No.2385
胎記虛心記卷上

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

虛心合掌。三遍唱吽。三處印之。謂心額喉也。然金剛界虛心合掌。二空竝直豎之。此教不爾。二空竝豎。指端稍屈。而於二風不相著也。次不改前印唱淨三業真言。其真言同金剛界也。四處印之。謂心額喉頂也。
次結三部三昧耶印唱三部真言。初佛部印安置頂。
次蓮華部印右置之。復金剛部印左置之。真言并印同如意輪儀軌也。
次護身印并真言印。同如意輪四處印之。謂心額喉頂也。
淨三業真言。但當運心思惟觀察一切眾生本性清淨。為諸客塵之所覆弊不見清淨真如法性。為令清淨應當至心誦前密語。真言三遍誦之。唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度（引）唅。
次結跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我終此法為一切眾生速證無上正等菩提。先磨諸香以用塗手。然後結於佛部三昧耶陀羅尼印。以二手虛心合掌。開二頭指輔二中指上節。二大指屈輔二頭指下節。其印即成。置印當心。想於如來三十二相八十種好了了分明如對目前。至心誦真言七遍。真言曰。唵怛他（引）蘖都（引）納皤（二合）嚩（引）野娑縛（二合引）訶（引）。由結此印及誦真言故。即驚覺一切如來。悉當護念加持行者。以光明照觸所有罪障悉皆消滅。壽命長遠。福慧增長。佛部聖眾擁護歡喜。生生世世離諸惡趣。蓮華化生速證無上正等菩提。
次結蓮華部三昧耶印。以二手虛心合掌。散開二頭指。二中指二無名指屈如蓮華葉形安於當中心。觀世音菩薩相好具足。誦真言七遍。於頂上散之。真言曰。唵跛娜謨（二合引）納皤（二合）縛野娑婆訶。由結此印及誦真言故。即驚覺觀自在菩薩等持蓮華者。一切菩薩蓮華部眾悉皆歡喜。加持護念。一切菩薩光明照觸。所有業障皆悉除滅。一切菩薩常為善友。
次結金剛部三昧耶印。以二手翻掌向外。以右手背安左手背。用左右大指小指互相叉。如金剛杵形。置於當心。想金剛藏菩薩誦真言七遍。頂上左散。真言曰。唵嚩日嚧（引二合）納婆（二合）縛野莎訶。由結此印及誦真言故。即驚覺一切金剛聖眾。加持護念。所有罪障皆滅。一切痛苦終不著身。當得金剛堅固之體。
次護身印陀羅尼。以二手內相叉。右押左豎二中指。屈二頭指如鉤形。於中指背勿令相著。竝二大指押無名指即成。印己身五處。所謂額。次右肩。次左肩。次心。次喉。於頂上散之。各誦真言一遍。真言曰。唵縛日羅（引二合）銀儞（二合）鉢羅（二合）捻（奴橢反。引）跛跢（二合引）野莎訶。由結此印及誦真言加持故即成被金剛甲冑。所有毘那夜迦及諸天魔作障礙者悉退散馳走。悉見行者光明。被身威德自在。若在山林若在險難皆悉無畏。水火等災一切厄難。虎狼師子。及刀杖枷鎖。如是等事皆悉銷滅。見者歡喜。命終已後不墮惡道。當生諸佛淨妙國土。
作禮方便真言印。是金剛合掌也。大儀軌云。持地印捻二火印云二手金剛掌也。
次出罪方便印。金剛合掌。屈二風入掌中。二空雙立。大儀云大惠刀印。捻其印云。舒定慧二手作歸命合掌（疏云。令十指頭相叉。皆以右手指加於左手指上。加金剛合掌。此名歸命合掌）。風輪相捻。以二空輪加於上也。言風輪相捻者。二風輪屈如鉤。稍不相著也。二空輪加於上者。二空輪直豎相著二風輪。然其二風各不相著者是也。
次歸依方便印。謂金剛合掌也。大儀云普印也。
次施身方便印。謂金剛合掌。舒臂頂上。委伏身於地也。大儀云獨股印。
發菩提心真言印。謂金剛合掌也。大儀云定印也。又云縛印。稍似不同。
隨喜方便真言印。亦金剛合掌。大儀云。歸命合掌。
勸請方便。奉請法身方便。回向方便。亦同金剛合掌也。大儀更無所言。但恐同用歸命合掌也（大儀云。安坐諦觀初字門者。謂阿字門。更問。儀云。輪圍九重。虛圓白者如疏）次當結三昧耶印。經云。當用定慧手作空心合掌。以定慧二虛空輪竝合而建立之。師云。入佛三昧三力明妃。三力者佛力法力僧力也。阿三迷者佛力也。胝履三迷者法力也三摩曳者僧力也。其印如經文。但二空端稍屈如前也。
言三法界道者。佛菩薩金剛等三部。亦三寶三身等。疏云。今此三摩耶印。先合三補吒掌（先豎二手相遠。漸近令相著。又合掌內稍空者是也）以二空指向上竝而直豎之。勿令太低。勿大傍側。正令二空指向上也。此三昧耶印。若初修行作諸善品之時。若不先作者不合作諸法也。非直作此亦須誦前三昧耶真言。作法結此三摩耶印置頂上。誦前三昧耶真言一遍置印於右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置時各誦真言一遍。凡誦五遍而印五處便成大護。今更略說真言及印。然此真言有何功德耶。以此真言故能除宿障。以淨自身故既身淨已。外障亦淨。以外障淨故諸障皆不得入。此印為大護也。由此不思議加護故福智任運增長。罪障自然除滅。諸佛驚覺滿其所願也。又疏云。南麼三曼多佛陀（引）南（引。歸命一切佛）阿娑迷（無等也）怛哩三迷（三等也）三摩曳（即三昧耶也）莎縛（二合引）訶（驚發也）
阿三迷者。此中即以阿字為首。即同諸佛法身無相離相。當知此法身即是覺與等比也。三等者。謂諸佛三身。謂法報化合為一身教化眾生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。三摩耶者是不可越義。是覺等三世諸如來之所同說也。佛住三昧說此明無害覺等力。由此明故能入三昧耶。即是誓願。猶如於勅。是三世佛本所要誓也。此法門難信難入。難得聽聞。由法不具故也。以是故三世佛同說此真言。如此三昧真言加持故得入聽聞修行此法也。如世尊之教不可置。若不聞者即不得入。亦不得聽聞也。娑縛（二合引）訶（引）是驚發義。以此真言驚發諸佛。說此時諸佛即驚發而起加持行人也。此明力故能滿諸地。能令修行者得現三法。謂成就有三法。謂本尊之身‧真言‧及印等。此三法具即得成就也。
次說手印之相。不越三法道界者。此界是結大界之界。非駄都也。於界道當中而行。故名不可越。
次淨法界印。經云。又以定慧手為拳。虛空輪入於掌中而舒風輪。是為淨法界印師云。以定慧手為拳。虛空輪入於掌中而舒風輪。二風輪端側相著。其印相如三角壇。初當胸仰印持。次當胸豎之。次當稍舉印。是驚覺小千界。次更稍舉印。是驚覺中千界。次復更稍舉印。是驚覺大千界。
