No.2386
金記淨地記

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

淨地印。蓮華合掌十度豎合。是蓮華合掌也。關鎖偈云。最初二契芙蓉合。玄法云。淨地印與法界生印同。兩手各別作拳。側豎二頭指指端相拄即是也（云云）
次淨身真言印。是亦蓮華合掌也。有云。淨三業了不改三業印三唱吽字。兩手心裏安置吽字。是身業也。舌心裏安吽字。是口業也。心中安吽字。是意業也。吽字是金色也。
次觀佛印。師云。金剛合掌右仰見空。是其印也。言右仰見空者。謂垂覆頭面右側以目見上空也。但此儀軌有觀佛真言。無驚覺真言。玄法云。觀佛印是大日尊印（即五印）真言曰。欠嚩日囉（云云）駄（引（覩（二合）偈云。金剛合掌觀諸佛（今謂。二說總別之異也）
次驚覺印。檀慧相鉤豎進力二度相拄名起印。謂先二羽金剛拳。金剛拳者謂拳五指屈母指爪入中指下。屈於頭指拄母指上節是也。二拳共仰而二小指相鉤。二頭指舒相拄。即以印三度上下即其印也。其真言曰。唵嚩日嚕（二合）底瑟吒（二合）吽（引）偈云。起諸佛已次禮四佛。印是金剛掌。初金剛掌舒臂全身委地禮。次全身以額禮。金剛掌於心。次全身以口禮。金剛掌於頂。次全身以頂禮。當心金剛掌。如次禮四方佛也。竝如文。此禮四佛印結印禮諸佛禮拜以後散印也。委地額禮口禮頂禮。如文作之。真言在文。吽字黃色想在心上。言心上者不是慮知心上五杵亦是金色也。怛洛字是青黑色也。言金剛寶者是珠。其樣。是也。青黑色也。紇哩字是赤色。其字變為八葉蓮華也。噁字是白色。即業金剛。其樣是也。四佛標幟道具。具在九會曼荼羅圖。又文云為金剛薩埵等者。即東方菩薩。餘方亦准知之。
次金剛持大印。即普禮印。二手相背右押左禪慧檀智相叉。右膝著地置印頂上。一一想禮如來足。舒指從頂如垂帶。從心施轉如舞勢。金剛合掌置頂上。言舞勢者。謂定慧兩分從頂如垂帶。便至心上舒指兩腕相交旋轉。從心上左右旋轉。若左右旋轉時。指掌向外。若左轉時。左手在右手前。若右轉時。右手在左手前。最後心上一轉金剛合掌置頂上也。真言如文。然此真言或本作二段。初真言名為金剛持大。後段以真言印名為金剛持。今檢六卷經於後段真言亦作金剛持大印也。偈云。起諸佛已申五禮。次歸命等偈如文。
次速成勝悉地印。是金剛合掌。偈云。悉地印亦金剛掌。有云。如辟除成結界印（此說未詳）
次辟除成結界印。麼吒於兩目應觀為日月。二手金剛拳各安於腰側。遍觀空中佛。諸佛皆歡喜。所有香華等及餘供養具因此目瞻覩去垢成清淨辟除成結界也。言為日月者。左目為日右眼為月。而頭不迴轉。但迴眼觀物也。真言如文。有云。麼是日也。吒是月也。右日左月。應覩從兩目出五金剛杵。六卷經云。右眸有麼字。左眸有吒字也。麼變為月。吒變為日。是為正義偈云。麼吒目住於慢儀。
次金剛掌真言契。福智二羽合。十度初分交。名為金剛掌。一切印之首。真言如文。偈云。金剛合掌。
次金剛縛真言契。即彼金剛掌十度結為拳名為金剛縛。能解結使縛。真言如文。偈云。金剛縛。
次開心殿門真言契。即以金剛縛能淨第八識亦除雜染種。怛囉（二合）吒二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戶樞。真言如文。言二字安兩乳者。怛囉字在右乳也。吒字在左乳也。同前金剛縛使稍開縛掌當胸。三度來去掣開。有云。怛囉是右乳吒是左乳。偈云。開心。
次召無漏智入藏識中真言契。即以金剛縛禪智屈入掌檀慧戒方間。想召無漏智入於藏識中。真言如文。經云。既開心智門已。想其門內有大殿堂。復想面前有一婀字。字者圓點。諦觀字上遍有光明耀赫照曜為欲發生菩提故。即結金剛召入三摩地契。攝彼婀字入心殿中誦陀羅尼。有云。入於藏識中。此是入智字印。以前縛印豎二大捐屈招三遍。然後屈入掌中。掌中當觀有惡字。惡字者是須梵字。然後連作封心門印即以入印舒二頭指三遍招。然始拄二大指背上。此是封心門印也。是即彼闔心門印。不是。此段意六卷經中具明如是事。更不具記之。今唯記錄師說也。偈云。入智。
次堅固闔心門真言契。即以前印相進力拄禪智以附於心門。無漏智堅固。真言如文。意云。如前印相但屈進力拄禪智。偈云。還密封。
次普賢三昧真言契。二羽金剛縛忍願豎如針。纔誦真言已。自身成普賢坐於月輪上。身前觀普賢。真言在文。
次歡喜三昧真言契。文云。行者次應結大誓真實契。二羽金剛縛檀慧禪智豎。忍願交入掌。指面令相合。以二度刺心名為大悲箭。以射厭離心。極喜三昧耶驚覺本誓願。真言如文。言二度刺心者即忍願二度即三遍刺心也。有云。極喜印二大母指為弓形二中指為箭形也。偈云次二三昧耶。
次降三世真言契。行者次應結降三世大印。二羽忿怒拳檀慧皆鉤結。進力二皆豎。身想成忿怒王。三目八臂而四面。笑怒恐怖形四牙熾盛身。右足笡左足直踏大天及后。勵聲誦真言。真言如文。意謂。二羽金剛拳以右押左也。檀慧皆鉤結。進力二皆豎。左轉成辟除右旋成結界。有傳法阿闍梨云。成二拳已然後念真言。至第一吽字處先生左拳。至第二吽字處先右拳押左腕上。至第三吽字處以二小指相鉤。第四至斛字處然豎二頭指微屈似牙形。然後便旋轉也。左右轉以後印身四處。謂心額喉頂也。六卷經云。先應三稱吽字結之。雷震激怒聲稱一陀羅尼。最後著吽字（乃至）以此契置於頭上。右旋三匝。若有諸魔作障礙者。見此契已皆得自摧伏。若欲淨諸供具。即以此契觸諸香華飲食等一一稱吽字皆得清淨。偈云次二三昧降三世。
次蓮華三昧耶真言契。次結金剛蓮。二羽金剛縛。檀慧禪智豎。蓮華三昧耶得成蓮華部轉輪之主宰。經云。結金剛蓮華三摩地契。置於口上誦陀羅尼。有本云當口誦真言者即此意也。偈云。蓮誓印。
次法輪真言契。阿賴耶識中。違背菩提種。次結法輪印摧彼厭離輪。即前蓮華印檀慧而交豎摧掣於自心。即滅二乘種。真言如文。意謂。即前蓮華印檀慧而交豎即稍開掌以印成。橫當於心上三度迴轉。偈云。蓮誓印已輪吒枳。
次大慾真言契。即結大慾印。二羽金剛縛。禪入智虎口。隨誦而出入。真言在文。禪入智虎口者。謂稍屈右母指押左母指。便以母指端而入於進智二度中間孔裏而隨誦三遍動之出入即成。
次大安樂真言契。大樂不空身印。契同於上。普願諸有情速證如是地。具如文說。真言亦在文也。大樂不空印契同於上。但以不動母指為異也。偈云。大欲大樂同密契。
