圓戒指掌卷上

園城寺法明院比丘敬光述
輸入者 錢冬霞

盛哉昭代諸德迭興區唱大戒。或答或決。其余家述作多端。而未見一人岸論ＷＷ。議以得其宗者。復惟無得其宗者乎。尚未見知據貞元教錄正定依律其余有通依意者。復惟未知有依律乎。尚未見了舊來稱諸梵網律宗別有一家祖承者也。是以圓頓妙戒翻隱於時。一實律制罔利停。近者更有綱要之作全未盡理。欲罷不能。便就彼撰ＲＥ其策問。刪答正妄竊著斯文。ＳＰ令圓戒大旨近如指掌。疑間有限。凡二十七。若駁本書既抉ＪＡ有事義自余部存。庶覽者善忖當宗祇盛于世勿以人ＷＵ棄言也。天明丙午六月四日敘。
一問。他云一家所立十善沙彌戒經論無據非但其沙彌戒然亦不見梵網指其二篇為比丘戒。如何。
答。他未曾熟察宗深義。輒看山家式云授圓十善戒為菩薩沙彌。解此十善。錯為世善。而亦謂曰沙彌戒也。是故妄言無據。復謂。既已世戒則冠一圓字。標法華絕待意為沙彌戒。而又更錯謂。此戒既爾。則亦動會彼五篇律直為圓人具戒。是皆中古講法南北律肆之律。未曾諮聽台律深旨漫所瞽說焉也。而上古此宗之興也。南京六統祇為我列祖之所破斥。中至北京律主。則為吾葉上闍所彈論。無復間議者矣。然膺悲正二師出。無嗣北嶺戒統者時與彼抗對。是故下及今世ＩＥ台學者而又非無不承習當宗漫講他教竊議山家輩。全是由未曉律有權實也。就中所謂圓不善者。非會世戒之義。直是本律所制菩薩沙彌戒之異稱也。是猶指今具戒別名佛子戒。然中古諸德（寶地真師并廬山仁等）為性戒十善者全違祖誥（六祖及以阿覺大師）末學孰信。宗徒尚然。況他家人師乎。疇昔建元之間。特稟傳當宗者。但慈鎮葉上永平吉水等諸師而已。又以戒經二篇用為僧戒者。是亦非適於本邦高祖。是即出于ＣＫ上舍那律制。山家脈譜正示斯旨也。誠彼教主普接千百億與大機賢聖而為廣宣皆有佛性之旨。又授圓頓三十無盡藏八萬法門四梵住法。於茲應化釋迦傳付於實乘大士及以癡闇凡夫。令其覆誦初后二篇戒經。故其律刑永異通教共乘戒檢。矧於聲聞皆起小法乎。而一家尚簡別機相。況與藏通大士所持寧其可一齊也。然膚受學者全示學稟承半滿權實戒家分判。妄議今宗實可憐也。蓋夫圓乘佛祖用此二篇為大僧別脫者。直往菩薩三戒便即以是為攝律儀也。是故六祖斷通別二授羯磨相曰。若於別受合云求受一切出家菩薩別解脫戒。若為通受。但依常唱耳又請師詞。令受者云求受一切出家菩薩別解脫戒。乞戒亦然。戒經之中既指二為波羅提森叉則非攝律儀戒。何也。高祖制戒並列大小別脫。曰一者大乘大僧戒制十重四十八輕戒為大僧戒即此意也。是以大師復對南京諸德曰今言二篇以為大乘大僧戒者何經所說。直言梵網經所說而又不其稟傳在云新宗所傳梵網圓戒（同卷三十二）況脈譜照顯乎。又智者釋戒經說比丘比丘尼等。云即時座大眾也（義記下五十九）鹿苑之前主蚤既有此二眾。則下從可ＵＷ知。若其上眾茍具別解脫。余二亦具之。若華嚴經（舊經第六）說受具足戒者即是也。如來所制大僧之戒寧局小律。所以四祖ＲＭ授三授三戒為僧篇。茲知今戒二篇定為大乘ＡＮ芻別解脫戒。佛自口宣波羅提木叉。又得特宣說菩薩比丘地立等。為一乘佛子者。誰欲違舍那之敕乎。但除三乘真實宗徒。又善戒所制重累二篇亦佛尚明宣是出家法。況今二篇乎。既是比丘戒。則亦復應了。四依正成其性。茲故常乞食法成體。初后二篇是其齊支者也。故輕戒中亦別無有齊戒。義記云。出家盡壽持齊。不論時節。既其義也。既誓四依而更發得二篇三聚恆沙戒品。尚不護不過中食者無有是處也。挾帶權宗之見無誤台山祖意也。其猶五分十戒既以齊法不為其數又剡川疏明當宗八戒。其中不列不非時食。而注云不過中食為本。述記者云。若依經部宗云禽非時食是齊體余有八種說名齊支此二戒既如是。今之具戒可以例如。旭師亦云。正以不非時食而為齊體。余支助成。若不根出家及在家者別制此戒即如小宗篇聚在家菩薩年四齊法實乘僧戒其制大矣。余如下詳（中古以來不習當宗實義者遂不免帶疑霧。妄致云云。蓋南北原殊宗途。他何知之）既有三論三書。其義赫如金烏。而言不見。豈不盲故。又今十善是名菩薩沙彌十戒。則全非世戒也。然至其甚則未曾嗣本宗戒統者。或有深執小儀不曉祖意於筆削中作台律失統之語。可謂是尚不辨家貴賤者也。遠下千歲戒系綿綿。台律之統胡為其失。盡亦不思之過乎。若夫小戒高祖曾得菩薩僧臘既過於十夏。終ＹＷ開宗立式之運。依法捨之。何其所論失不也。可不精宗哉。可不審照哉。