釋云。真言曰。南莫三曼多佛陀（引）南（引）達麼駄都（法界也）薩嚩婆（引）嚩（生也）俱（引）唅（我也）達麼駄都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性。但作此印而誦真言。亦即體同法界也。其印以屈二空指內掌中。以左右手地水火三指壓二空而作拳。豎二風指合直（兩手各別作拳而豎指竝也）先豎二風指令當胸。即向裏而轉。即於頂上作。以風指頭拄。令兩指頭從頂兩邊各近左右頰頸。而向裏稍下。曳之至心。即散手也。謂初豎指稍令指頭向下。指背向裏。近頭頸頰。漸漸指頭近下也。凡誦真言作印喻如耕牛。二牛同進不得前後也。
次金剛輪印。即法輪印。如經文。經云。復以定慧手五輪皆等迭翻相鉤。二虛空輪首俱相向。師云。然作此印了。三度上下。而後三度右平轉也。釋云。次更作轉法輪印者。先作反背手合掌。以二地指反相鉤（令右加左上也）餘水火風三指以次次亦反相鉤結。末後綟二空令至掌向內相柱也。此是轉法輪印。由作此印故令彼身心俱淨。能現見十方佛轉法輪也。真言曰。曩莫三滿多佛陀（引）喃（引）伐折囉（引。金剛也）怛麼（二合）俱唅（此真言上已釋）次金剛甲冑真言。如大儀也。印二手金剛合掌。二火雙立相合。二風附著火背也。更儀云。先作三補吒。止觀二風輪纏持火輪上。二空自相竝而在於掌中。誦彼真言已。當觀無垢字羅。羅字色鮮白。空點以嚴之等。觀如大儀。即彼真言曰。歸命同法界生。師云。但是想覽觀（云云）
次無能堪忍明真言。如儀軌也。其印經云。二火輪鉤屈。相合散舒風輪。名無堪忍大護印也。義釋云。次大護印。准前如來藏印申二水指。令指頭相跓如峰。其二火指頭亦相跓而稍屈。微如連環之狀。又開二空指相去二寸已下即是也。即注云。此印經與疏及圖互皆不同。經云。屈二風甲相對。二空竝押。屈二火頭相拄令圓。二地二水皆散舒是也。圖與經大同。唯折開二空輪散豎有異也。
次驚發地神偈。如大儀也。
次地神持次第真言。如大儀也。其印謂寶地印。二手各作拳。豎左大母指。以右拳握左母指上節。如金剛界大日羯磨印之勢。當於胸上誦真言三返。每誦倒印指地。此即其印。印在無量壽儀中也。
次灑淨真言。如文。仰定手當胸。而地水火散舒。風空之端相捻而覆慧掌。風空相捻。地水火輪散舒。而以地水火彈散定掌中物。如灑水之勢。是灑淨印也。有本云。三杵印者。謂右手風空相捻。三指散舒。然後先灑淨水等。次印額。次右肩。次左肩。次心上。而後當前擲印。猶如彈灑之勢也（灑水亦得）左拳安置腰側也。
次誦伽陀請白諸佛菩薩地神等。文在大儀。
次持地真言。如大儀也。印如別也（云云）
菩提幢密印。標幟法品第二
偈中文云。燒弟子罪者。猶彼從無始來具有無量無邊深厚之障。若不為除則身器不淨。猶有障故。不合為說一切如來具足之道。猶如聲聞人有十三難等。不合為受戒也。燒彼壽命令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根不續為灰耶。今自有妙方便大慧之火而焚彼業煩惱身使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長輪迴不絕。故名壽命。即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪方便智為火。以此因緣而得無餘。此薪既盡能治之法亦遣也。所謂燒者即是字義。當以阿字為弟子身便以阿字遍作其身也。次以囉字而加其上。囉者即是大慧火也。即以此慧火之字焚彼菩提之性真金之鑛令垢穢無餘。故以囉字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生。此生即是清淨之性。如來種子也。師以何方便令此灰燼復生妙牙也。燒盡同於灰。彼等復生也。以字燒字者。謂想阿字同方壇。弟子在中而以囉字燒之。以燒故同為一體也。身同阿字。而以囉字燒一切煩惱罪除乃至身亦除。體同金輪也。謂嚩字門也。當於心上觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種也。生此清淨之身內外無垢。如百練之金而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時。即與風俱。風輪者即是訶字義也。又嚩字上加點。此點即是大空欠字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思之。行者既得如是遍淨無垢。成壽命還活。悉皆無垢也。意生之身復為欲令堅固如是意生身故更有方便。由置十二字復同十二緣謂十二支句也。此即是前說十二字真言王。當用布滿其身也。初有四字布於上分。謂從頂至項也。一字頂上虛空字也。二字在耳一字在頂也。如本自性配。先從眼起好也。次有四字在中分。謂二肩上及心上咽上也。次有四字在下。謂臍上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足皆有二。今但於一足置之。即管兩足也。當知此十二處即攝餘一一身分。如二耳字即攝二目等也。如上所說之字當取上真言王從初字次第而下布之耳。然作此方便有三等。一者師自布之。二者用作曼荼羅（更問。布字云何起）三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已即能成於法器。故云作彼器也。如是作已即是成就三昧耶。所謂三昧耶者是等義。謂我等於佛。佛等於我。無二無分三究竟皆等也。阿闍梨者即等於佛。佛即等於弟子。此弟子非但等於十方三世一切如來亦等一切諸菩薩。亦等一切聲聞緣覺。亦等一切世出世間天仙之眾。若如是等於一切即是毘盧遮那佛身也。故云諸世間等同順。亦是法華皆與實相不相違背義也。應作如是解等同諸佛也。此解三昧耶祕密曼荼羅中入一切法教中自在諸曼荼羅。如是等我亦然。文云首中百光王者。師云。以百光遍照印及暗子安置頂上也。以眼見諸法清淨無所不見。名安立無垢眼也。滿足句者謂百光遍照真言。今謂。阿鍐囕唅欠以五字嚴身及安立器世間。尋文可知（云云）。
初入佛三昧真言。如前記也。當用定慧手作空心合掌。以定慧二虛空輪竝合而建立之。攝印法用如前。又以定慧手為拳。虛空輪入於掌。而舒風輪二風端側相著。亦如前記也。是淨法界印也。
次法輪印。復以定慧手五輪皆等迭翻相鉤。二虛空輪著俱相合也。師云。作此印了。三度上下。而後三度右平轉。亦如前記也。