次召罪真言契。二羽金剛縛。忍願申如針。進力屈如鉤。起大悲愍心。來去而觀想。召諸有情罪自身三惡趣眾罪召於掌。黑色如雲霧。眾多諸鬼形。真言在文。
次摧罪真言契。八度內相叉。忍願如前豎。應觀獨鈷杵。當觀自身相變成降三世。勵聲誦真言。內心起慈愍忍願應三拍。摧諸有情罪三惡皆辟除。真言在文。此印如文。但忍願三拍。有云。摧罪印每念真言。中二指上下相摩。然後至吽怛囉（二合）吒處三拍。謂吽字處一拍。怛囉（二合）字處一拍。吒字處一拍。是為三拍也。偈云。召罪於掌次當摧。
次淨業障真言契。二羽金剛掌。進力屈二節。禪智厭二度。結此業障除右耳。
次菩提心戒真言契。次成菩提心自他令圓滿印。如蓮華契安於頂之左。謂前蓮華三昧契是也。真言在文。
次等持以下五道真言同用一契。
初等持真言契。亦名定中禮佛。二羽金剛縛。仰安於臍下。端身勿動搖。舌拄於上齶。止息令微細。諦觀諸法性。具如文說。更不能記。其真言末句云滿那南（引）迦嚕（引）弭是也。
次徹心真言契。手印圖名為驚覺真言印契。然此名目甚失旨趣。後人知之。其真言末句云吠鄧迦嚕（引）弭是也。其中觀法在文分明（一）
次無染真言契。亦名菩提心也。觀法如文。真言末句云母怛跛（二合）娜野弭是也（二）
次堅固真言契。謂菩提心堅固。亦名觀金剛蓮華真言契。其明末句云嚩日囉（二合）鉢那麼（二合）是也（三）
次即為金剛界真言契。亦名金剛蓮華界也。真言末句云鉢那麼（二合）怛麼（二合）句（引）含是也（四）
觀金剛蓮華後念舒展蓮華（云云）即今文金剛蓮華界真言也。念此金剛蓮華界後念歛蓮華（云云）然後念自身為蓮華真言。此是五相成身也。亦云五轉成身也。然後諸如來加持。次第又加持灌頂繫鬘等也。此是預示後文意耳。
次自身為蓮華真言契。二羽金剛縛二中指豎。以二頭指稍屈豎之拄二中指上節。但二母指直豎之即頂上捧之。言觀身為本尊者謂大日尊也。玄法云。然此印作劍印。謂二手金剛縛豎二中指。而切屈指端以頭指加其中指背是也。前說依手印圖後說依文。何者有本云結毘盧劍印也。此印亦不可書著。諸有見者慎之。又有本中自身為蓮華偈上安置成金剛身真言之辭。其偈後安置佛身圓備真言之言。玄法云。成金剛身與佛身圓備此兩箇言同成一義。只為迷人兩處安置也（更栓）真言如文（五）
次諸如來加持契。既成本尊身諸如來加持。不改前印相應誦此真言。真言如文。謂次毘盧加持印。不改前印相即二母指相叉。以右母指押左母指安印心上也。若依後說此印亦劍印也（是似正）是故玄法云。不改前印相者謂前劍印是也。偈云。坐定印中禮諸佛。徹菩提心初三昧。觀華印用蓮五鈷。華界圓成如契同。
次結四如來三昧耶印契。各以本真言而用加持身。不動佛於心。寶生尊於額。無量壽於喉。不空成就於頂。謂四佛加持印。初阿閦印。二羽金剛縛。二中指豎之。次寶生印。二中指屈如三角也。次無量壽印。二中指屈如蓮葉也。次不空印。二羽金剛縛。二小指二母指直豎之。心額喉頂如次安置也。經云。凡加持契各隨本部置其處已。即於頂上解散。其印真言如文。偈云。四佛三昧印加四處。
次五佛灌頂印。既已加持身。次應授灌頂。五如來印契各如三昧耶。遍照灌於頂。不動佛於額。寶生尊頂右。無量壽頂後。不空成就佛應在頂之左。謂五佛灌頂印。印相如前。但頂額頂右頂後頂左如次安之。最初是毘盧印也。真言如文。偈云。五佛三昧五灌頂。
次四佛鬘。文云。次於灌頂後應結如來鬘。四方諸如來皆三昧耶契。額前二羽分。三結於頂後向前如垂帶。先從檀慧開。謂四佛繫鬘印。印相如前。但如次作四佛印額前分二羽。作金剛拳先額前迴轉三度。次頂後迴轉三結。如是各三度而後向前如垂帶。先從檀慧開拳散印。是即其印也。真言在文。偈云。前四佛三昧印四鬘。
次如來甲冑印。於諸有情當興大悲心無盡生死中恒被大誓甲。為淨佛土故降伏諸天魔。成最正覺故被如來甲冑。二羽金剛拳當心。舒進力二度相縈繞心背。次兩膝臍腰至兩肩喉頂額。又須各各三旋繞徐徐前印垂先從檀慧散。即能護一切天魔不能壞。悉如文說。真言亦在文。經云。止觀二羽結金剛拳申力度頭想唵字。進度頭想砧字。於其心上以進力三相繞之。餘如今文。
次金剛拍印。次應金剛拍手掌而三拍。由此印威力縛解。解者縛便成堅固甲。聖眾皆歡喜。獲得金剛體。如金剛薩埵。文旨分明。真言亦在教法之中。偈云。被甲冑已拍生悅。
次結現智身。二羽金剛縛。禪智入於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相好遍入金剛。已大印如義則。身前當應結思惟大薩埵。謂二羽金剛縛禪智入於掌即念前八字明。八字明者向前唵縛日囉吠舍噁是也。念此明即動二大母指三遍招召入於掌。然後結大薩埵印。二手為縛直立二中指是也。即誦念大薩埵真言。唵縛日囉薩怛嚩惡是也。是即金剛薩埵真言。念了即頂散印也。
次結見智身印。契如前相。見彼智薩埵。應觀於自身鉤召引入縛令喜作成就。謂見智身印如前印相。但二母指相叉。右指押左指。此是人語依文亦好。真言在文。偈云。現身見身三契同。
次結四字明。召引入自身。印如降三世。屈進如鉤形。次進力互交。仍屈頭相拄。次互相鉤結。次腕合而振。由此明四印召引縛令喜。謂四字明印如降三世右押左二羽相背。檀慧交鉤初進如鉤（一）次進力互交仍屈頭相跓（二）次應互相鉤（三）次腕合而振（四）屈進初如鉤。即三遍唱弱。次進力互交。仍屈頭相拄。即三遍念吽。次互相鉤結後即三遍誦鍐。然此時二腕稍開。次腕合而振即三度唱斛。然其二腕迫近合也。真言在文。偈云。四明引尊入自體。然手印圖開為四真言。初金剛鉤真言。唵（引一）嚩日羅（二合）矩捨弱。
次金剛索真言。唵（引一）縛日羅（二合）跛捨吽。
次金剛鎖真言。唵（引一）嚩日羅（二合）娑普（二合）吒鍐。
次金剛鈴真言。唵（引一）嚩日羅（二合）吠捨噁。
次陳三昧耶。當結金剛嚩。忍願蓮葉形。成本尊瑜伽。稱誦三昧耶薩埵鍐（二合）明已。背後遍入於月輪。彼賛捺羅（二合）中等觀薩埵體我三昧耶薩埵。真言曰。三摩喻唅摩訶三摩喻唅。意謂。結三昧耶印了即三遍誦三昧耶薩埵鍐。然後遍觀於月輪彼中等觀薩埵體。左拳在腰右拳在心上。此薩埵與我無二無別。分明觀了即誦三摩喻唅摩訶喻唅。然文中言背後者與然後之言一般未詳。有云。稱誦三昧耶薩埵鍐了者自身背後遍入於月輪彼中等觀薩埵體如前所說我成三昧耶薩但鍐（二合）分明觀了誦唵三摩喻唅真言。此真言印同前薩埵印。此說亦好也。或本稱誦三昧耶薩埵鍐明已。次結蓮華三昧耶誦本真言七遍已。即誦蓮華百字明或一或三或至七。誦此百字明了以後。背後遍入於月輪等。然今此本及至加持珠鬘時結蓮華三昧并念蓮華百字明。然彼本及至加持珠鬘時不用蓮華三昧耶等。迴後安前迴前在後事在時宜。又兩本互顯。初後俱用而有何失。偈云。三昧喻大成身。