問。式云圓十善者全非世戒之義尚未明曉。冀更聽之。
答。眾經中說十善凡有八種。各隨其類義體雖異。其名全同。故華嚴經（第三十五三紙）及十地經（第二十二紙）說五種十善（是世戒及四乘十善也。舊經十地品合說為四種既依律部載。披披可檢）大日經中亦說此戒。是豈匪人天及五教機之所持也。第七秘密十重亦名十善（是依一家傳密戒儀也）是也。第八本律（文殊問上卷世間戒品）十戒亦名十善。而是正別圓密菩薩沙彌戒也。藏通十戒如常途說。大小二律真明十戒。其異如茲。是以其中持今簡去狹劣共小隔曆十戒。標言圓十善戒。猶簡前三教三戒云圓三聚（出于進論并脈譜表等）夫圓三聚者稱當宗具戒也。又今十善者名本律沙彌戒也。然有承襲古跡誤指其夷以為十善更轉轉為今十善者。不足為論。青岳之解如別記斥。
問。圓十善者非是世戒。其說聞之。然以菩薩沙彌中為十善其証未顯。如何答。其名正出于淨行經。其戒正列在大律中。而其上懸與小律說異。初不殺戒至第十捉寶一一制之。而皆說曰離想。是豈非由菩薩沙民聲聞沙彌三業不善齊防故乎。阿覺大師曰。文殊問經偏為沙彌沙彌尼說十善柬是防十種惡法也。其旨亦見于廣釋。沙彌不應寧非十種而何也。故知藏通但名十戒。別圓密或名十善亦名十戒也。古德檢曰。淨行經（諦信品案之）今依圓公所引。其文明云持十善戒著衣持缽處座說法等。是何心三品四等戒。持沙彌戒稱曰十善必矣。應知高祖據此金匪可惑者。按彼法華十六王子菩薩沙彌亦是持此戒也。以驗諸師異說。或解為開會世戒。或斷為十夷。或述為總戒十善者。是皆為僻解。然今沙彌禁戒偏稱十善者。蓋是顯不依小律。更簡教意持稱言圓也。祖心幽玄慎勿卒爾。
問。十戒十善其名縱異。若俱是沙彌戒。則其比丘亦應受持二百五十戒法。若其爾者。何由立今單菩薩僧。
答。當宗十戒本出大律既如向言。胡關小宗。是以又本律（究竟實義經）受沙彌戒下說所有別戒者即是也。然南京十律匠曾解當律別或戒以為小律十戒。是由未了旨也。不思教理分齊有律。其過如斯。今宗若不別依獨大乘律。則何由一家（大化序特稱梵網宗。又曉示鈔云。大乘律宗或名梵網宗是也）應知十戒名通而義體全殊。沙彌既然。其比丘戒那用小篇聚為單菩薩僧之稱所以成立也。
問。今總相十善與同異如何。答。總相十善亦是出世間戒。果德萬善因此成辨。體元無漏而與七眾別戒同是菩薩別解脫戒。近如旭師等釋。世十善則不然。是惟有漏法耳。又總相通兼遮性。世十善者惟是性戒。而非亦為別解脫也。又所言總別十善雖其名同。其相大異。無混為一。獨在不共二乘律藏制此總別載戒令其九眾雙受。是則所以與共乘制不同也。其余差異本自曆然。
問。本律受比丘戒下既云推聲聞律藏及菩薩所習摩得勒伽藏受訊誦觀察修行。應知上云受三聚戒為比丘比丘尼者。其三聚中如其攝律恐同善戒等令受律七眾戒。何依此說証當宗七眾乎。
答。若所以引文。四祖據此証成直往法中自有別授五眾。兼証一家通授七眾也然他看讀疏跡漏不會本律文旨。亦不精講善戒瑜伽等文。ＴＱ迷三聚名同未解彼此說相素有共獨差違。遂致此誤。自謬謬他罪莫大正。今審其文。初若彼從生至此亦得戒。是明通授結緣七眾七也。次復次未來至得名比丘尼。是膽別授當位五眾也。欲得當律正意。莫誤為共門看。四依憑據寧混三一分齊。不可不思。略示其義。雖瑜伽（第四十卷并第七十五卷）與此律同說三聚之名。而其上廣狹永殊。瑜伽所說本共小律。即用五篇及下眾戒各各為其初聚。是故或說之依律儀（按依者何義。慈恩述記云。世親無性皆言。律儀或是依持戒。為顯建立其余二戒。是故安住律儀戒者能建立善法戒。集諸佛法后得益有情無罪利益相。七眾戒是初體。一切佛法是第二或。濟諸有情是第三戒等已上義自可解）或惟說律儀或略說戒耳。未曾見說之攝律儀戒。豈止瑜伽。其余善戒（第四菩薩地戒品）并新舊戒本地持（第本方便處戒品）唯識攝論（無性世尊二主論）等其余權乘說皆無有一攝字也（但梁攝論譯正護戒。然是約但攝聲聞七種律儀非是指全攝八萬四千無量律儀。故義記中亦出二途。標云攝律儀戒。而言名出方等者。是就明菩薩乖律儀邊。