次大慧刀印。復舒定慧二手作歸命合掌。風輪相捻。以二空輪加於上。形如憩伽。
師云。言風輪相捻者。二風輪屈如鉤。稍不相著也。二空輪加於上者。二空輪直豎相著二風輪。然其二風各不相著者是也。釋云。其作契印法當歸命合掌即屈二風指令指頭相對。以二空指竝而壓捻之。令如大刀之形即是也。
次法螺印。復以定慧二手作虛心合掌。屈二風輪以二空輪絞之。形如商佉。
師云。定慧二手虛心合掌。以二風襲加二火上。以二空輪押二火第二節下。形如商佉形。而以印當口誦真言三度。右轉印也。然是印稍不似經文也。釋云。次作吉祥商佉印。先作空中合掌。屈二空指以二風指壓之令如商佉形作印已即近口吹之。如吹螺之法也。此即滿一切願。吉祥法螺印由作此故即得滿一切善願。宣說大法能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。
次吉祥願蓮華。復以定慧手相合。普舒散之。猶如健吒。二地輪二空輪相持。令火風輪和合。師云。吉祥願蓮華二手相合。普舒散之。二地二空相持。五輪端各稍屈之。如蓮華座也。釋云。次金剛不壞印法。亦名蓮華座印。先以二空指二地指皆相竝。餘舒散。如開割之蓮。即前薄疙難合掌也。經云。令如鐸形也。次即改以地及空指捻。中間六指竝如舊舒散。其中火風指各自相合。水指獨單立即是也。此是蓮華之座印。亦名金剛座也。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐即名吉祥之座也。故名金剛不壞座也。
次金剛大慧印。復以定慧手五輪外向為拳。建立火輪舒二風輪。屈為鉤形。在傍持之。虛空地輪竝而直上。水輪交合。如跋折羅也。師說如文。釋曰。然作拳法有其四種。諸結印時皆悉引用。第一如常作拳法大指豎之。此是一也。次以空指在於掌中而拳之。名金剛如來拳。第二也。次又二手而合作拳。令十指出現於外。此名指在外拳。第三（竝右指加左）次以十指相叉。皆令十指頭在於掌內。此名內縛拳。第四也（亦右指加左上）次作金剛印。二手相竝皆屈水指向掌內。以二風指捻火指背而相合。此即金剛印也（二空指亦竝而豎。令如五形豎也）由此金剛印能壞無智之宮。一切不能壞也。
次摩訶印。復以定慧手五輪內向為拳建立火輪。以二風輪置傍。屈二虛空相竝。師云。如文。釋云。次佛頂印。先作指向內拳。即申二中指令相竝。次以二風指加於中指之背中節。而屈大指捻水上節是也（其指向內拳即是指頭向內也）。
次毫相藏佛常滿願印。以智慧手為拳置於眉間。師云。定手為拳安置左腰。右拳置於眉間。如文也。釋云。次如來毫相印。以智手為拳直豎大指置於眉間。即是也。作此印即同如來毫相具足也。
次釋迦大鉢印。住瑜伽座持鉢相應。以定慧手俱在臍間。師云。以定慧手俱在臍間。如入定印。但二空稍起為異也。釋云。次作如來鉢印左手持兩衣角（其法取袈裟近少尖角及擊肩之角繞肘。迴入手中。令二角如雙耳也）仍以二手相重令以右加左上。如坐禪手引上令當臍。稍屈如重手承鉢之形即是也。作此印即同如來。持恒沙諸佛標幟之儀。亦能令一切非器眾生皆堪為器也。
次施無畏印。復次以智慧手上向而作施無畏形。師云。定手作金剛拳安置左腰也。慧手五輪外向直豎。是即其印也。釋云。次作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而當臍。左手指向上而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中釋迦迦印即是也）若作此印能除一切眾生種種怖畏。憂患即時皆息。亦除滅未來種種大可怖畏。
次與願印。復次以智慧手下垂作施願形。師云。定手如前轉前無畏。下垂作施願形。然其慧五輪端稍屈之也。釋云。次如來滿願手印。左手亦准前持衣角展之如前。右手向外舒而下垂五指。如瑜伽中寶生佛印也。作此印時。即以如是力故一切佛滿其所願皆得成就也。
次恐怖諸障者印。復以智慧手為拳。而舒風輪以毘俱胝住於等引。師云。定手如前慧手為拳。而舒風輪。便舉此空輪橫輪。以輪端置眉間也。釋云。怖一切障者印。以右手為拳（握大指者）而舒風指直豎之。當以此印跓於眉間（以指頭當眉間也。云等引者。謂作毘俱胝知形。其面如忿怒面。心住一切境不動也）。
次悲生眼印。亦名佛眼印。復次以智慧手為拳而舒火輪水輪。以虛空輪而在其下。師云。定手如前慧手為拳而舒火輪水輪。以空輪而在風下。便以印舉面目之間。即側印再橫過度也。意謂。掃除內障外障也。釋云。次佛眼印。慧手以空指壓風地二指（其指屈之。空指捻其甲上也）而申水火二指用右手作之。用此二指拄於其眼。先加右眼。次加左眼。以此祕密方便能淨眼根。成就佛眼得見如來深密境界也（大儀云。慧拳舒水火風地押空輪。師說准之）
次勝願索印。復次以定慧印手五輪內向為拳。而舒風輪圓屈相合也。師說如文。釋云。如來羂索印。先作十指向內之拳即舒二風指。指端相拄。屈而相接。圓環之狀。其二空指亦以右壓左。雙內掌中即是也。此印能縛一切為惡者。亦能壞彼令其除息諸惡也。
次鉤印。復次以定慧手一合為拳。舒智慧手風輪屈第三節。猶如環相。師云。便以印舉面目之間三度招之。釋云。如來鉤印。先以左手空指壓餘四指之頭令如環狀。次以右手三指內於環中。右手大指加左大指之外而屈入掌中。捻右手三指亦令如環狀。舒左手風指而稍屈第三節令如鉤形即是也。此說與經不同。今疑。疏文誤說也。據經云。此如來鉤印。以定慧二手內叉。合為拳。直豎慧風。稍屈令如鉤形。即是梵經亦如是說。與疏不同。此宜再問不定。
次如來心印。即此鉤印。舒其火輪而少屈之。是謂如來心印。師云。如來心印。不改前鉤印更舒其火輪而少屈之也。釋云。如來心印。作前鉤印更豎慧火輪。亦屈如鉤。定手風火二輪雙屈入掌即是也。法皆准於前。唯加舒慧火指此所舒二者右中頭二指。皆屈第三節是也。
次如來臍印。復以此印舒其水輪而豎立之。師云。不改前心印。更舒其水輪而豎之。青龍寺疏本云。如來臍印。亦准於前加舒水指。凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。慧手也。經唯申慧水。餘竝內叉。此與梵經同也。或有本云。如來臍印。亦准於前加舒水指。凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。慧手也。今此印亦與經差互不同。疏主言舒三輪。經唯申慧水。餘竝內叉。梵經亦同此說。宜再審之。