次應想大海八功德之水。於上想金龜。七金山圍遶。想山間有河皆八德水成。想種子并誦欠唅鍐與鉢羅。真言曰。唵尾摩嚧娜地吽素劍。今引經明此意。經云。爾時佛言。觀三世等同虛空已。於下方中想有0HFAF7>琰字為持地風輪界彼盡皆黑色（義決云。想琰字。黑光流布。變為風輪。風輪大力也。持於地輪。輪皆黑色。是名風地種也）復想劍字為世界輪圍山。其山雜寶莊嚴。復想字於虛空中。想為毘盧遮那佛。香水普注。慈悲乳滿輪圍山成甘露海。於其海復想0HFACE>般囉字。變為龜形如金色。其身廣大無量由旬。於龜背上復想0HFB73>奚哩字。其變為黃色金殊妙蓮華赤好光。其華三層有八葉。臺蕊圓熟（已上經文）今明印者十度仰內。相叉於身前下垂右三轉。然此本中索劍兩字安置真言末句。此是種子字。理須安置上句。是故有本云欠唅鍐鉢囉速劍唵尾摩盧（引）娜地吽（引）餘文云。0HFB68>憾字。其字如深玄色成大風輪。0HFADB>鍐字白色變為水輪。0HFACE>鉢囉字金色成一金龜。0HFA40>素字變為妙高山。0HFB7C>劍字變成金山七重。次想須彌盧皆以四寶成。真言曰。唵阿者攞吽（已上是議軌文）又次彼經文云。又於臺上想0HFACE>般羅0HFB63>吽0HFADC>此三梵字為須彌山。其山眾寶所成而有八面（已上經文）今明印者。十度內相叉而作拳即是也。偈云。大海印已。
次須彌。次觀曼荼羅真言契云。上想寶樓閣則結金剛輪。由此印威力則成諸輪壇。二羽金剛拳進力檀慧鉤。於中應觀想輪壇。如本教即於寶閣中而觀曼荼羅。真言曰。唵嚩日羅斫迦囉吽（引）有本此真言末增加惹（入）吽（引）鍐（引）斛。
次又彼經云。於其頂上復想0HFADC>0HFB63>吽0HFAAE>怛囉0HFB73>奚哩0HFA45>婀。此等五字。其字便成大殿。其殿四方正等具足四門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環。四重階道。於其殿上有五樓閣。懸雜繒綵珠網華鬘交結莊飾。又於殿外四角之上及諸門角以金剛寶間錯莊嚴。殿外軒陛復以種種寶鈴磬鐸環珮交映。微風搖拂。清嚮和鳴。寶幢瓔珞彌滿空中。微妙香華種種嚴飾。復於其外有無量劫彼樹綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅摩喉羅伽等王競奏妙歌舞。於彼殿內有曼荼羅。八金剛柱以為莊飾。爾時佛言。於如來部勝妙輪中想有三種字。中央皆有竝三梵字。0HFB54>罧字此字左右皆有0HFA40>阿字。即以三字變成大師子座。四面方等微妙莊嚴。飾好第一。金剛部中三種梵字。中央想有0HFA72>伽虐字。左右皆有0HFB63>吽字。以此三字變為象座。四面莊嚴。飾好第一。於寶部中竝三種梵字。中央有0HFAD2>婆字左右皆有0HFAAE>怛囉字。以此三字變成馬座。四面七寶莊嚴。微妙第一。於蓮華部中竝有三梵字。中央有0HFAF7>摩含字。左右皆有0HFB73>奚哩字。以此三字變為孔雀座。四面皆以金剛蓮華寶莊嚴。微妙第一。於羯磨部中並有三梵字。中央有0HFA62>劍字左右皆有0HFA45>婀字。以此三字變為迦樓囉座。四面純以雜寶莊嚴。微妙第一。爾時佛言。既想如上五種如來座已。次想諸部一切如來及十六大菩薩四波羅蜜施設。四種內供養。四種外供養。及四攝四菩薩等。皆以本三摩地各各想。彼差別記契。廣如下說。此等事相皆從毘盧遮那如來身心中出現。又想五部座上各有月輪。於月輪中有妙蓮華臺蕊圓具。又想四面毘盧遮那佛以諸如來所持之身坐。彼師子座上。又想阿閦鞞如來坐金方象座上。又想寶生如來坐寶方馬座上。又想阿彌陀如來坐華方孔雀座上。又想不空成就如來坐業方雜寶迦樓羅座上。是諸如來坐此座已。未久之間成等正覺悉得一切如來普賢之心。復用一切如來虛空所成大摩尼寶以灌其頂獲得一切如來觀自在法智。究竟波羅蜜功用已畢。所求圓滿獲一切如來無礙事業巧方便智成就（已上經文）
然此金剛輪印二羽金剛拳俱仰進力。檀慧相鉤作鉤。以此印進身。先印身。次舒印佛像。次印壇也。復捧印上空印於虛空。有云。先印身次印地後印本尊。若船行時印水即成水曼荼羅。若印虛空便成虛空曼荼羅。而令一切眾生皆得密受灌頂也。偈云。閣中輪契觀成壇。
次應誦啟請。不改前印相想白諸聖尊降此曼荼羅。啟請在文。意謂。誦啟請印相同前輪壇印也。偈云。不改前印誦啟請。
次結開門契想開大壇門。二羽金剛拳檀慧應相鉤。進力豎側合。每門誦真言應吽而擘口從東而右施。每方面向門。若方所小狹即應觀想中運心如本教。真言如文。印相分明。然每門應吽以進力二指三度離開。意在開壇門。偈云。次用起印開四門。
次結啟請印啟白於聖尊。二羽金剛縛忍願應豎合。進力屈如鉤。中後而不著。稱名而啟請。三唱此伽陀。伽陀如文也。印相文中云中後而不著者謂進力之鉤不著中指後也。稱名而啟請者謂唱自名。應唱言比丘（某甲）阿演都等。偈云。白印三唱梵伽陀次觀佛海會諸聖普雲集。交臂作彈指。指聲遍法界。真言在文。言交臂者右押左。謂先以右手在胸左臂邊。後以左手押右手在右臂邊。二腕側左胸前。然後以二手作金剛拳。豎進力屈如鉤形便三遍彈指。三遍念真言。曰。唵嚩日囉（二合）三麼惹（子夜反）溺。彈指如鼓聲。字是鉤。作此印及誦真言十方諸佛皆來赴會也。偈云。即結佛海雲集印。
次諸如來集會皆在虛空。誦百八名讚禮曼荼羅眾。讚歎在文。印契同前。又金剛合掌也。言百八名讚者即十六大菩薩讚也。偈云。結初三昧誦讚王。
次結四明印。印如降三世。鉤屈進度招。索進力如環。鎖開腕相鈎。鈴合腕以振。各誦本真言。真言在文。然結四明印同前。四明各隨誦真言各結其印。各三遍誦真言。頂散了旋舞。然後便金剛合掌三拍念金剛拍真言（在後）
次應金剛拍令聖眾歡喜。真言如文。事相如前。散拍掌了。便捧閼伽水（在後）偈云。讚訖四明事生悅。
次入平等智捧閼伽香水。想浴諸聖身當得觀頂地。真言在文。言平等智者觀一切諸佛同等一佛之智也。然此印契十度稍屈捧舒也。捧閼伽了。便結振鈴印（在後）偈云。次捧遏伽淨無垢。