則不與彼全同。又言名出地持者。蓋是雖彼論中非正云攝律儀。而例同梁論。且約七眾初各各攝其律儀與而作此語爾。例后二可知也。又至次下明不三聚。引瓔珞經而卻惟言律儀戒者。是示以梵網說用為別解脫也。祖意甚深。叵動一字。是故中別舉共不共門兩種三聚以示其異。然諸師注釋未善分文。謬智者本意者多宜檢自彼文。又如下文中故示六種方法。意豈一ＶＣ。簡之擇之）是共乘律藏。則彼一正說四夷四十三輕（若大戒論作四。又圓測等師分為四十五輕。與今開合異耳。如舊論者有四十二輕戒。旭師雙科舊譯戒本分為四十二輕。今ＷＵ言之）律儀戒。若受此戒竟方在第四。緣則於小具中除與諸聲聞不應等學。以其應等學戒共為菩薩律儀決擇六心觀察及以本地十法行。以為攝善法戒。又彼六處攝行及十一事以為饒益有有情戒。是由其二乘故別無可稱菩薩具足篇聚。其具戒名全讓小律。怕以號其二篇不得曰攝。其偏狹相可自睹也。故義記云。二乘自通至小果狹而且短（文因果如此。是由其發軫戒元狹劣。可以為証）通教菩薩縱是廣長。但當分然而已。是由權乘故。奈律儀尚與二乘共何。所以終歸偏狹。若今三聚。則與此不類。若其木叉別有一乘戒經即是別圓密教實戒僧尼所誦。是故五十八戒以為攝律儀戒。八萬法門以為攝善法戒四無量化為攝眾生戒。是乃斯文及以瓔珞心地觀等所說。而三戒各言攝者也。則可謂只一攝字以顯今宗矣。須曉三部本律所結與一經二論所示各有權實廣狹之同也。是此森叉亦不惟名律儀戒。亦名三篇別解脫戒。亦名大乘戒。亦名智贊戒。亦名六波羅密戒（已上異稱皆名事戒。此與止觀中說不名波羅蜜不同。彼明聲聞昆尼此名菩薩律儀故也。又此中初二名兼通教。后三名者獨局本律而在后三教。傍涉通教共不共另如是應知）然其戒題雖且似止十夷四十八輕。而ＵＷ記及藏疏一一開之。則所兼之支戒開成四百五十一戒。皆是第二篇所蘊在者也。若支本相合則成四百九十九戒（儻ＵＷ聲聞戒本而離開之。則殆向一千條。具如網宗圖示）更加十夷則終成五百余戒。據祖承說。龍樹所謂菩薩五百戒者即此義也。既或經中示毀戒者相說五千大鬼常遮其前。是為其証。若披在慘疏人自信之。若言非者本律所制雖除梵網分受諸戒。而在家所受凡有十類之戒。重疊跡數之終成一百五十戒（近如策修要法載）並知梵網戒。那可惟局五十八戒。然如其初篇。戒惟十夷。遍防三業則無盡威儀故。雖便言殺生。自該殺畜生等及隨類威儀戒悉在無余。余九夷亦然。本律（瓔珞受學品）中說菩薩十重（此間藥本有有字今從麗本）八萬四千（四千二字麗本無今從藥本）威儀戒。職斯由也。故亦說名十無無盡。不同小律止制身口其戒僅限二百五十。獸意業。意偏認記第二解舉輕況得之文ＷＵ聲聞持相彼明下品境。其中亦存兩解。意在不是非也。矧文中云大士之重重於聲聞也是雖釋上品境中下例然。又如殺戒然。次三戒亦然。制止深在砂可不慎。六夷亦知焉。今名攝律特因此也。故攝論云。菩薩戒以身口心三業為體。聲聞戒以身口善業為體義記意亦同。是以大乘律儀或有於殺畜生反結夷罪。或有於殺人等反生功德無違犯者。利他無方。犯與不犯俱在深省意業保如。備如諸部律說。然義記中若其判罪且從身口者。是即癡闇凡夫不得不爾故耳。故當宗意。若斯是懺亦三業罪。與聲聞戒但制身口懺不同也。如觀普賢及實義經等中。凡彼之說。豈惟悔性罪乎。雙兼悔一切遮罪法爾。近讀ＡＧ溪補助儀等可知。三密行法諸尊禮懺亦然。悉皆上法波利婆沙及摩那ＦＴ等相類。寔是菩薩所持心地大戒。比之藏教狹劣律檢。霄壞相隔。雖曰相隔。若其事儀多有類似。須披要鈔。所以興唐大師以聲聞四根本判屬偷蘭。是據菩薩說。攤律可檢焉。而瑜伽后四料攝屬今戒。獨得攝名良有所由也。是故高祖儀簡判因此戒以顯得本業本有常住法身。今既不求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。不求別教獨菩薩佛果。唯欲專圓教所詮無上菩提。須具六法方可得中因感各果。寧可不擇也。雙應又知。其乘三聚惟初聚稱律儀。今之矣三皆律儀。即是今典中說菩薩律儀三種戒聚者是也（雖瑜伽中亦三俱名為昆奈耶。而義與今一。樂學戒者所宜知焉）加旃今三聚者與共乘三聚之必存次第其或不同。故本律中（是指瓔珞及心地觀也）以攝 反安第三但。