次如來腰印。即以此印直舒水輪。餘亦豎之。師云。不改前臍印直舒水輪。餘火風亦豎之。青龍寺疏本云。次如來腰印。亦准前如來鉤作之。內風指而舒慧水指為異耳。此水指直申不須屈第三節也（是右手水指）更勘經及圖相傳授者。又有本云。如來腰印。亦准前如來鉤作之。內風指而舒慧水指為異耳。此水指直申。不須屈第三節也（是右手。此印經疏及圖亙皆差別。經言。直舒水輪。餘亦豎之。疏說。餘竝內叉。唯申慧水。圖即二水合豎。餘皆內縛。今此三本不同。宜向傳大法人方知定趣水指也）
次如來藏印。復以定慧手作空心合掌。以二風輪屈入於內。二水輪亦然。其二地輪令少屈而申火輪。師云。藏印如文。但師氏口說。與文稍異。定慧手虛心合掌。左右五輪端俱一處聚。各齊其端。而其二中指端稍隆起之。青龍疏本云。如來藏印。先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（餘指相對當）其二手火指直申而令指頭相合。二空指竝而壓於風指。二手地指亦舒。勿令指頭相到。而稍屈之皆令曲即是也。此印更勘經文。或疏本云。先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（文如前疏。乃至云云）此印亦經疏有異。經云。屈二風指入於內。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。圖與經同。
次大界印。即以此印散其水輪向上置之。名大界印。師云。依前經文藏印即作此大界印。三度右轉以為結界。若左轉者即解界也。青龍疏本云。次結大界印准前如來鉤印法。但二手各舉水指令直堅即是也（更問之。不分明）有疏本云。若依此疏說作印不成。經圖二本亦皆差別。經即屈二風輪二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散豎。圖即風水。依經二空竝舉。不押風輪。二地二水頭皆豎合。此之三說未知孰是。
次無堪忍大護印。即以此印其二火輪鉤屈相合。散舒風輪。師云。准前大界印。其二火輪鉤屈相合散舒風輪也。疏釋云。次大護印。准前如來藏印。申二水指令指頭相跓如峰。其二火指頭相跓而稍屈。微如連環之狀。又開二空指相去二寸已下即是也（此印經與疏及圖互皆不同。經云。屈二風甲相對。二空竝押。屈二火頭相拄令圓。二地二水皆散舒是也。圖與經大同。唯析開二空輪散豎有異也）
次普光印。復以風輪而散舒之。空輪竝入掌中。名普光印。師云。准前印以風輪而散舒之。空輪竝入其中也。有釋（釋十之二十九）云。次如來普光印。二空指竝而屈入掌中。二風指直豎（各不相著皆直豎之）二火指頭相合。稍闊其節。如釰鐸形。餘指同前。即是（此即與經不同。二手火風空等大同。地水二輪經文有異。經二水標豎。頭相離。二地合豎。是也。圖與經同）次如來甲印。又以定慧手作空心合掌。以二風輪持火輪側。名如來甲印。師云。定慧二手虛心合掌。稍屈二風輪。其指端不相著即成。持火輪側也。釋云。如來甲印。作三補吒合掌。以二風指傍置中指背上而竝列之。是也。其真言曰。南麼三曼多勃駄喃鉢囉（二合）旃荼嚩折羅（二合。金剛也）入嚩（二合）囉微濕（二合）普（上）囉吽（已上真言勘得新著。乃至云云）此如來甲真言及如來舌印。先譯諸經及疏中闕。後無畏三藏和上於梵本及圖中勘得也。
如來舌相印（經文未有）師云。不改前印即屈二空指稍入掌中是也。釋云。如來舌印。以作三補吒合掌二水。風輪屈入掌。甲相背。開掌以二空各附二風側。是如來舌印如前甲印空指押火指頭。餘者依舊。
次如來語門印。以此印令風水輪屈而相捻。空輪向上而小屈之。火輪正直相會。地輪亦如是。名如來語門印。師說如文。釋云。如來語門（語門謂吔）亦准前印。先作三補吒合掌。印以水指風指頭聚合於掌內。以二空指竝壓之。其二地二火指竝直。而頭竝尖。如峰形即是也（圖與疏異。圖言。亦作三補吒手開掌。二風微屈。頭相拄。二空各附二風下即是也）
次如來牙印。如前印以二風輪屈入掌中向上。師云。牙印。如前印以二風輪屈入掌中。向上相去如牙。而以印當口也。釋云。如來牙印作三補吒合掌屈二風指入於掌內令指背相竝是也。
次如來辯說印。又如前印相以二風輪向上置之屈第三節。師云。如來辯說印全如前牙印。但每誦真言動轉二空輪如語話之勢。是為異也。釋云。辯說印。作三補吒合掌。以二風指勾曲當二火指背上。頭勿相著。即是也。
次如來十力印。復次以定慧手和合一相。作空心合掌。二地輪空輪屈入相合。此是如來持十力印。師謂。如文。釋云。十力印。屈地指空指在掌中。令頭聚合相拄。餘指作三補吒合掌是也。
次如來念處印。又如前印以二空輪風輪。屈上節相合。是如來念處印。師云。如前印屈二風輪以二空輪相捻是也。釋云。念處印。作三補吒合掌（此合掌皆如未割之蓮。極空中合掌也。更檢前文勿令錯）以二空二風并二地輪聚相捻即是也。其捻法當令四箇指甲相到耳。當令六指頭相到。疏本唯云四指不言二地。
次開悟印。又如前印以二空輪在水輪上。名一切法平等開悟印師云。如前印以二空輪在水輪上也。言在水輪上者。謂屈二水以二空安置其上也。釋云。一切法平等開悟印。作三補吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。三補吒合掌以二水屈入掌。以二空捻之。二風加火上。即是與疏不同。問傳法者。
次普賢如意珠印。復以定慧手合為一。以二風輪加火輪上。餘如前。是普賢如意珠印。師說。普賢如意珠印。定慧合為一。以二風輪加二火輪之背也。釋云。其印作三補吒。以二風指轉加二火指之背。後當節令圓。是也。餘如常（疏說有乖。恐錯。更勘）
次慈氏印。即此虛心合掌。以二風輪屈在二火輪下。餘如前。是慈氏印。師說。慈氏印。虛心合掌。屈二風輪也。釋云。次慈氏印。作三補吒合掌。而屈二風指令指頭至火指根下。二空指竝而壓之。餘如常。此印如卒覩婆形者。以持一切如來法身塔故。猶如觀音持佛身也。
次一切三世無閡力明妃真言。今佛為修真言行者欲令眾緣具足速得無上道故。復從甘露生三昧起說此明妃（意謂。擬畫曼荼羅是故令眾緣具足）若心口出者名真言。從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故女聲呼之。如王以尊位故其妃亦復尊重故云明妃也。妃者如世女人能生男女令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德故義云。妃也。行者修真言行時。雖如上有種種方便。然須持此明妃。若不爾者眾德不具也。其密印如別（云云）