次結振鈴印。右杵左振鈴。念入聲解脫觀照般若理。真言如文。右抱杵從膝邊至心前。右轉三匝當心且住也。左抱鈴在腰側。從心前捧鈴面上便振之。如是三度上下振之。是其印相也。若無鈴者觀想振之。此是一說。更別有振鈴抱杵之法更不具記也。偈云。振鈴已觀心月中（觀心月者指後文意）
次結羯磨印。於心而修習諦觀心月輪而有羯磨杵。應結金剛拳等引而兩分。右羽金剛拳以握力之端（大日）左拳安於臍右羽垂觸地（東）左拳如前相右羽為旋願（南）二羽仰相叉。進力豎相背。禪智橫其端（西）左拳復安胸右羽施無畏（北）是五如來印。然此中阿閦佛印中云右羽垂觸地者謂右指掌覆舒垂觸地也。南方佛印云右羽為施願者謂捧右掌仰舒五指也。北方印云右羽施無畏者謂舉右手掌外向。直舒五指豎立也。六卷經云。想毘盧遮那結觸地契者一切聖眾品。爾時世尊告修行者。應以想毘盧遮那如來入三摩地。想金剛薩埵即結菩提最上契。作二金剛拳已豎進度。以觀羽執之。由此契故能得諸佛授上菩提記。結此契故已應想毘盧遮那。在壇場中結跏跌坐。相好圓滿。具大威德。色相鮮白如淨滿月。一切明呪以為其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵。以身語意三金剛輪遍生死界現作神變。行者作思惟一切羯磨皆能成就。真言如今文。又云。次應以素黃蓮華黑色等想諸部如來已。即想己心中有十字跋折囉已。次第安立本契。阿閦毘契名觸地。寶生契名授所願幢。阿彌陀契名勝上三摩地。不空悉地契名施無畏。彼彼真言皆如今文。然此本說五佛真言已。更有五箇真言。謂唵唧多鉢囉（二合）底微鄧迦嚕弭（乃至）第五云唵也他薩嚩怛也（引）蘖多薩怛他（引）唅。檢大興善寺藏經本此等五真言以為五佛真言。後人見彼藏經本更重安置此本中若有見者請知此趣也。青龍兩卷儀軌亦不安此等真言。
次當結羯磨四波羅蜜契各如本佛印而誦於真言。彼彼真言在文。印契亦同本佛。更不記之。偈云。五佛業印四波同。
次結十六尊羯磨契之儀是二句總表十六尊契也。左拳安腰側。右羽抽擲杵是二句金剛薩埵契也。言右羽抽擲杵者。謂右手執嚩日羅之勢從右膝邊至膝上。作轉弄嚩日羅擲上空中之勢。如是三度而後心前反掌也。有云。左拳如文。右拳從膝邊至於心前轉腕。然後心前反掌也。經云。行者應現威武相結二金剛拳等。二拳交抱胸。進力鉤以招二句是金剛王契。言二拳交抱胸等者。謂右拳近觸左拳在後而抱胸前進力鉤招即是也。二拳如射法此一句是金剛愛契。言如射法者謂如滿弓放箭勢如是三返即是也。當心作彈指。此一句是金剛善哉契。謂二拳當心相對豎合而作彈指即是也（已上東四）進力如寶形。此一句是金剛寶契。謂二拳對合進力如寶形。寶形者謂豎二指相合而切屈二指上節即是也。經云。又用置於額上而為灌頂。於心旋日輪此一句是金剛光契。謂不改前印當心三度平轉也。然經云置於心上如轉日輪也。右肘住左拳此一句是金剛幢契。謂右拳肘住左拳肘腕上。然其左拳側之。經云。豎右肘於左拳上為幢想是亦好也。二拳口仰散。此一句是金剛笑契。謂二拳當口上而仰散上二契於兩頰笑想（已上南四）左蓮右開勢。此一句是金剛法契。謂左拳橫安心上。以右拳頭指開擗於左拳五指。初開小指終至母指作開華之想。然其開擗華之頭指向外引之。有云。直豎左拳而開擗之此亦好也。經云想止羽如拘勿頭華。以觀羽擘華勢也。左心想持華右手如把劍此二句。是金剛利契。謂左拳側近胸。右拳側安膝上如持物勢也。經云。又用左置於心如煩惱障。以右為劍想以殺之。覆拳進力拄於臍而平轉此二句是金剛輪因契。謂覆二拳進力二節相跓當於臍三度平轉即是也。經云。又用二申臂當前轉之。如輪相也。竝至口仰散先從禪智舒。此二句是金剛無言契。有云。竝至口仰散。此一句是無言契。此亦最好。今且依一說。謂用二拳竝至口從禪智舒指也。經云。又用二從口引出語言（已上西四）旋舞心兩頰金剛掌於頂。此二句是金剛業契。玄法云。先從禪智舒以下三句是業契。此說亦好。今依一說。謂十度舒之。以二母指各押二中指甲旋舞。謂先心。次先左方。後右方。又左舞也。更當先左頰。次右頰。又左頰旋舞而後金剛掌於頂。謂金剛掌安於頂也。經云。又用二解已兩手相繞兩乳兩頰置於頂上也。二拳被甲冑此一句是金剛護契。謂二拳頭指節相至當於心上一度縈繞。次當於額縈繞。次至頂後縈繞漸垂下也（未）經云。又用以胸前繞腰後如被甲想也。進力檀慧牙。此一句是金剛藥叉契。謂二拳豎迫合。進力檀慧豎指屈之即是也。經云。又用二展檀慧度進力等置口兩邊如藥叉牙想也。二拳而相合此二句是金剛拳契。謂右拳覆之左拳仰之。二拳相合即是也。經云。又用二相合捧（已上北四）次句云十六大士印者是總結也。
次云內外八供養并及於四護印相今當說者是總表後十二印相今當說也。二拳各腰側向左小低頭此二句是金剛嬉戲契。如文可知。經云。又用二小低頭申敬也。二拳以繫鬘從額頂後垂。此二句是金剛鬘契。謂以二拳額前縈繞。然後頂後縈繞。向前漸下垂也。經云。又用二於額上如繫鬘相也。二拳側相合從臍至口散。此二句是金剛歌契。如文應知。經云。又用二置於心上。至口引下申臂也。二拳生舞儀旋轉掌於頂。此二句是金剛舞契。謂先左舞。次右舞。後更左舞也。然後合掌頂散。生謂作也。有云。舞印二手各以母指押無名指甲上而作舞。是蓮華部也。通用也。若佛部用中指。金剛部用小指。此是人說。應檢誠文。若依手印圖俱舒十度而作舞印。經云。又用二如作舞已置於頂上（已上內四供）次金剛拳儀燒香等四印。以降三世印鉤索等四攝。此一偈總明外供四攝。初一偈中以金剛二句總明外四供養也。以降三世二句總明四護也。竝拳下一偈別明外四供也。進屈下一偈別明四護。悉如後明也。竝拳向下散此一句是金剛燒香契。如文應知。經云。又用二覆手開掌向下按之也。仰散如奉獻此一句是金剛散華契。謂十度仰散舒。如戲物之勢也。經云。又用二仰而開向上舉散之也。禪智豎如針。此一句是金剛燈契。謂二拳近對合二母指竝豎而三遍迴轉即是也。經云。又用二相合持之為燈也。開掌塗於胸此一句是金剛塗香契。謂各開五指著胸。各左右引指。如是三度即是也。經云。又用二相摩其胸前為塗香想（已上外四供）次別明四攝。謂降三世四明印思之。是句初進屈如鉤形此一句是金剛鉤契。經云。又用二相背檀慧度相鉤。豎進度如針曲力度為鉤也。進力曲相捻此一句是金剛索契。經云。又用二如上相背鉤。交進力度相拄為索也。二度便相鉤此一句是金剛鎖契。經云。又用二進力度相鉤為連鎖也。合胸微搖動。此一句是金剛鈴契。經云。又用二相背檀慧度相鉤。進力度初分相交為聲（已上四攝）偈云。十六羯磨供攝終。如上諸佛菩薩等真言皆在文中。更不具記之。看文應知。