實義經為不然也。蓋如來本意在顯其直往菩薩余二亦爾為儀歟。若非此三俱律儀者。則何契實相心以為其戒體哉。是此戒體所所謂性無作假色者也。一心三戒於茲可了。ＡＧ溪釋云。以實相心避十惱亂斯意須熟思爾。雙當宗宗戒儀中云事理具足正助合修圓頓十乘超逾十境若用五篇直為圓人具戒。縱許言開會即是。而其行初邕落在二乘境。那得曰超逾乎。若台山者有不獲不止義。則雖尚兼小戒。非謂今戒不獲戒。超逾旨在于茲。蓋請十師以受彼。而經僧戒也。三部本末之文義記及以剡川疏等人焉瘦哉。然而納今具戒。則其體行圓滿頓足。雖然滿足。有時未免起偏小心。故我故台ＡＧ諸祖令其觀之超逾此境。基似覺觀破之。矧執小乎。須深也。然近代律儀者迂直不分漸頓莫辨。抑沒大律具戒。曲合己意。又於大小二具體相。未曉十六種別。如其體相法行亦爾。何因得令持相去取適時。既違ＡＧ溪垂示。況順于本壽祖乎。又ＡＧ溪既不言乎。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相三聚。然則斯云推求聲聞觀察修行者。ＫＷ為是令行者辨別大小學處相違而為此說耳。豈同權乘瑜伽內聲聞具戒（權乘戒者漸次受之。若不然則說不得戒如善戒。以彼禁戒ＶＣ混直往律者誤矣）今文既說攝律儀戒。是即明據也。又本律中說攝律儀所謂十夷。未曾宣說所謂八夷。況其余皆不共二乘之相。何況若指小戒者。其根本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何攝律之有。部應當剃ＳＫ初服法衣。須知今斯由是雖受具足三聚以成大律比丘。而初始出家者。尚未慣習本宗。矧乎大小學處相違胡能識別。故欲令其周涉大小廣推求事義專達昆尼無ＹＸ開遮持犯傍諳小律以辨明其所奉優降之故也。佛意既是約直往機。勿執聲聞制義謂起昆尼。故知受謂大小受法。持亦謂大小持相。續誦以不亦復然也。仍曉其推求二字遠貫下修行之句。然他中古來雖是為真典。誤文甚故略辯之。何謂具足三聚。剡川曰。恆沙戒品圓三聚而統收即其義也。又復應發當律獨乘三戒隨還共小昆尼則體行忽乖也。守明先匠未免。此失。不惟是本邦中古諸德也。高祖嘗曰。此十重戒雖先傳授。然但有其名未傳其義。何以得知中未傳其義乎。未解圓義故。猶共小儀故古今雖異。ＷＴ亦言之。昔我大師自一傳此於唐國。斯陀獨存于山家。不亦不之光榮哉。六祖普賢經記（下卷四十一紙）明具戒有二者（一小律具戒。藏通二機所受也。二大律具戒。別圓密機所受也）義特由此。豈惟六祖述之。吉水空師亦顯釋之（出觀經釋。彼云。天台宗意有二具戒等）寧是非實乘三學與彼機乘ＴＭ異故乎。亦復應知於今三戒ＲＧ別就圓立之受中為圓頓大僧也。曾夫本律三戒純被單菩薩機。攝善即人萬四千法門戒。攝生即慈悲喜捨（此中自攝四弘六度等法。是故一家諸文或有就所攝法記者也）普及一切戒。攝律即后二篇別解脫戒。文說曰攝律儀戒故也。戒儀勸持門勸受今戒者云。四弘之願六度四等不離剎那是似推勸攝律生之持而亦勸三藏也。而今此別脫曆其二篇各論三品判罪。源蘊在大律說（瑜伽伽戒本并親舊二論善戒及以受十善等中。然而梵網古ＫＨ記亦云。此諸輕戒隨其意樂有犯無是染非染ＬＤ中上品文。斯說與當宗意全同。特犯要記且順新論現文。重說三品。輕中獨說是染非染。而已於義特疏跡。不足依憑律有重垢垢輕垢語。無乃聞中品乎義須覃思。忽忽此也）其猶小制六聚。是故菩薩律制重中存輕輕中今重。令其持者自省察輕重分。是即由三業齊制也。凝然斷曰。菩薩機強不用廣天。但立波羅夷與輕垢罪（光謂。若地持戒本。全存梵語直言中羅法。旭師箋要云。突吉羅此云惡作。即不淨有作罪也文是故諸律或翻云失意罪。或翻云重垢及輕垢等。大律之中小之殘罪以不皆名吉羅。是由對首法之所能減。以基名同莫謬罪體輕重也。若如小律。ＵＷ擬瓶沙王國制。以春罪。則五篇差別稍似世開爾）小乘根劣。不細何知。故委細開之也。此說雖且可取而未痛快。是由未曾知有當宗制懺在正。又有人斷十夷相。ＫＷ約方便根本后起而曰三時不悔為上品。是亦未傳當宗祖承也。若夫一家前四后六別有判罪深旨。制懺密儀寧易顯示。是此三戒大異藏通。而亦隔曆不融。則為別戒。此三互融方名圓戒。若具明之。