威率伏。受持戒品雖缺。由戒勝故得為王。中品受持菩薩戒。福德自在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊奉。堅持上品清淨戒。起居自在為法王。本業亦云。菩薩世間果報者。十信閻浮鐵輪王。十住二州銅輪王。十行三州銀輪王十向四州金輪王。十地琉璃十輪。六欲四禪十天王。等覺菩薩出三界作摩尼輪一切王。妙覺如來等虛空。作水精輪法界王。是以無量壽觀云。劫初以來。有八萬王。殺害其父。此則受菩薩戒。唯作國王。今犯殺戒。皆墮地獄。犯戒力作王。大佛頂云。發心菩薩犯罪。暫作天神地祇。大隨求云。天帝命盡。忽入驢腹。由隨求力還生天上。尊勝云。善住天子死後七返。應墮畜生身。由尊勝力還得天報。昔有國王。千車運水。救燒佛塔。自起ＰＢ心。作修羅王。昔梁武帝。五百袈裟施彌須山王百羅漢。讀公住施五百缺一。眾云。犯罪暫作人王。即武帝是。昔有國王。治民不等。今作天王為大鬼王。即東南西三天王是。狗留孫來成菩薩。發誓現作北王。毘沙門是。大悲空藏云。昔舍利弗。六十劫中行菩薩道。遇婆羅門乞眼踐減。退菩薩行。即作小乘。瓔珞云。如我初會。淨目天子。舍利弗等。欲入七住。遇知識。嫁作凡夫。五逆十惡。無不造留三惡道。此是下中各三六。口犯戒之報。三教菩薩。名上三品。若小乘菩薩。是上下品戒。極作小乘佛。若通乘菩薩是上中品戒。極作通乘佛。若別乘菩薩。是上上品戒。極作別乘佛。別乘七階。五十二位。如瓔珞說。通乘五階。五十二位。如唯識說四階。五十二位。如婆娑說。上來五十二位。或以為十二位。如地持說。然小乘中。顯露不說五十二位。若約蜜意。佛或說之。如阿含譬如聚。有一重樓。有十二橙。若不昇第一橙。不能登第二橙。乃至第十二橙。若不以戒為根本者。不昇如來正法之堂。既約三教持戒。各立五十二位。故約三教犯戒。各明一十五王。又天台云。三教果頭。有教無人。因人迴心皆入圓乘一切菩薩終作圓佛。不作三教方便佛果。今圓乘中。亦有九品但是持戒。作六即佛。故心地云。發菩提心。求菩提道。有二菩薩。一者在家。二者出家。菩薩為欲經導婬室。屠肆。皆得親近。出家菩薩。則不知是。然此菩薩。各有九品。上根三品。皆住蘭若。無間精時。利益有情中下二根。隨宜所在方處不定。利益眾生。或住蘭若。或住聚落。大圓覺云。一切眾生。本來成佛。是理即佛。梵網云。眾生受佛戒。即入諸佛位。是即身入名宇。名字佛位。是下下根。仁王云。受持讀誦即為佛。是則身入觀行佛位。是下中根。普賢觀云。行者根。無量義云。受持此經。即於是身。得無生忍。是即身入習種佛位。是中下根。根身若入性種。是中中根。即身若入道種佛位。是中上根。又云。昇於菩薩第七之地。是即身徼聖種佛位。是上下根。即身若之等覺佛位。是上中根。法華云。須臾聞之。即得究竟阿耨菩提。是即身入妙覺佛位上上根當知。圓乘戒法。但有持果。而無犯報。故仁王云。十善菩薩發心大心。長別三界苦輪海。自所行處。及佛行處。一切知見故。上品十善鐵輪王。中下品善粟散王。十住百國銅輪王。十行千國銀輪王。十向萬國金輪王。十地倍增不可說。六欲四禪十天王。各說法開化眾生三賢十聖住果。報唯佛一人居淨土。圓乘菩薩。巧修方便。如仁王云。觀實相方便者。於第一義諦。不沈不出。不轉不顛倒。遍學方便者。非證非不證。而一切學。迴向方便者。非住果非不住果。而向蒴婆若。魔自方便者。於非道而行佛道。四魔所不動。一乘方便者。於不二相。這眾生一切行故。變化方便者。以願力自在生一切淨佛國土。以行四魔自在方便。雖起三毒十惡。五逆。皆成佛道。不破戒品故。無行云。昔有二菩薩。一名喜根。常為人說。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。具無量佛法。若人求佛道。莫霈貪恚癡。若斷貪恚癡。欲求諸佛道。是人去佛道。譬如天與地信引說者皆成佛。二名勝意。常為人說。貪欲即非道。恚癡亦復然。不斷貪恚癡欲求諸佛道人去佛道。譬如天與地信此說者。皆墮地獄。大圓覺云。諸戒定惠及婬怒癡。俱是梵行。理趣分云。受持是經。設害三界一切有情。不墮惡趣。為調伏故。欲等調世間。令得淨除。故有頂及惡趣。調伏盡諸有。所言欲等者。取十惡也。楞伽云。貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸便為羅漢。陰集名為僧。無明次第斷。謂是五無間不入無擇獄。以觀諸法。為真如相。持戒犯戒。皆不可得。故大般若云。應以不護圓滿淨皮羅蜜多。昔世間現為考。師教殺害千人。千人手指。編為頭 故名為鴦掘魔羅。此云指曼。此考為戒非犯殺戒。昔琉璃王。殺無量人。以此城人剛惡。難化。但臨斷命發菩薩提心。此殺名為入法界門。非犯殺戒昔和修密。發願利人。吸我口者。得大辨才。合我胸者。得大智惠。執我手者。得大福聚嫁我身者。得大菩提。此婬為戒。非犯婬戒。昔釋迦尊。盜慳人者。得大施會。今增其福。此盜為戒。非犯盜戒當知。川毒。十惡。皆為戒行。阿闍世王。殺害父母。即無明父。亦貪愛母。行此非道。通達佛道。提婆達多。現造三逆。雖處地獄。如三禪。伊昔佛師。今成弟子。婆藪仙人。以占故。即身地裂墮大地獄。率地獄人。來詣佛所。皆令得道。此顯善惡本無定果。散脂鬼。毘婆尸佛發大誓願。常作鬼王。教化鬼道。賢誓師子菩薩變化。常為畜生。教化為生當知。五逆。三惡。皆為戒行。淨名女宮。解了法歲。自說戒法。末利婦人。亦處王宮。解了法歲。自說戒法。為救人命。巧犯酒戒。佛為此人。許飲萬石。當知。一切俗麈皆為戒行。是以圓乘戒法。但有受法。終無破法。故名虛空不動金剛寶戒。然法華云。告舍利弗。二萬億佛所。常教化汝今廢忘。告富樓那。十六王子。是久教化汝。汝今住小。故說法華令憶本願。此是發心以後。不憶廢忘。不名犯戒。更以五喻。顯戒差別。一外道邪我我無果。譬如狂人虛空構屋無室無用。二三善世戒。因生感果。業盡隨惡。譬如楊葉秋至似金秋去落地。三二乘小戒。持時果拙。破時永捨。譬如瓦器見全用卑。若破永失。四菩薩大戒。持成福王犯成世王。而戒不失。譬如金銀為器用貴。破器不用。而福不失。五如來寶戒。一受永固。終不犯失而有大用。譬如金剛一成利福。更不破壞。有人入闇觸寶害身。自謂蛇ＫＦ身腫心飛。明醫示寶。自知非蛇。遷得利寶。萬用自在。如占察云。觀有二種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀真如。真如佛性。以為戒體。一切諸法。皆是戒法體。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大般若云。菩薩不應分別。此是戒法。此是能持。此是所持。此是持境。一切諸法皆真如故。處胎云。昔有魔王梵王釋王七十二億女人。修習真如三昧。皆不捨身。亦不受身。悉於現生。同得成佛。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平等。無高下。唯在說垢減取證如返掌。如文殊師利。以智惠劍。殺害在纏一切如來妄執右臂能殺所殺。皆真如相。如大虛空。無自他故。如大虛空藏。若人見尊。取用一切有主。所攝之物。六分之一。不得盜罪。能取所取。皆是真如。如大虛空。無能所故。如觀世自在定惠男女二根和合。能生諸佛之子。能合所合皆是真如。如大虛空無著脫。故能深觀行此理。名為已善持戒。未深觀行此理。名為未善持。大品云。一色一香。無非中道。華嚴云。舉足下足。即是道場。當須遍一切處之道場。修行真如法性之戒法。善法惡法處之道場。修行真如法性之戒法。善法惡法皆為律儀。一色一香更退轉。本業云。於一切國土中。教化一人出家。菩薩戒者。是法師其福。勝造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千福果不可稱量。淨行云。譬如七寶塔遍滿閻浮提。世有不善人。毀令碎盡破人菩提心不善過於彼。三界諸一其命將盡世有良醫。方救濟皆不死增人菩主其福倍於彼。今見此利慇懃開導。本業云。如是菩薩。所受律儀戒。於餘一切的受律儀戒。最勝無量無邊。大功德藏之所隨逐。第一最上善心。竟樂之所發起。普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。經菩薩律儀戒。百分不及一千分不及一數計算喻鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故。為得此利。至心當受此。開悟已竟。

普通授菩薩戒廣釋上_