右心左按地遶輪壇四面各一稱真言安立賢劫位。真言曰。吽（引）吽（引）言右心左按地等者。謂右拳安心上左拳垂下安置地上。安立賢劫及二十天等位也。今具明之。謂以二手金剛拳右拳在心上仰。左拳垂印地。先從東北隅起首印印至東南四遍印是東面。又從東南隅印起首印印至西南隅四遍印是南面。西面北面安准同東面南面印之。然後安立二十天亦如前作。先從東北隅起首每面印五遍。印者唯改右拳印地。左拳置於心上仰之。然後頂上散印。此是安立賢劫位及二十天位也。言每面四遍印及五遍印者不是印一處。謂從此隅起首至于彼隅。於其中間遍行印之。應知。又文有兩箇吽。是安立賢劫及二十天位之真言也。印及真言一時行之。此旨可知。又青龍本云賢劫千佛位十六大菩薩者十六大菩薩是賢劫千佛之數也。偈云。舉示賢劫二十天。經云。次作阿閦鞞四部契。又作波羅蜜等四契。次第用之。於壇外仰止羽拳觸地運心。想念安置諸菩薩等。
次結三昧耶於舌觀金剛。先合金剛掌便成金剛縛者。謂為明諸尊三昧耶印契先明觀想及示總印也。前羯磨契先於自心上觀月輪。輪中有羯磨杵。今此三昧耶契先於自舌上觀五股金剛杵。謂若作此等印先應作此觀也。經云。自想己心有一切如來五股金剛。結三摩地印品。爾時世尊說一切如來三摩地等契法。結此諸三摩地契時。先應諦觀己心之中有一切如來三摩地所生大殊妙五股跋折羅。作此觀已即合二羽。初分相叉觀羽押左。此名金剛合掌。極諸度互相握合。此名金剛縛契。凡諸三摩地契皆從此無上金剛縛生也。忍願如劍形進力附於背此二句是毘盧遮那契。謂二手金剛縛忍願如劍形。進力附於忍願背也。劍形者二中指上節切屈而下節直豎是也。經云。作金剛縛已申忍願度。屈其初分相拄為刀。進力度曲於刀旁。此是毘盧遮那金剛界自在契（此後三昧耶四佛真言與今不同）忍願豎如針此一句是阿閦契。謂先作金剛縛忍願豎之也。經云。如本縛合申忍願二度名阿閦鞞佛三摩地契也。反屈如寶形。此一句是寶生佛契。謂先金剛縛反屈忍願也。餘二佛契亦先金剛縛皆准知也。寶形者屈成三角也。經云。如本縛屈忍願度初分相拄。智定度面相拄為寶。此名寶生佛三摩地契也。移屈如蓮葉此一句是無量壽契。蓮華者謂稍圓也。經云。如本縛曲忍願度相拄為華。此名阿彌陀佛三摩地契也。面合於掌中檀慧禪智合此二句是不空佛契。謂二中指入於掌中。二小指二母指竝豎也。以前五佛印總當心上也。經云。如本縛屈忍願度入掌申檀慧智定度如針。此名不空成就佛三摩地契也。是名五佛印者是總結也。五佛三昧耶真言竝在文也。
次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印別別誦真言。此是次闕三昧耶四波羅蜜契。言各如本佛印者。謂是指此三昧耶內阿閦等四佛印。佛與菩薩其印是同。但真言各別。咸在文可知。然六卷經中但明四佛印真言。而不明四波羅蜜。此趣可知也。
次結十六尊八供與四攝三昧耶印契者是總先標十六八供四攝三昧契。經云。次說諸大菩薩三摩地契也。忍願豎如針小大開而豎此二句是金剛薩埵契。言如針者謂二羽金剛縛而直豎忍願也。以下諸印皆先作縛。准例知之。言小大開而豎者。謂二小指離開不相著二大母指亦爾即是也。經云。結金剛縛已想二掌為月輪。合申忍願二度豎檀慧智定度。如五股像。此名薩埵金剛契。以下諸尊真言與今文是同。悉如彼經。今不具記也。次以金剛縛進力屈如鉤。此二句是金剛王菩薩契。如文可知。經云。如本縛曲進力度為鉤。頭相著去二三分許。此名不空王大菩薩三摩地契也。因鉤便交豎此一句是金剛愛契。謂不改前印便因鉤二頭指端相交豎也。經云。如本縛豎力進度中分相交。此名摩羅大菩薩三摩地契也。不解縛彈指此一句是金剛善哉契。謂二手作縛頭指母指相捻而彈指也。經云。如本縛以智定度捻進願度彈之為善哉。此名金剛喜躍菩薩三摩地契（已上東四）大豎次反屈此一句是金剛寶契也。大謂二母指次謂二頭指。此文意謂。二母指豎之二頭指反屈甲相合即是也。經云。如本縛豎智定度偃屈進力度面相拄。此名虛空藏菩薩三摩地契也。不改大與次舒六而旋轉此二句是金剛光契。謂不改前大次指而舒六指。覆手三度旋轉即是也。經云。如本縛展檀戒忍慧方便願等開掌。此名金剛光菩薩三摩地契也前二亦不改中縛下四幢。此二句是金剛幢契。謂前大次指不改中指仰縛。餘四指如幢豎之。言如幢豎之者謂合。四指豎之也。經云。如本縛以檀戒慧方便等度合。此名金剛表剎菩薩三摩地契也。不易前印相反開散於口此二句是金剛笑契。謂不易前印。便反屈腕令指端向下。而以合腕當於口開散印即是也。經云。即以上契置兩頰笑處。翻手解拳散之。此名金剛可愛菩薩三摩地契也（已上南四）由縛禪智豎進力屈如蓮此二句是金剛法契。此契如文。經云。如本縛豎智定度屈力進度頭相拄。此名金剛眼菩薩三摩地契也。由縛豎忍願屈上節如劍。此二句是金剛利契。如文應知。經云。如本縛申忍願度。屈其初分相拄如刀相。此名金剛劍菩薩三摩地契也。忍願復入縛四豎五豎交。此二句是金剛因契。言忍願復入縛謂忍願外叉成縛也。四豎者第四無名指也。五豎者第五小指竝豎之相叉也。經云。如本縛戒方便度合豎。檀慧度相交。此名金剛輪菩薩三摩地契也。由縛進力蓮禪智開偃附。此二句是金剛無言契也。言禪智開偃附者謂二母指各附二頭指根也。經云。如本縛開展智定。從口向外申招。此名金剛語言三摩地契（已上西四）六度叉而覆大各捻小甲。此二句是金剛業契。如文應知。經云。如本縛以智定度押檀慧度為羯磨拔折囉。此名毘首羯磨菩薩三摩地契也。進力針當心此一句是金剛護契。如文應知。經云。如本縛豎進力度置於心上。此名勇猛菩薩三摩地契也。進力檀慧開小豎進力鉤此二句。是金剛藥叉契。如文知之。經云。如本縛曲進力度開檀慧度為牙。此曰金剛藥叉三摩地契也。縛大捻小根進力拄其背。此二句是金剛拳契也。言進力拄其背者謂屈二頭指拄二母指背也。經云。如本縛以智定度捻檀慧度本間屈進力度於智定度背上。此名金剛拳菩薩三摩地也（已上北四）