次無能害力明妃真言。遍一切無能害力者。無能害力者。即是無障礙義也。非直遍於如來境界。亦遍一切聲聞緣覺境界乃至最初發心之者。但能修此明妃之行亦即入於如來境界也（此是調彩色時用此真言）是故經云。調彩色頂禮世尊及般若波羅蜜持此明妃八遍。釋云。次調彩色法。佛般若波羅蜜多作禮誦此明妃八遍誦之者。謂調彩色將圖如來。本真之像。先當讀誦大般若經恭敬供養。即是作禮義也。凡調色時須如是作也。其密印如別（云云）
次大海真言印。師云二手向身內叉。如獻華印。與別大海印稍異也（云云）文云。金剛手持華內縛（五）嚩（入聲）嚩日囉（二合）播抳（此大真言王印）以妙蓮華王持於華藏界。
次臺中八葉上想大覺師子座。
次普遍印。謂金剛合掌也。
次結大輪壇印。謂二羽金剛拳。以進力檀慧各相鉤結。印三處。謂身地檀成曼荼羅。此印引來別部之印也。
次眾色界道。
次金剛慧真言。如前說。
次觀中臺尊形及諸尊。佛菩薩金剛等尊形。然此文略示上首諸尊。修行者得意委曲觀諸尊形像等。次第而分布。
次應執香爐誦真言。蘇悉供養法云。欲奉請時。先執香爐誦真言淨治空中道路。然後奉請。淨治真言如文。
次不動明王去垢辟除護身結界真言。如文。其印以三昧手為拳。舒火風輪而以虛空加地水輪上。其智慧手申風火輪入三昧掌中。亦以虛空加地水輪上。如在刀鞘。是不動尊印。師云。但從鞘出刀。以鞘置心上。以刀去垢令清淨及辟除并結界。左轉成辟除。右轉成結界。左右轉畢。便以刀印指地亦指天。次印左右肩心及額。然後以刀入鞘。舉印頂上而散印。是即用印法也。
次請召聖眾真言印。竝如文。謂定慧內成拳。慧風屈如鉤。隨召而赴集。師云。即以印舉面目之間三度召之。如前說也。文云或三部心請者。謂以佛部蓮華部金剛部心呪而召請之也。佛部心呪曰。唵爾耶爾迦（經三返）其手印。八指相叉入掌中。令八指中節露出。其二大指直豎。勿著頭。即是。若奉請時唯改二大指向前招之三返。即成請印。
次蓮華部心呪曰。唵呵嚧力迦（輕三返）其手印依佛部心印唯左手大指屈入掌中。獨豎右大指。即是。若奉請時唯以右手大指向前招之三遍。即成請印。
次金剛部心呪曰。唵跋折羅持哩迦（輕三返）其手印依佛部心印唯改右大指屈入掌中。獨豎左大指即是。若奉請時唯以左手大指。向前招之三返。即成請印也。文云索鎖鈴除障不動者。索謂如前勝願索印。鎖謂如後金剛鎖印也。鈴謂如金剛界鈴印亦得也。師云。索鎖鈴引用別處亦得也。
次示三昧耶者。謂示入佛三昧耶。其印呪如前說也。
次誦不動明王真言。加持閼伽水（二十五返）其真言印如前說。如法加持已奉請佛菩薩。用浴無垢身。奉閼伽真言如文。其印。師云。二手合掌。開招二火各附二水背。稍屈二風附火背。以二空端各附風根即是也（次持鈴杵）文云佛口所生子者師云諸菩薩等。
次奉華座真言。如文。其印二手合掌。二地二空各雙立相合。所餘諸輪開招散屈如蓮華葉是其印也。
次文云。佉字大空點而置於頂上。轉身作薩埵。金剛種子心遍布諸支分。諸法離言說。以其印真言即同執金剛。彼真言如文其印二手相合而屈水輪相交入於掌中。二火輪地輪向上相持。而舒風輪屈第三節令不相著。猶如穬麥。是執金剛印也。文云五者。此應金剛印也。釋云。金剛印。二手相竝。皆屈水指向掌內。以二風指捻火指背而相合。此即金剛印也（二空指二地亦竝而豎。如五形。豎也）又云。三者觀空加風甲三輪如金剛。
次摧伏諸魔印。此真言及印即前恐怖諸障者印是也。更不記錄。
次難堪忍密印真言。竝如文也。言藏密散水輪者。師云。如來藏印之勢散水輪。下文亦有此例亦爾也。
次四方四大護。謂無畏（一）壞諸怖（二）難伏護者（三）無堪忍普護（四）修真言者須觀四字轉成四大護。謂帝釋方華臺嚩字光轉成無畏結護者。金色妙白衣面現少忿怒。手持於檀荼（檀荼謂持棒）夜叉方博字。壞諸怖結護素衣潔白色。手持於羯伽。龍方觀索字轉成降伏。色如無憂華。朱衣現微笑而觀於眾會。焰魔方唅欠成無勝結護。黑衣玄服衣毘俱底浪文。首戴髮髻冠。光照眾生界。手持檀荼印。及一切眷屬皆坐白蓮華。初無畏結護者真言印。私謂。如前。普光真言及印。此文云。藏印水甲合。散舒二風輪。今檢經文此印准彼印。
次壞諸怖真言。亦如前恐怖諸障者印是也。
次難降伏護者真言印。是上難堪忍印也。亦如前大界印是也。
次無堪忍普護。如前無堪忍真言及印是也次門門二守護。初無能勝印（亦云納達羅沙印。亦云不可越守護）以三昧手為拳翼開敷。智慧手亦作拳而舒風輪。如忿怒相擬形。師云。但定拳上舉。是故經云舉翼開敷也。慧手作拳而舒風端置右腰側。其真言如文（釋云。難勝金剛印右手作拳。豎風指而當心上。左手作拳。皆大指在外。此與圖不同。圖上空拳空輪在內也。直舒臂令拳稍高。與頭齊也）
次相向守護真言。如文。其印以慧手為拳。作相擊勢持之。是阿毘目佉印。師云。以慧手為拳。上拳作相擊勢持之。定手為拳置左腰也。釋云。相向金剛猶與難勝相對挾門。故得名也。其印如前。唯翻右為左耳。
次五供養印。初塗香印觀掌向豎。止羽握右觀。心想塗香雲。師云。定手五輪直豎。次以慧手執持定腕是也。
次奉華印。八度內相叉腕合。風頭拄印。如掬華勢。師云。俱仰定慧掌。四輪內叉。以二空加二風根側。舉印獻是也。
次燒香印。六度內背豎。二風頭側合。空各附於風。師云。俱仰二掌。以定慧地水火相背直豎之。以二風端相拄。如三角壇。次以二空加二風根側。舉印獻香是也。
次飲食印。二地側相著。水火風頭合。空附於風下。由如食器形腕合。向前獻。師云。以二手作掬如鉢盂。亦如地天印。舉印獻是也。
次燈明印。觀舉火輪豎空拄火下節。運想無邊剎。師云。以定手為拳安置腰側。次屈慧地水。次直豎火輪。以風輪稍屈火指第三節上。以空加火輪根。舉印獻燈是也。次虛空藏明妃真言。謂如以一華供養時。運心遍一切佛及凡聖皆獻已。即回向一切智智。諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願已。以此真言加之無不成也（云云）初敬禮一切如來等。巧門等（亦是種種門等）薩嚩他（引。一切也）欠（平聲。空也。通上言一切皆空。此是種子字）鄔特揭（二合）底（生也）薩伴（二合）囉醯門（普遍也）迦迦那釰（虛空也）。此即虛空藏等力之義。於一切法空中而生此物普遍一切虛空也。誦持此者隨以一華奉獻令遍法界。上獻一切賢聖下施一切有情已。於中發如上大願。以此真言加之。皆得成就（誦此三遍。凡所獻華等以三種力回向。而以此明加之一切隨意成。謂以一華獻一切佛等自在成）虛空藏明妃普供養真言印如別（云云）