此三即一。惟一金剛寶戒即是所謂虛空不動戒也。亦名佛戒（假令五篇亦名佛量是小乘當分之言須以前三教用配三乘也）亦名一乘戒。亦名佛子戒。亦名無為戒。亦名心地戒。亦名心地戒。亦名清淨妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名菩薩提心戒。亦名一實相戒。亦名中道具足戒。亦名具足諸波羅蜜戒。亦名具足無上道戒等也。也（以上皆名理戒。亦羯屬乘。別戒雖同。初心未達。是為異耳）此一即三。則攝律儀戒十重四十八輕心藏地藏戒藏攝善法戒恨四千法門因果佛性常住藏。饒益有情戒四等及以六四度四攝無量行願藏（是廣烴及脈譜所列一家師承三戒也。是名事戒亦俱名律儀也）三雖差別。差而無差。三雖無差。無差而差。三一一三。無所寄托。三中異。其體全同。是故剡川疏云。既如因陀羅網同而不同。似薩波若海異崦不異是且給觀解而地相。匪謂行事然也。又大論明菩薩戒云。略云。略說則八萬。廣說則無量。六祖引論自釋曰。以有為為略。以無作為廣是以三聚各三。無作妙理無不窮盡。故脈膳中稱一家戒壇名為三三九聚戒場。旨趣淵哉。須書紳也若彼九聚三諦印契。即是得非表示自解佛乘三學內內証者乎。宣深敬重。雙此三受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無余。是故今此三戒綿得指言攝。是以四祖稱曰圓滿大可覺釋曰梵網具戒。是豈非指真具足耶。六祖歡曰。今文具足即正具足其小具足有名無實。又曰。偏小之具為實戒者。違吾今教是所以當宗之產戒者。違吾今教是所以當宗抗百家也。茲識正依法華一乘戒者。的是約宗內矣（依經依律互論正。如永德記）若非受得如是圓具大是何因戒經云即入諸佛位。是若非指圓佛。寧寧舍那本懷乎。仍曉法華十離梵網二篇部味雖異。圓體是一而其所制ＴＱ是詳五其制。以法華是兼四安三七之禁梵網是宣萬曾坊之式也。須討尋之。戒問答云三學俱傳名曰妙法按是高祖入唐傳戒秘廖者也。何況別誦譯出一卷戒經五時始終佛所常誦。鷲會上同然。深矣斯之宗也。賢首尚闇。況慈恩南山乎。他縱各稱圓守以辨受隨。寧以階此。終南所謂圓教今藏教中之圓而憶。尚非通別所詮圓具何與今圓戒相似（慈恩應理圓宗。今誦教供乘之圓。賢首梵網分齊。今別教獨乘之戒其旨可宗）本律說言一切戒根本。固其有由也。世學律者讀南山亦立圓教靈芝隨稱圓宗。總惑其義未曾辨察彼此圓戒ＭＩ泥有別。而溫議我山家。几何誤知。又近介教南者至談律儀。徒講他宗不習台律。豈惟不習。反明他師自毀乃祖。其何意哉。其何意哉。又此三受門名為一心（是為乘為理。若別人者此理介后方顯。是其異爾）三聚（是為或為事次下諸名皆同）亦名具足三聚。亦名事具三聚。亦名圓具三聚（已上三名通前三教。若有部戒經等云清得圓具。亦須約其篇聚日立三聚之義。即是部小律當分圓具蓋戒教相也。若以后四重四十三輕為別律儀。以六心觀察為攝善法以六處攝行為攝眾生。即是瑜伽共乘當分圓具蓋通教相也。若以五十八解脫為攝律儀。以八萬四千法門為攝善法。以四等以及十界為攝一即是獨菩薩眾圓蓋別教相也。皆與佛乘圓具不同。次上二名例名擇忽混淆。具如下辯）亦名梵網聚。亦名不共三聚。亦名正真三聚（此三名通別教須擇別從圓也）亦名一實三聚三。亦名一乘三聚解亦名頓亦名圓廣三聚等（圓名圓妙滿由是三各圓故。頓名極頓足。由有頓受法故。廣名廣大廣多。由無法不攝故）ＡＧ溪云。應須廣辨三聚廣狹偏圓等即斯義也。他云。攝律儀戒者。斷一切惡戒者修一切善。飲益有情者度一切眾生雖義無過。一那貶爾。是引今宗三戒。豈非結緣分齊哉。夫惡有三惡九界。善有人天佛乘。生有六道四聖。一切之言亦非無分滿別。胡為不擇焉。若權乘三聚異稱如在律共門說（善戒第四四無等）又聲聞昆尼則與此珠。惟制身口無關心地（是約小乘諸部當分勿執南山約七毒論為大乘圓教云我不信）等與今不同。實其居多。高祖不言乎。居己心實相地名躡真壇。又彈權乘戒曰。設大小無盡受戒盡生躡粗壇。出離要術無一分德（與上文同俱出一乘戒記）茲知登今家具壇。則不ＵＰ南山三行失光。茲恩二持亦至神氣殆盡。故宗斯戒者則正同太陽之不類螢ＯＱ。愈信金口所譬實而不虛。