次縛偃下四句如次是內四供契。初文云縛偃豎禪智。此一句金剛嬉戲契。謂金剛縛豎禪智即是也。經云。如本縛置當心已豎智定度。此名金剛愛密供養天三摩地契也。此即展當額此一句金剛鬘契。謂用前印以當於額也。經云。如本縛長申二臂為鬘。此名金剛鬘天三摩地契也（此印稍異）從臍口仰散此一句金剛歌契。謂亦用前契從臍至口仰契散之即是也。經云。作金剛合掌契。從口引向下申臂。此名金剛歌詠天三摩地契也（此契三不同。今唯依儀軌）旋舞掌於頂。此一句金剛舞契。謂各以母指捻無名指甲而作舞。作舞已後金剛合掌置於頂上散印即是也。經云。即開前契相繞如舞勢已。合掌置於頂上。此名金剛舞供養天三摩地契（已上內四）由縛而下四句是外四供養。初文云由縛而下散。此一句金剛燒香契。謂開縛而下散即是也。經云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒香供養天三摩地契也。從縛仰開獻此一句金剛散華契也。從縛仰開者。謂縛未盡開。但稍開掌指端相叉。而仰手掌獻華之勢即是也。經云。如本縛仰二羽掌上舉之。此名華供養天三摩地契也。由縛禪智針此一句金剛燈契。謂由縛豎禪智如針三度迴轉即是也。經云。如本契豎智定度。此名燈供養天三摩地契也。解縛摩於胸此一句金剛塗香契。謂解縛三度摩胸即是也。經云。如本縛開掌摩其胸前各分向外。此名塗香供養天三摩地契也。
次由縛進如下四句是四攝三摩地契。初文云由縛進如鉤。此一句金剛鉤契。如文可見。此四契皆從縛作之。經云。如本縛曲力度。作鉤。此名金剛鉤菩薩三摩地契也。青龍兩卷本云由縛進力鉤。此等諸本皆不失鉤之大旨也。禪入智虎口此一句金剛索契也。禪入智虎口者。謂先作金剛縛以右母指起過左母指之上。其右頭指左母指兩中間穴以右母指端入之。此名為入智虎口。偏從右母指得名。故云智虎口也。經云。如本縛橫定度已以智度押之頭入掌內。此名金剛羂索菩薩三摩地契（此契不同）上四交如環此一句是金剛鎖契也。上四交如環者謂二羽金剛縛已即進禪相捻力智相捻也。然此指相右頭指從左頭指母指兩間出相拄右母指端也。左母指從右頭指母指兩間出相拄左頭指。其相如環。是故云也。上四者謂二手母指頭指是為上四。於諸指中是最初故。經云。如本縛以進力智定相捻。此名金剛連鎖菩薩三摩地契也。禪智入掌搖此一句金剛鈴契。謂作縛已禪智入月搖之如振鈴之勢即是也。經云。如本縛以智定度竝入掌內。此名金剛召入菩薩三摩地契也。末句云四印而一縛者謂總示四攝契皆從縛起也。諸尊真言皆在文中。偈云。次結三昧三十七。五佛四波十六尊。八供四攝已終竟。經云。佛言。凡修瑜伽念誦者結上諸三摩地契已。想自心中各存本契於心月中令使心契轉轉變現。從自身毛孔中現出種種相及陀羅尼。周布於自心月間。令一一字各放無數色光與心月色相間離。亦出毛孔中照十方界。是名行人三摩地念誦（已上）
次大供養契。供養諸如來。應結金剛縛。印相從心起。從此以下明遍照尊四波羅蜜十六大供養契。然此一句偈超越示十六大供養印相。不是遍照四波羅蜜印相也。言印相從心起者謂安置印之處也。經云。出生十六大供養陀羅尼品。爾時世尊凡修行念誦陀羅尼結印契修三摩地訖。從定出已。欲以己身供養及陀羅尼印契者。皆從十六大供養契應供養一切如來金剛。結金剛縛已隨次第依本作之。以金剛縛從心上契之。次左脇右脇背後。次額口兩耳頂後兩肩及腰。既周匝已。還置心上（已上）然彼經於此段中不說遍照羯磨儀及四波羅蜜羯磨印。但說十六大供養契。是故云也。就今文云初結遍照尊羯磨之印儀者謂用前羯磨門遍照尊印。和尚云。然此中有七佛印皆用羯磨門五佛印也。文中但出遍照尊印。或阿闍梨云。大供養契中但結大日尊印。不用結四佛印也。真言如文。偈云。次修大供契當陳奉獻一切諸如來。初五真言。佛羯磨。
次結四波羅蜜羯磨印。謂金剛薩埵羯磨印。金剛寶羯磨印。金剛法羯磨印。金剛業羯磨印。然此四印亦用本佛印。謂用羯磨門四佛印。但真言在此段文。
次心上金剛縛。密下明十六大供養契。東西南北如次應知。皆金剛縛以為其契。但安置之處各各不同。偈云。十六尊契一縛。傳初心右左脇。腰後。額心旋頂舒。口散口上。右左耳。頂後。頂中。左肩右胯心。青龍本亦復如是。但云肩上不云左肩以為右肩。若六卷經及以今本云脇并身不云右左。竝云左右。但云肩胯。六卷經云右肩上左胯上。今儀軌本云左肩右胯上。餘安置處諸本皆同。今且依一本初心上金剛縛密語如文。經亦云。心上安契。然彼經真言雖有少異而大體同。竝如彼經。不能具記。今引彼文令修行者開解一一真言密意。初心上密語。彼經云。論曰。於一切如來我盡以身奉獻普皆供養也。左脇密語。經云。置左脇契真言。論曰。於一切如來我盡以身奉獻普皆供養勝上羯磨也。右脇密語。經云。次右脇真言如文。論曰。於一切如來盡以身奉獻普皆供養羯磨弓箭也。腰後密語。經云。次腰後契真言如文。論曰。於一切如來盡以身奉獻以善哉聲普皆供養歡喜事業（已上東西）額上密語。經云。次額上契真言在文。論曰。一切如來身所灌頂諸寶。我今敬禮金剛摩尼也。心上旋轉如日輪相密語。經云。於心上旋轉如日輪相。真言竝在文。論曰。一切如來金剛日等。我今敬禮熾焰威光也。頂上長舒二臂密語。經云。次置頂上長舒二臂。真言在文。論曰。我今敬禮一切如來如意寶珠所求滿足金剛勝上幢也。口上笑處解散密語。言口上笑處者謂以印安置左右吻也。經云。次於口上笑處解散金剛縛時誦陀羅尼曰。真言如文。論曰。敬禮一切如來作歡喜金剛契（已上南四）口上密語。言口上者謂正安置口上也。經云。次口上誦陀羅尼。真言在文。論曰。以一切如來金剛法性三摩地讚歎摩訶法音也。左耳真言曰。經云。次左耳上誦陀羅尼曰。真言如文。論曰。以一切如來般若波羅蜜多所出語言隨大音聲讚歎也。右耳真言曰。經云。次右耳上誦陀羅尼曰。真言在文。以一切如來文字輪為首。諸契經理趣讚歎一切道場也。頂後真言曰。經云。次頂後誦陀羅尼曰。真言如文。論曰。以一切如來密語我今歌詠讚歎金剛語言（已上西四）頂上真言曰。言頂上者謂置印頂上不舒臂也經云。次頂上誦陀羅尼曰。真言如文。論曰。以一切如來香雲海普皆供養事業也。左肩上真言曰。經云。右肩上誦陀羅尼曰。真言在文。論曰。以一切如來種種妙華雲。普皆供養作事業也。右跨上真言曰。經云。次左胯上誦陀羅尼曰。真言在文。論曰。以一切如來光明熾焰普皆供養作羯磨故。復置心上真言曰。經云。次如上作已。復置心上誦陀羅尼曰。真言如文。論曰。以一切如來塗香雲海普皆供養作事業故（已上北四）