次讚王。如文。普印。
次如來曼荼羅中遍知印。導師諸佛母。七俱胝佛母菩薩等。大勇猛菩薩。大安樂不空金剛三昧最救世諸菩薩。一切佛心真言。如文。其印是普通如常。
次虛空眼明妃真言。如文。其印是佛眼。如前說也。
次一切菩薩真言。如文。今檢經文此真言即一切諸佛真言。修真言人知之耳。師云。其印普通（七俱等亦爾）。
次北方觀自在。馬頭觀自在。大明白身等。多羅尊菩薩。觀自在菩薩。毘俱胝菩薩。大勢至菩薩。蓮華發生。寂智明。大吉祥明。大吉祥大明。如意輪菩薩。耶輸陀羅妃。窣覩波吉祥。大隨求菩薩。白處尊菩薩。大吉變菩薩。水吉祥菩薩。不空羂索王。豐財菩薩等。白身觀自在。被葉衣菩薩。
觀自在印。以定慧手相合散舒五輪。猶如鈴鐸。如虛空地輪。和合相持作蓮華印形。是觀自在印。師說如文。釋云。觀音印。初作開割蓮合掌。以二空指二地指聚而相捻。餘六指散豎之。其火風指皆竝豎。頭散向外。二水指獨立即是也。
次多羅尊印。如前以定慧手五輪內向為拳舉二風輪。猶如針。二虛空輪加之。師說如文釋云。多羅印先作指向內相叉為拳合掌。即豎二風指頭相合。如針鋒二空指竝豎壓之即是也。
次毘俱胝印。如前印舉二風輪參差相押。師云。亦如前印舉二風輪。輪端相叉相押是也（師說如文）釋云。毘俱胝印如前印向內作拳合掌。其二風指亦竝豎之。俱參差相壓。令左相壓右即是也。其形勢大同多羅。但參差指為殊耳。
次大勢至印。如前以定慧手作空心合掌。猶如未開敷蓮。師說如文。釋云。次大勢至印作三補吒合掌。屈十指相拄令周圓。如未割之蓮也。此未開蓮即是如來寶篋。猶開敷已而卻合故也。
次耶輸陀羅印。大儀云。准明王上舉風輪屈。檢何耶揭哩縛印云。如白處尊印屈二風輪置虛空輪下相去猶如穬麥。檢白處印云。以定慧手空心合掌。水輪空輪皆入於中。
次白處尊菩薩印。如前以定慧手空心合掌。水輪空輪皆入於中。師說如文。釋云。白處尊印。雙屈二水指入掌。其二空指亦竝而屈之令相到。餘作三補吒合掌。
次何耶揭哩縛印。如前印屈二風輪置虛空輪下相去猶如穬麥。師云。如前印屈二風輪相去如穬麥。豎二空輪莫著二風。自然成。二風置二空下也。釋云。次馬頭印。作三補吒屈二風指令申去空指根下。挍一麥許不相著。其二空指竝豎。稍仰其甲頭是也。
次地藏菩薩印。同前印申二火輪風輪。餘如拳。是地藏印也。師云。同前印申二水輪。所餘風輪等如拳也。釋云。地藏菩薩印。作向內相叉拳。合掌申地水指令頭相合（如峰叉也）二空指直竝而豎之。
餘諸菩薩普印。次東第三院。妙吉祥。觀自在普賢。對面護對護。北光網菩薩。次寶冠菩薩。無垢光菩薩。日光明菩薩。五髻文殊等。烏波髻者儞。奉教諸菩薩。文殊師利尊。漫殊室梨菩薩。質怛羅童子（此中但三尊五使者五奉教者於奉教中舉一總諸也。疏第五未明五使者奉教者）
初聖者文殊印。復以定慧手作空中合掌。火輪水輪交結相持。以二風輪置二虛空輪上。猶如鉤形。餘如前。師云。定慧二手虛空合掌火輪水輪內向交結。屈二風輪置二空輪上。猶如鉤形也。釋云。次聖者文殊印。先作三補吒。以二火指及壓二水指之背二風指屈之。與二空指頭相捻即是也。
次光網印。以三昧手為拳而舉風輪。猶如鉤形。是光網鉤印。師云。光網印如文。但慧手為金剛拳安置右腰。舉定手結印。每誦娑婆訶動鉤招之。釋云。光網印。以左手作拳而申風指。稍屈第三節令如鉤形空指豎壓火指即是也。
次無垢光印。即如前印一切輪相皆少屈之。是無垢光印。師云。慧手如前。但定五輪皆舒少屈之。每誦娑婆訶動印招之釋云。無垢光印。舒左手一切指皆令稍屈第三節即是也（空指亦豎。竝小屈。似屈而已）
次繼室尼刀印。如前以智慧手為拳。其風火輪相合為一舒之。師云。印如文。但定手作拳置腰。舉慧手作印。風火如文。但以空押地水。每誦娑婆訶動刀印也。釋云。計室尼印。先以右手作拳。而申火風指令竝合直豎。其空指亦豎而相竝也。
次優婆髻室尼戟印。如前以智慧手為拳而申火輪。猶如戟形。師云。定手如前。拳手作印。如文。但以空押地水風。每誦動戟印也。釋云。鄔波繼室尼印。先右手作拳。而直申火指。其大指亦豎之（如常。大指向外之拳。但申中指耳）
次地慧幢印。如前以三昧手為拳而舒水輪地輪。師云。如前拳定手結印。如文。但以空押餘輪每誦舉幢也。釋云。地慧幢印。先以左手作拳（亦是大指。在外之拳）而申地水二指即是也。
次質怛羅童子印。右舉風輪杖。或儀軌云質多。如執杖。
次召請童子印。以慧手為拳而舒風輪。猶如鉤形。師云。請召童子印。定手如前。拳慧手結印。每誦招之。釋云。召請印。右手作拳。以上來五菩薩皆文殊使者也（亦是大指而在外）屈風指令圓屈如鉤。與空指頭小許不相到即是也。
次諸奉教者印。如前以定慧手為拳。舒二風輪屈節相合。師說如文。釋云。諸奉教者（亦是文殊奉教者。與使者少異也）先作向內相叉合掌拳而申二風指。頭相合而屈第三節。二空指亦豎竝也（文云觀自在普賢等不合在此中。恐誤錯。私謂。文殊是三世佛菩薩之母。是故觀音等引來列在眷屬中也。又文云五髻文殊等者恐重顯矣）於左方除一切蓋障。除疑怪。施無畏菩薩。除一切惡趣。救護慧菩薩。大慈生菩薩。悲旋潤右置（亦名悲念）除一切熱惱。次不思議慧。儀軌文云賢護者。恐此中菩薩異名。經中未有其名。
除一切蓋障菩薩印。經說虛空藏印竟云。又如前印以二水輪二地輪屈入掌中。二風輪火輪相合。是除一切蓋障印。師說如文。釋云。智福虛心合。地水屈入月。或本云。除蓋定慧合地水空入掌。釋云。次除蓋障菩薩印。三補吒合掌。以地水指皆屈入掌中。餘如常。其地水指合。三補吒合掌。以地水空等輪皆屈入掌中。風火合豎是也。疏本不同。甲相跓是也。
次除疑怪印。以定慧手為拳。而舒火輪屈第三節。是除疑怪金剛印。師云。除疑怪印如文。但舒火輪屈三節相合也。釋云。憍覩褐羅菩薩此譯為除疑怪也。或除垢也。其印作向內相叉拳合掌。申二火指頭相合屈第三節即是也（二空指如常。在外豎也）
次施無畏菩薩印。舉毘鉢舍那臂作施無畏手是施無畏者印。師云。定手如常。舉慧手直舒五輪。是施無畏也。釋云。施無畏菩薩印。作施無畏手（如瑜伽中釋迦印也）申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地為信水為進火為念風為定空為慧諸佛菩薩以身口說法。今此印是表此五根力也。