是以南ＭＱ大師授戒儀中明十得功德云。持不殺戒得剛身不可壞。壽命無量劫不國盡。持不盜戒具足檀波蜜。分身薄十方界作釋梵四天王沙門等身。財施度脫眾生。持不婬戒得陰馬藏相金色之身。見者怖畏即除捨欲說名稱普聞聞者歡喜。持不妄語戒得四無礙辨一音演說眾生聞者皆得解脫小乘具足雖是出家大戒。而惟感得解脫三明六通無余永寂以今比之。優劣可知。又云。持不酤酒戒切眾中。亦名知佛心及一切眾生心。得諸禪三昧。持不說在家出家菩薩罪過戒。得漏盡通五眼六通。備三明等法此二重戒共門菩薩戒。本尚所不制。藏通佛果亦具四辨五眼六通。惟不妄德之所感爾。宜矣果佛化用但限果內。茲知今宗具足是出家中出家（身心出家具事理二戒故。心出家者何。所謂菩薩我我我所。離諸戲論者。又說發菩提心者是真出家等是也）工中大戒也。他不識之。輒與瑜伽共門禁戒齊。傷哉又示后四夷戒德云。持不慳貪是一切種智具啼無礙。眾生見者無不發心。持不嗔是三十二相八十種好。眾生見者發菩提心。持不自贊毀他戒（斯戒為第九者。依本律兩處說）生生之處得十方凡聖歡喜贊ＣＱ聞汝名者皆住不退轉地持不毀謗三寶或戒。得具足三乘聖道（可見后后必具前前）一音說法聲滿方。令一切眾生一時悟道皆得成佛蓋真正持斯十無盡。母至獲得如茲圓極真實大果。無上妙戒誠可珍敬。然菩薩大僧獨秘之己而不以分他乎。不眾結緣旨趣可知。豈止不從。若其羯磨普及六道ＳＱ類。齊是本有ＦＴ故也。又應了知。若登戒壇受斯具戒。必用白四。別授作法以發戒體是故普賢記云。小大小二乘皆用白四閹磨成辨戒事。持譯亦曰。白四羯磨受三聚戒須知大小白四雖其名同。事儀俱異。其小律法者近如諸部羯磨。又大律法者如南ＭＱ及山家授戒儀。有人記今白四以乞戒記為其白者誤矣。是未一律相故爾。又義注明一家通別二授（授古作受。然亦有簡他家而以手須檢出家大網等。蓋阿覺大師題曰。通授廣釋。其在于此）有僧正曰。梵網經別正通。傍如華嚴圓正別傍文之與理其有若茲。然不ＶＵ本宗者反媚他家及謂非誓五篇則不名大僧。差升既多妙旨安在。以驗欲了今義。先分小共及一乘際。復善辨別別圓密教融融相。始可與言今圓而已。故此文云推求聲聞律藏匿等者。翻顯不共之所以為不共。庸淫此為直往之証哉。四分宗主曾入此於疑伙日中。是應其律全與執見不合故也。是猶大乘定慧小機若聽之則以為魔說。不足怪焉。又復應知若瑜伽若本為既在第三緣納小律儀竟者。是以習學聲聞戒相。必不旨待誓菩薩戒后。故彼中惟云跌聞菩薩素ＫＪ纜藏及菩薩摩ＫＪ理迦。無有推求聲戒語是即先既推求受持竟故爾。今則與彼碩異。直納菩薩律藏五戒十戒竟。正受此實乘三聚具戒。其為此故。令其遍學大小諸律。制意如茲。可不曉乎。然近介大戒者。或膛昆權宗意自以二篇分擘三聚更謬不許推求小律等事。又或有摸小宗及賢首說專於夷作戒具說。雖祖釋中非無其義。凡如是者皆。不台律正意。冀學當宗者不認一家傍義而兼為異說所惑亂矣。
問。沙彌十戒之中第十不捉金寶其持相有大小二律不同耶。
答。半滿十戒雖其名同。受隨俱異。故智者云。菩薩律儀通止三業豈是止言僧戒已哉。下眾諸戒亦然。是以其制了念想。故本律中明十戒。我某甲乃至菩薩提不殺眾殺生想乃至菩提不盜亦離盜想離捉金奶想中間諸戒皆說離想。又其授戒羯磨同期菩提（須披本律文殊問經）則制結廣狹要期長短如此其殊。雙小戒者沙彌捉寶。縱無除開文。例諸小具既言除僧坊內若住處內（四分戒本云除僧伽藍中寄宿處。文異事同。然而其戒ＵＷ依律部列置第五十八。若彼四分次在入十二。其余不同叵盡于茲）若本律沙彌戒於其捉寶永無除開。起想尚制。矧自手捉哉。若有違犯。隨犯懺爾。又須領會。若小律所制身口細戒除為令住小知小知小樂小希望（其戒凡六條。如常所聞。他師戒云。不同十一事。彼亦一義。今所不遮）其余一切悉攝持之沙。彌總相戒。雖彼二百五十戒數似多。而全不出十善外。龍樹所名旨趣可知。若其大僧攝之能攝余二十善。總相或名戾不唐損略除部圖示。當知今示九眾雖其十善不。春隨行者從位各別事出祖承。祖信奉也問。自安金粟於三福前作其淨法（聲聞粟淨法不奉施之三寶。則以自手不捉為美今與彼異。縱有此帽自利。是以若ＦＡ闍昆奈耶說。為其供養金銀寶缽尚令捉之。況珠杵及五寶等。故其淨法說自捉之乘羯磨。全不為犯。