次結散華契觀察於十方言。我今勸請諸佛轉法輪復應作是念。今此瞻部洲及於十方界人天意生華水陸所有華皆持獻十方一切大薩埵部中諸眷屬契明密語天。我為普供養一切諸如來而作事業。故經云。想念諸佛菩薩金剛普結印供養品。爾時世尊告修行人。如是十六大供養契所應作已。今更重結如下華契已。即觀察十方而作是言。我今勸請一切諸佛。未轉法輪者願轉法輪。欲入涅槃者願常在世不般涅槃。復作是念。我今奉獻此瞻部洲及於十方世界中人天意生乃至水陸所有諸華。皆持奉獻十方一切摩訶菩提薩埵及一切部中所住眷屬一切契明陀羅尼天等。我為供養一切如來作事業故（已上經文）
從此已下八供印。然初散華契捧金剛合掌仰。稍開掌中而大母指不用相叉即是也。密語在文。密語意云。以一切如來華雲海普皆供養。下去論曰者皆是明密語意之辭也。
又結燒香契而作是思惟。人天本體香和合變易香。如來羯磨故我今皆奉獻。經云。和合變易香。所謂諸華香或熏。或復變成此香。如是等差別諸香為供養一切如來羯磨故我今奉獻。今明燒香契者亦復金剛掌垂下向地稍開掌中即是也。密語如文。訣曰。以一切如來燒香雲海普皆供養也。
次結塗香契。人天本體香和合變易香。如是差別香如來羯磨故我今皆奉獻。經云。為供養一切如來羯磨故我今奉獻上文如今更不記也。撿諸本至於此段先明塗香契後列燈契。今此本初明燈契後列塗香契。此書寫者誤。何者今文燈偈云。次結燈契已。人天本體香等於燈契中不可列香。又云。次結塗香契。人天本體生及差別光明。於塗香文中不可列光明。今依諸本先明塗香契及以真言。若明塗香契者稍似金剛掌離開十指各橫著胸。左右各引如塗香勢即是也。密語在文。文中有巘駄之言是也。論曰。以一切如來塗香雲海普皆供養也。
次結燈契已而作是思惟。人天本體生及差別光明。為作事業故。我今皆奉獻。經云。差別光明（謂寶珠等）悅樂意者為供養一切如來作事業故我今奉獻。若明契者謂金剛縛二母指豎而三迴轉即是也。於真言中有儞波之言是其密語。如文。論曰。以一切如來燈雲海普皆供養。偈云。華香塗燈三昧契。
三昧耶寶契應作。如是念此界及餘界。寶山及諸寶類地中及海中彼皆為供養如來羯磨（文）我今皆奉獻經意亦同。若明契者金剛縛二頭指如寶形即是也（虛空藏菩薩）真言如文。論曰。以一切如來覺分寶莊嚴具雲海普皆供養也。偈云。三昧耶寶寶生契。
結嬉戲契已應作是思惟。人天之所有種種諸戲弄玩笑伎樂具皆為供養佛而作事業。故我今當奉獻。經云。皆為供養一切如來事業故我今奉獻。上文與今同。若明契者唯是舞印也。但十指開之。三度作舞如前（嬉戲菩薩）密語在文。論曰。以一切如來所戲笑遊玩最上喜樂雲海周遍皆供養。偈云。戲嬉業舞指舒開。
結薩埵三昧耶應作是思惟。如是劫樹等能與種種衣嚴身資具者彼皆為供養而作事業。故我今當奉獻。經云。如諸劫樹（西方國主長者以種種香華瓔珞莊嚴樹上布施一日。此名劫樹也）能與種種衣服嚴身資具者。彼等皆為供養一切如來作事業故我今奉獻。若明契者金剛縛二中如針（普賢菩薩）密語曰。唵薩嚩怛他哦多嚩日路（二合）跛麼三（去）摩地婆（引）嚩那（引）播（引）那冐（引）惹那嚩娑那布惹咩伽三（去）母捺囉（二合）薩發（二合）囉拏三（去）摩曳（引）吽（引）大興善寺翻經院本所載真言亦與此同。青龍兩卷本云。唵薩嚩怛他（引）誐多弩跢囉嚩日（二合引）餘句與今略同。二卷經云唵薩婆怛他揭多阿奴怛囉跋折嚕。餘句與今略同。然和尚本元來所載如初所示。而後停止嚩日以下至惹那嚩娑那改句云賀寫（斯耶反）邏寫訖（二合）拏囉底燥契耶（二合）耨怛囉。餘句不改。今且依舊譯。密語意論曰。以一切如來無上金剛喻三摩地修習上妙飲食衣服雲海普皆供養。偈云。薩埵昧印閦三昧。
羯磨三昧耶而作是思惟。於虛空藏中所有諸如來我為承事故想一一佛前而皆有己身以親近侍奉。經意與今同。若明契者金剛縛二小二大如針。偈云。羯磨昧印不空昧。密語在文。論曰。以自在身奉獻一切如來雲海普皆供養。
達磨三昧耶而作是思惟。我今即此身與諸菩薩等。觀諸法實性平等無有異。既作是觀已而誦此密語。經云。作是思惟。我今此身與一切菩薩身等同無異。復應觀察。諸法實性平等無異今明契者金剛縛二中指如蓮葉。偈云。達磨昧印自在王。密語如文。論曰。以一切如來心奉獻雲海普皆供養。
寶幢三昧耶應觀生死中一切眾生類苦惱之所纏。深生哀愍故我今為救護并護菩提心。未度者令度未安者令安皆令得涅槃。及雨種種寶所求令滿足。作是思惟已而誦此密語。經云。我今為救護故發阿耨多羅三菩提心。餘句略同。若明契者金剛縛二中指豎之。如三角。偈云。寶幢昧印菩薩。密語在文。論曰。以一切如來。大金剛所生檀波羅蜜雲海普皆供養。
次結香身印三昧耶塗香而作是思惟。願一切眾生三業諸不善皆悉皆遠離。一切諸善法願悉皆成就。經意略同。今明契者香身契即前塗香印是也。偈云。香身三昧用塗香。密語在文。論曰。以一切如來無上菩提所生善哉戒波羅蜜多雲海普皆供養。
結羯磨觸地復應作是念。願一切眾生。慈心無能害。遠離諸怖畏。相視心歡喜。諸相好莊嚴。成甚深法藏。經云。彼此相觀心生歡喜。以諸相好莊嚴其身成就一切甚深法藏。餘句略同。若明契者羯磨觸地契即羯磨門中阿閦佛印是也。偈云。羯磨觸地無動業。密語如文。論曰。以一切如來無上大供養悟忍辱波羅蜜多雲海普皆供養。
鬪戰勝精進契。三昧耶。甲冑而作是思惟。願一切眾生修菩薩行者被堅固甲冑。經文略同。若明契者金剛縛二頭指二母指共合豎之即是也。偈云。鬪勝精進三昧甲。密語在文。論曰。以一切如來不捨生死大精進波羅蜜多雲海普皆供養。
結三摩地契。華方佛羯磨。應作是思惟。願一切眾生調伏於煩惱隨煩惱。怨讐獲甚深禪定。而誦此密語。經意略同。今明契者如無量壽佛印。謂金剛掌仰之。當於臍上屈曲二頭指橫二母指各捻頭指端也。偈云。三摩地契。西佛業。密語如文。論曰。以一切如來無上大安樂住禪定波羅蜜多雲海普皆供養。
結遍照世尊羯磨勝契已而作是思惟。願一切眾生成就五種明。世間出世間智慧普成就。而得真實見降煩惱障智。辨才無畏等佛法嚴其心而誦此真言。經云。次結一切如來能授與一切眾生願者寶生契已作是思惟（乃至）獲得盡除煩惱所知障智以辯無畏等一切佛法嚴飾其心。若明契者遍照尊羯磨契如羯磨門大日尊印是也。偈云。遍照業印畢安禪。仰縛禪智令相拄（安禪以下指後印也）密語在文。論曰。以一切如來無上調伏淨煩惱習氣大慧波羅蜜多雲海普皆供養。