次除惡趣印。如前舒智手而上舉之。是除惡趣印。師云。不改前印而上舉之也。釋云。除惡趣菩薩印。即是如前舒手合掌向上而向上舉之即是也。
次救護慧印。如前以慧手掩心。是救護慧印。師云。定手如常法。舒慧手五輪橫輪掩心如文也。釋云。救護慧菩薩印。如前舒手置心前。當以掌向身而掩自心也。大指稍豎向上耳。
次大慈生印。如前以慧手作持華狀。是大慈生印。師云。大慈生印。定手如前。慧手如文。但火空相捻。餘輪皆舒。是持華狀也。釋云。大慈生印。如前無畏施手而以空風相捻。如人持華之狀。餘三指豎而向上即是也。
次悲念者印。如前以慧手覆心稍屈火輪。是悲念者印。師云。悲念者印。定手如常法。慧手如文。但稍屈火輪指心上也。釋云。悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心。而屈中指當心而拄之是也。
次除一切熱惱印。如前以慧手作施願相。是除一切熱惱印。師云。除一切熱惱印。定手如前。慧手如文。舒五輪外向垂下。稍屈輪端。是施願也。釋云。除一切熱惱菩薩印。作與願手即是也。謂舒右手仰掌垂下之。如瑜伽中寶生佛印也。
次不思議慧印。如前以智慧手如執持真多摩尼寶形。師云。次不思議慧印。定手如前。慧手風空相捻。餘輪皆舒。初仰平印以掌上向。後輪印外向是其相也。釋云。不思議慧菩薩印。以施無畏手空風相捻。如執珠之狀也（其身當側之如擬人勢。令指捻珠。珠向上也。掌向外也。又中指稍相離而向內。餘二指竝豎之）
北方地藏尊。日光明菩薩。堅固心菩薩。持地菩薩。寶手菩薩等。寶光明菩薩。寶印手菩薩。不空見菩薩。除一切憂冥菩薩。此儀軌通加餘菩薩。非無其印。今且依經更列切要菩薩名。頌云。此方地藏尊。寶掌及寶手。持地寶印手。及發堅固心。
地藏旗印。如前以定慧手為拳令二火輪開敷。是地藏旗印。師云。地藏旗印。如文。言火輪開敷者開散二火輪直豎不相著也。釋云。地藏菩薩旗印。先作指向內相叉拳。申二火指頭一寸許不相到即是（二空竝豎。餘如常也）計都是旗。此印如旗也。
次寶處印。慧手為拳而舒二輪。是寶處印。師云。寶處印。定手如常。慧手為拳而直豎。舒三輪風空相捻也。釋云。寶處印。右作拳（大指在外者）即舒地水火指並豎之即是也。此印又與經圖各異。經即但言舒三輪。亦無割折。圖即地空屈入。而水火風輪竝舒。須審之。
次寶手印。以此慧手舒其水輪。是寶手菩薩印。師云。寶手菩薩印。定手如前。慧手如文。但空押地火風端。釋云。寶手菩薩印。右手作拳。以空指壓諸指。而直申水指豎之即是也。
次持地印。以定慧手作反相叉合掌。定手空輪慧手地輪相交。般若於三昧亦復如是。餘如跋折羅狀。是持地印。師說如之。釋云。持地印。作二手背反相叉合掌（右仰左覆。指頭相捻）即以大小指相糺也（謂左手大小指向上。而以右手大小指向下相鉤壓即是）
次寶印手印。如前作五金剛戟形。是寶印手印。師云。寶印手印。二手合掌。二地直豎相合。二水外相叉。二火直豎相合。二風如鉤屈相去。二空直豎相合。是其相也。釋云。寶印手菩薩印。先作向外相叉拳。申二火指令頭拄。大小指皆竝豎之。其二風指當中指背而勾屈之。勿令著中指背。狀如五金剛即是也。有小異二水向內未定審之。
次發堅固意印。即以此印令一切輪相合。是發堅固意印。師說如文。釋云。堅固意菩薩印。如前五之狀令諸指頭併相著即是也。
西方虛空藏。檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩。忍波羅蜜菩薩。精進波羅蜜菩薩。禪波羅蜜菩薩。般若波羅蜜菩薩。方便波羅蜜菩薩。願波羅蜜菩薩。力波羅蜜菩薩。智波羅蜜菩薩。金剛藏王菩薩。蘇悉地羯羅。金剛針菩薩。蘇波呼菩薩。無垢逝菩薩。發意轉法輪。生念處菩薩。忿怒鉤菩薩。不空鉤菩薩。千眼自在菩薩。曼荼羅菩薩。金剛王菩薩。金剛持菩薩。軍吒利菩薩。不空金剛菩薩。供養寶菩薩。孔雀明菩薩。一髻羅剎菩薩。十一面自在（今列切要菩薩名。頌曰）虛空藏無垢。空慧蓮花印。清淨惠行忍。安慧出現智。執蓮華杵菩薩。檀戒忍進禪。慧方願力智。
次虛空藏印。經說慈氏印竟云。又如前印以二虛空輪入中。名虛空藏印。師云。此印如文。釋云。次虛空藏印。虛心合掌。以二空指竝屈入於掌中是也。虛心合掌。以二風加二火背。二空入掌是也。與疏不同。疑更勘。三卷儀軌云。虛空藏印。福智合。風加火上節。雙空入月中。
次虛空無垢菩薩印。以定慧二手作刀。是虛空無垢菩薩印。師云。虛空無垢菩薩印。二手合掌。風空屈之外叉即是也釋云。虛空無垢印作三補吒。以空風指頭相捻令合聚即是也（與如來刀印同）
次虛空蕙印。如前輪印是虛空慧印。師云。即前轉法輪印也。二手相背。五輪相叉。二空相至也。釋云。次虛空慧印。如前轉法輪印同也。
次蓮華印菩薩（普印）
次清淨慧菩薩印。如前商佉印是清淨慧印。師云。以印當口如吹螺勢。釋云。次清淨慧菩薩印。作三補吒雙屈二空入掌。以二風屈壓其背上（其風指環屈令甲相向即是也）。
次行慧印。如前蓮華印是行慧印也。師云。二手合掌。地空各相合。餘輪舒散稍屈。如蓮葉。釋云。行慧菩薩印。同觀音蓮華印即是也（空地相捻。六指開張如上也）
次安住慧印。同前青蓮華印。而稍開敷。是安住慧印。師云。青蓮華印者。二手合掌。二地屈相合。二水二火各麗逸。屈端相去不相著。二風近空。亦屈。輪端二空屈端亦相望不相著。總如華葉。是其相也。不同行慧蓮華印也。釋云。安住慧菩薩（或云金剛住慧。或云住慧。更審）作向內相叉拳合掌。申二風指豎之。頭邊少許勿相著是也（二空竝豎之）此印與多羅菩薩相似。但少開耳（與圖異。更勘。文別印）次出現智菩薩印（普印）
次執蓮華杵菩薩印（普印）。
次檀波羅蜜菩薩印。右手仰掌屈忍度。與禪度相捻。餘度皆舒。
次戒波羅蜜菩薩印。二手內相叉。禪智直豎。
次忍波羅蜜菩薩印。准前戒波羅蜜印以進力相合如針。禪智竝豎。
次精進波羅蜜菩薩印。准前忍波羅蜜印進力桁開即成。
次禪波羅蜜菩薩印。即結跏趺坐。左手仰掌於跏趺上。以右手仰於左手上。以禪智二度甲相拄。
次般若波羅蜜菩薩印。左手平舒五指仰置心下。以右手覆於左手上。
次方便波羅蜜菩薩印。右手慧方握智度。左手檀戒握禪度。二手相縛忍願相背。直豎如針。進力度平舒側相跓。
次願波羅蜜菩薩印。右手直豎五度。以掌向外作絕無畏印勢。
次力波羅蜜菩薩印。准前戒波羅蜜印禪智進力忍願皆豎頭相合。