與他一往斷行事云持真言行者以常途律制難判不同。又其生華飲食類等。供三之主時。無問水火淨不。凡聖位別自受獻供。其緣亦異。以他不曉梵圭一向大乘寺是持真言闍梨所住僧坊而其律制亦與聲聞不共則行事亦隨殊。故強致和合爾）亦為違犯歟。答。是不犯也。若其犯罪沙彌用懺亦與僧同（若今大僧別解脫中別無此戒。但由宗意攝諸上戒之中以善法律儀一分。故大僧懺還與今同）但除自手捧之奉施諸佛菩薩并與乞者二事。其飲皆是自事及惡緣（利養販賣是為惡緣。菲與不混）既無開緣。是所以立制懺也（具哪行要鈔）又復應知今二篇中為二事故無有此戒。沙彌戒為惡緣故尚難其念也。先輩見本律（文殊問菩薩戒品）明八戒下（四祖論引震且解釋明今十戒及八戒齊俱云義體遍通佛果者是也。勿復謂或必是一日夜戒。更有分受亦當宗意。故剡川疏云。此八戒隨受長短。若全若分並皆得也文。況他家亦有此說。非無執小宗說廢本宗疏者宿習不同。從古而然。若禪若淨分流當宗者。須快一洗其小執而可也）云為三福等無有罪過。輒解為開緣。然如彼文者。菩薩出家但受持八戒者。其奉持入之（有期來際。是獨當宗所傳。所以永與小昆划。略如上注）外儀頗似同沙彌曾。故或疑怖捉寶亦有罪。因斯說之。示非惡皆（供養三福等惡緣也）總非有罪而顯在家菩薩輒爾捉之元不制止。豈其以此為今開緣也問。十戒具春說聞之。其式叉尼其相如何。
答。本律說云。若沙彌尼年已十八者（若曾嫁女十二歲則得。與小無異。今約童女。天水羯磨注云。十八童女以不勞苦志筇未成。與二歲法文按三藏法油今助律。又與戒羯磨其緣出四分等。俱見ＵＷ依羯磨部）當自誓受昆尼藏之中（昆尼之言ＵＷ義記釋昆尼經律。此亦當注云是大乘昆尼經律非三藏中昆尼也。所明律檢咸不共乘昆尼經律非三藏中昆尼也。所明律檢感咸不共相故）式叉摩那六戒之法及遍學比丘比丘尼一切戒聚（是指本律具足三聚也。若指聲聞藏。則應惟云。一切尼戒。今並舉僧尼而言一切。則此亦與小異。若依比丘戒不令其推求大小二藏受持等相。則雙此一切之言慶通亙大小一切僧尼戒聚。故說言遍學）其年滿二十時（此亦曾嫁女加二歲學戒而期滿十四歲。今約童女。然二歲者十二月也）乃可如上總受菩薩三種戒聚后后得名比丘尼（諸本作比丘比丘尼非也。今從麗本。凡比丘尼根轉恩男。比天根民女。俱不用再受戒沙彌根轉成。女則為與六戒等。ＵＷ小律而可知也）然六是練二義是練身ＵＷ小俱同。言六法者。一殺生。二偷奪。三欲想（若聲聞者初與第三其次第別。宜覺知焉）四妄語民按ＲＶ。六八事不相（男子捉手。捉衣。共立。共語共期入屏覆處。待男子來。自身往就如折衣女人。是謂中。今此六右四分宗謂染心相角。盜減五錢斷畜生命。小安語。非時食。飲酒。又缺學法者更與威風產羯磨。若五分者如第二戒不言減五錢。但一錢。ＵＷ新譯有部者。當言五磨灑也。兩彼中六之外有六體法。而其六法亦與科部全異。若依僧ＫＷ有隨順行十八事也。今ＵＷ十誦以祖在之故。諸都不同思之擇之）例之余戒須通制意地辨歟彼差異是矣（其授法身既載于別鈔）若其妙者如常說也。誰言小緣關不關大律。但今依大 其不同耳。論（第十三。三十四紙）云。佛在世時。有一長者婦。不覺懷妊出家受具足戒。若后身大轉現諸長者譏嫌比丘。因此制二歲學戒受六法等（若聲聞尼。八夷。十七僧殘。三十捨墮。一百七十價廉物美間墮等今宗悉屬善法律儀之中。例比丘戒可知）是為當宗戒叉也何闕之有。ＡＧ溪曰。一開之后無所間然可不曉乎。
問。文云昆藏中又云六戒之法及遍學比丘尼戒聚。則恐是小乘戒之叉。此義若何答。今典全是獨大乘律藏。或說其制懺之法或宜其立眾之制。如來自名究竟實義者。豈得非說究竟減罪得實義之故也。故旭師云。菩薩律儀藏主等中。一家祖意右斯已。蓋所言昆尼義翻云減。是能減諸惡也。又翻為律。ＳＰ大小二藏同共所稱。何局小乘。六戒之法如上記焉。又雙學戒聚者。是指實二篇三聚也。今納此具戒名為比丘尼故云遍等矣。又今實乘法僧尼戒經其制無異故云比丘比丘尼一切戒聚。又復可關涉小律比丘比丘尼戒。以大能含小故。汝今不稱比丘二字。於文於義戾佛意共。但今由ＵＷ小法以成僧紀威儀亦如前示。若就其體體則從小律當分亦無僧尼二別。男女根轉竟不用再受者。蓋此之謂也。是以文云年時中如上總受菩薩三種矣然后得名比丘尼雙上既明受十善及別戒名為沙彌沙彌尼。今明總受三種具戒方名比丘尼。豈是得匪納當宗具戒耶。既並非小律相。那獨戒叉屬小為。況復四祖六。祖同引此文成單菩薩僧律檢。應知本律具列總別諸戒說十善法五戒八十戒六波羅蜜戒（最后一戒即今二篇異稱。共義贊勝莊記而可知焉。但以今依智者剡川兩疏不分輕垢配屬余二辨其異。又且勿見義記等中以六度攝善而致難也。具足三聚以三種各為六流故。更如下記）是皆一律諸部而所散說。不是關聲聞藏。驗知今亦非聲聞六法等而是大乘戒叉戒也。