次智波羅蜜菩薩印。二手外相叉作拳。檀慧直豎互交少分握。進力頭相柱令圓滿。忍願直豎頭相合。
次第二壇東。發生金剛部。金剛鉤菩薩。手持金剛菩薩。金剛薩埵菩薩。持金剛鋒菩薩。金剛拳菩薩。忿怒月靨菩薩。無垢持金剛。金剛牢持菩薩。忿怒持金剛。無邊超越菩薩。金剛鎖菩薩。持金剛菩薩。住無戲論菩薩。金剛持輪菩薩。金剛說菩薩。適悅持金剛。金剛牙菩薩。離戲論菩薩。持妙金剛菩薩。持金剛利菩薩。部母忙莽雞。彼右金剛針。使者眾圍繞。右置商羯羅。持執金剛鎖。自部諸使俱。忿怒降三世。摧伏大障者。號名月靨尊。忿怒軍吒利。忿怒俱摩羅。次烏芻沙摩奉教等金剛（於此中先依經。列切要。所餘金剛是通印）金剛手菩薩。忙莽雞金剛。金剛針金剛鎖忿怒月靨尊。降三世金剛。一切持金剛。金剛拳。一切奉教金剛。
執金剛手印。如前以二手相合。而屈水輪相交入於掌中。二火輪地輪向上相持。而舒風輪屈第三節令不相著。猶如穬麥是執金剛印。師說如文。釋云。如前作五印。其二風指去火指上節一麥許即是也。
次忙莽雞印。如前印以二空輪地輪屈入掌中。是忙莽雞印。師說如文。釋云。摩摩雞菩薩印。如前五金剛。其二空指二地指皆入掌中。亦右靨左。即如向內叉合掌無異。但火風指如金剛也。
次金剛針印。以定慧手為拳。建立二風輪而以相持。是金剛針印。師說如文。釋云。金剛針印。作向內相叉拳。豎二風指頭相著令如針狀（卍一有其二空指竝屈而入掌中）即是也。
次金剛鎖印。以定慧手諸輪返叉相糺。向於自體而旋轉之。般若空輪加三昧虛輪。是金剛鎖印。師云。金剛鎖印。先覆定手。次仰慧手。以慧手押定手五輪相叉。如轉法輪印勢。然後向於自體而旋轉之。惠空加定空。是其印也。釋云。金剛商羯羅是金剛連鎖也（大智之鎖也）如前作轉法輪印。先以地水火風指相勾。即向下旋轉。向裏轉之。當於胸前令二空指向外。其二空亦令右壓左相勾也。
次忿怒月黶印。以此金剛慧印少屈虛空輪。以持風輪而不相至。是忿怒月黶印。師云。忿怒月黶印。二手合掌。二水外叉。二風散舒屈之。稍如五印而屈二空附二風根。二空不相至相合也。釋云。次金剛忿怒月黶印。此金剛在佛額毫相而生。故以為名。毫相明淨。猶如滿月故號月黶也。如前五金剛印屈二風如勾。而捻二空令少屈不相捻著即是也（與圖異也。與經同。圖上即前印舉二風輪如鉤。與二空少許不相捻是也）
次一切持金剛印。三卷儀云。持地定慧手返叉背相著。地空互相加。
次金剛拳印。如前以定慧手為拳而置於心。是金剛拳印也。師說如文。釋云。金剛槌菩薩印法。作向內相叉拳。二空竝豎之為拳。竝二肘相近。稍高豎之。以像槌形也。舉向右邊如欲瞋打狀。
次一切奉教金剛。如上福智拳（此以後以二儀軌列其名稍有差互。行者知之）
次西方般若尊。不動如來使。勝三世焰曼威怒王。降三世。般若尊印如其儀軌。
不動如來使者印。以三昧手為拳。舒火風輪而以虛空加地水輪上。其智手申申風火輪入三昧掌中。亦以虛空加地水輪上。如在刀鞘。是不動尊印。用印之儀則如前記也。釋云。不動尊印。左手作拳舒風指火指。以空指壓地水指甲上為刀鞘。其右手亦如是作之為刀。內刀鞘中。即不動尊印。其鞘手仰。刀手覆也。
次降三世印。如前金剛慧印。是降三世。師云。如前金剛慧印者。如五杵印二手合。二地立相合。二水外叉。二火直立。二風散屈相去。二空雙立如常也。釋云。降三世印。如五金剛即是也（更問）
次焰曼威怒王印。如焰曼儀軌。
次第三院。釋迦牟尼。虛空觀自在。無能勝并妃。如來寶。如來毫相尊。大轉輪光聚。無邊音聲佛。如來悲愍慈。白傘蓋佛。勝佛最勝佛。高佛摧碎佛。如來舌語。寶上礫乞底。栴檀香辟支。多摩羅香等。目連須菩提。迦葉舍利弗。如來喜并捨。傘蓋如來牙。輪輻辟支佛。寶輻辟支佛。絺羅阿難。迦旃憂波離。智供養雲海（已上。文既雜亂。落失聖者名。或重複不可記憶。今更列名如左也。然三卷儀軌是亦好。可依信）
釋迦遍知眼（亦名能寂母）毫相明。一切諸佛頂。白傘勝頂。最勝光聚捨除。廣大發生頂。極廣廣生頂。無邊音聲頂。目連等聲聞。栴檀香等。辟支佛。無能勝。無能勝明妃。
初釋迦鉢印。如前持鉢相。是釋迦鉢印。師云。鉢印如前大鉢印也。然三卷儀云。牟尼說法相。智手吉祥印。兩卷儀云。為令教流布住彼而說法（缽印）智手吉祥印（空持火）釋云。如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印也。
次遍知眼。亦名能寂母。經云。如前佛頂印是佛眼印。復有少異。所謂金剛標相。師云。金剛標相者。謂屈二風輪相去稍遠也。釋云。佛眼印。如前佛母印作之。是中少異者。謂開風指去火指背一麥許。不相著加以三之形。即是也。三卷儀云。母印同佛頂。異謂金剛標。兩卷儀云。內縛申火屈風。在火背一麥不相到。今檢佛頂印。經云。
次毫相。經云。釋迦毫相印。如上。師云。如前毫相印也。釋云。如前毫相印。即釋迦毫相印也。三卷儀云。毫相豎智拳。風節置眉上（如前記）
次一切諸佛頂。又以慧手指峰聚置頂上。是一切佛頂印。師云。如文應知也。釋云。以右手五指聚捻之置於頂上。此即一切佛頂印也。三卷儀云。一切佛頂印。慧手聚五峰安於自頂上。
次白傘。復以三昧手覆而舒之。慧手為拳而舉風輪。猶如蓋形。是白傘佛頂印。師云。白傘佛頂印。如文。釋云。次白傘佛頂印。散舒左手。令五指頭相去各寸許以為傘。右手作拳而豎風指為柄。以柄拄左當心是也（凡言作拳者皆大指在外。他皆效之）
次勝佛頂。如前刀印。是勝佛頂印。師云。勝佛頂印。如前刀印者。舒慧火風直立之。空抽地水之端而以印上舉。定拳置左腰即是也。釋云。作勝佛頂印。如前如來刀印即是也。謂作三補吒火指豎合。風空相捻即是也（私謂。疏釋是好也。印圖亦同疏）。
次最勝佛頂印。如前輪印是勝佛頂印。師云。最勝佛頂印。如前輪印者。慧風空相捻。地水火直立之。定拳安置左腰即是也。釋云。最勝佛頂如前轉法輪印是也（私謂。釋是好）
次光聚。如前佛頂印是火聚佛頂印。師云。火聚佛頂印。如前佛頂印者。二手合掌。地水內叉。二火直豎相合。而二風稍屈附火輪側。二空雙立即是也。釋云。火聚佛頂印。同前佛頂印也。
次除業佛頂印。如前鉤印慧手為拳。舉其風輪而少屈之。是除業佛頂印。師云。除業佛頂印。定手為拳置腰。慧手五輪豎為拳等。如文也。釋云。除業佛頂印。如前鉤二手作者即是也。謂作向內相叉合掌而屈右手風指令如鉤形。二空亦右絞壓左（合掌手。即右手叉拳豎風指稍屈上節是也）如前文文殊會請召印是也。

胎藏界虛心記卷上