問。高祖云授圓十善戒（解為性戒也）為菩薩沙彌。華芳大師依占察文示大乘五眾（混為共乘通受法也）又園城大師云授大十（解為粘乘也）師六法稍似相違。 答。實義制檢既示大律沙彌雙受總別二種十善律儀。是故高祖特別已授圓十善戒。六祖直云十戒（舊鈔云威儀經十戒。不足可憑如其准依者。但ＵＷ可ＵＷ爾）菲可復迷者也。四祖正引本律者蓋是示雙受二戒也。誠是總相十善以一切善法住處統總於諸別相戒故五教性戒略示出處。如前今簡前三而取圓密二教戒耳。律有令中自誓願此總相十善及其別戒。是此別戒。即今所十善大小兩乘依律雖異。三宗俱受（一一向小乘四分律宗。二大小兼行恩律儀。三一向大乘梵網律宗。然此三宗不同印圭三寺。而其行相稍相似。故且以此擬彼而已）若其總戒十善今宗獨用。慈主三邦中古他家律匠譚十善百行律儀。既不必雙受並持。是故義終歸不用。是由全不得細解實義經意。須知列祖垂範似有異途元是同轍。師資傳律寧有齟齬。
問。有云。四祖引証占察。是顯小乘七從信儀即是菩薩之民。引說願可不可。 答。惡是何言也。四祖論中之妝有大小并別篇在而持示其勝劣。胡得信小即大。諒以四祖引此律者者固匪為是示共乘三聚相。又弗但為攝律儀聚已也。然如所言則祖師造論不能顯揚直住七眾而翻成願共乘之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大小同。崦天地殊。由是義故。聲聞教中制二百五十及三千威儀中為僧戒。大乘（此名關涉五教。讀者須辨其違）教中制三聚淨戒（是亦同通五教菩薩宜須簡擇。具如下論）十重四十八輕（是簡通教菩薩四夷四十三輕與小篇聚合以為律儀也）及八萬威儀（是亦通別教須擇從圓實）名為益戒。若及八義（是亦通別教。須擇從體皆依）名為僧戒。若其出家於內五眾（五眾本皆依別授別持而成。具如別圖）而分前后（是有別授法故。非言通授戒體成辦成辨階位）若其在家於外二眾（印本在家下亦有二眾二字者衍）而為次第（文此亦ＵＷ上可解）然至次下示其証信持引當律。何若若說。況所引律文中元有說示通別二授兩段。其相說明著乎（今宗所明二授之相律文雖顯。護者尚闇略解其如別部注）然他示會悉檀被機則其律制本有三種而其體行等亦三寺頗別（大乘寺律被小宗諸部機兼行寺律被權大乘權。大乘寺律被實大乘機。而今此權實者民異于四祖所判顯密也。茲知一家以華嚴權摩等教亦為理密真言乘者。達合彼大寺施設如彼相宗徒云若於梵圭無大分權實者。賢執自宗而不深領如來設教網格故耳。蓋不足ＣＵ者也若別教者。於顯密判則定屬顯。甚旨可審）大紊法王律檢可不悲哉。又世葉知法華十如華嚴十法界大論三世間以立三千法華實相瓔珞三觀其成圓觀稱為衝微法門。然未全曉普賢觀三師諸証以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文珠問經十戒八戒善生五戒等及以究竟實義五眾（單菩薩階位）共成當宗。顧見河南省達指要之人故歟。彼既無怪。此保有疑。非四依師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬於涅磐開會之宗謂三寺差別但是減后弊風者或有漆於制五篇之謂其異俱關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言強曲本宗者。僉是由全未曉如上議義若聽今說。情執融消。論其行事。具在別記（凡七卷凡十六條）欲識者閱焉。

圓戒指掌卷上
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