勝上三摩地印契。次應結。二羽外相叉禪智合相捻。抑安於懷中應作是思惟。證法真實性空無相無作。諸法悉如是。觀已誦密語。經意亦同。若明契者即叉摩多印也。金剛合掌仰當於臍。具如文所說也。密語在文。論曰。以一切如來祕密修行雲海普皆供養。
次應合指爪而作是思惟。我今出語言願一切眾生悉皆令得聞。而誦此密言。經意亦同。今明契者金剛合掌二小指微開即是也（說法契）偈云。應合指爪如出言。密語如文。經無論曰。此文以後更有四道真言。謂金剛大拳印真言。三昧耶印真言。法印真言。羯磨印真言。和尚云。此四道印是向前四佛印更不可作。是故不空三藏停止此文。又撿藏裏本亦不載此四道真言。又撿略集關鎖偈亦不列此四。六卷經亦不說也。青龍兩卷本此下全在。然撿契宗闍梨本應合指爪密語曰下注云二手金剛縛進力如蓮葉禪智如口形。金剛拳大印真言曰下注云。此同金剛縛印。三昧耶印真言曰下注云同前縛忍願豎如針。法印真言曰下注云忍願蓮葉形。羯磨印真言曰下注云三昧耶部中羯磨印忍願入中禪智檀慧豎。又彼闍梨親語云。尋常人傳金剛拳印以金剛縛是置心上也。三昧耶印以縛置額也。法印二手作縛禪智豎置喉也。羯磨印以法印置頂上也。寶月三藏傳云。第一印如前也。第二三昧耶印以右金剛拳安置心上以左金剛拳安置左腰側也。第三法印二手作縛禪智豎安置心上。第四印以法印右三度回轉也。又右羽金剛拳以握左力端也（懸第五）玄法和尚云。以右金剛拳安置心上口上額上頂上。如次即是金剛大拳等四印也。如是種種不同。今但唯記錄異說。後人悉之。
如是廣作佛事已。次應諦心為念誦。眾會眷屬自圍繞住於圓寂大鏡智。當結金剛三昧耶。而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明。或三或五或七遍誦百字真言曰也。言諦心為念誦者謂念誦唵嚩日囉（二合）薩怛嚩是也。住圓寂大鏡智者謂觀一切諸法不生不滅也。或阿闍梨云。入定觀一大鏡鑒照一切眾生皆現在此鏡中。故云住於　圓寂大鏡智也。此智即照有之智也（此說未詳）次當結金剛三昧耶者亦名薩埵三昧耶。即向前所明薩埵印。謂金剛縛二中指直豎之即誦百字明一遍念百字明已後不散前印即誦金剛薩埵明。或三或五或七遍。言金剛薩埵明者。即後文云唵嚩日囉薩怛嚩是也。關偈不列此契也。金剛百字明在文可見。
次應捧珠鬘誦真言七遍。復以加持句如法而加持。端坐如儀則應以金剛語一千或一百隨意而念誦。今明捧珠鬘契者以二手虛心合掌。開頭指小指無名指而二小指二大指相著。置念珠印中即念真言。加持誦本真言七遍。真言曰。唵嚩日囉（二合）獄呬野（二合）惹波三麼曳吽。誦此真言了即頂戴念珠本處安置。
次結蓮華三昧耶誦本真言七遍已。即誦蓮華百字明或一或三或至七。此蓮華百字真言同上金剛百字真言。唯改鉢娜麼及後種子字為唎也。此等文意謂。以前真言加持了。然後結蓮華三昧耶念蓮華百字明。其印者以二手外相叉為縛。豎合二大指二小指。即念蓮華百字明已不散印。即誦蓮華薩埵真言七遍即是本明也。明曰。唵鉢娜麼（二合）薩怛嚩（二合）文云。二羽捧珠鬘。本真言七遍捧珠頂及心真言以加持。真言如文。此等文意謂誦前本明了。然後又捧珠誦前加持明加持之。真言曰。唵嚩日囉（二合）噳呬也（二合）惹波三（去）摩曳（引）吽。如是加持了。然始念誦金剛薩埵真言。此是後文意也。偈云。結華三昧誦百字。二羽捧珠加七遍。今更重復列前次第。言當結金剛三昧耶等者向前薩埵印。謂二手縛直立二中指。即誦百字明一遍也。百字明已後不散前印誦金剛薩埵明三遍五七遍也。金剛薩埵明者即後唵嚩日囉薩怛嚩是也。
次捧珠鬘印者以二手虛心合掌開頭指中指無名指也。二小指二大指相著置念珠印中即念真言加持。誦本真言七遍真言曰。唵嚩日囉（二合）獄四野（二合）惹波三麼曳吽。誦此真言了即頂戴念珠本處安置。然後念蓮華百字明及結手印。印者以二手外相叉為拳豎合二大指二小指（此印便蓮華三昧耶）即念蓮華百字明已不散印。即誦蓮華薩埵真言七遍。即是本明也。明曰。唵鉢娜麼（二合）薩怛嚩（二合）然後又捧珠誦前加持明加持之。然始念誦金剛薩埵真言。此是師筆言。故重書著莫嫌重煩。既加持珠已住等引而誦。不搖動舌端。脣齒二俱合成就語密教。金剛語離聲。修身觀相好。四時不令闕。百千是為限。又復應過是。神通及禪智。現世同薩埵。是正明念誦之時。然把念珠有三。若念佛部真言時用無名指及母指。若念蓮華部真言用中指及母指。若念金剛部真言用頭指及母指。竝右手在上左手在下也（此是人說。更有法）
金剛語者即金剛薩埵真言也。四時者謂晨朝午時黃昏夜半是也。百千為限者謂念真言之數也。念金剛薩埵真言或百八或一千遍。二數隨取一定即為遍數也。經云。常應每日四時念誦。謂晨朝日午黃昏夜半也。應持四種數珠作四種念誦。四種者。所謂一音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌默誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四真實念誦。如字義修行是也。由此四種念誦力故滅一切罪障苦厄成就一切功德。四種數珠者。如來部用菩提子。金剛部用金剛子。寶部用寶珠蓮華部用蓮子。羯磨部用雜寶。間錯為之。行者若能隨順瑜伽修行三摩地念誦者則無有時分限數。於一切時無間作之。文云。念誦分限畢捧珠發大願。結三摩地印入法界三昧。言捧珠發大願者謂發五大願。眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願學。如來無邊誓願仕。無上菩提誓願成。是為五大願。又任行者意更加別願亦得也。三摩地印者謂金剛掌印之即是也。凡念誦畢捧珠發願。念珠本處安置已後必結定印住本尊三昧。是故云結三摩地印入法界三昧。偈云。觀念修持限竟時。捧珠發願環珠已。卻住定印三昧融。
文云。行者出三昧即結根本印誦本明七遍者。謂從法界三昧出更結根本薩埵印誦本明七遍也。又釋。結根本印者謂總羯磨品三昧耶品等中五佛等印也。誦本明者亦總誦諸品中五佛四菩薩十六菩薩等真言也。此是總攝諸尊法之言也（此釋未詳）偈云。出定尊印七加持。
次文云。復修八供養。以妙音讚歎獻閼伽香水。謂更修前八供誦百八讚等獻閼伽水等。其印等如前應知。偈云。復陳八供昧印呈。前印雅音誦讚王。又獻遏伽理如上。
文云。以降三世印左旋而解界者。謂前以密印結界。今法事畢理須解界。是故左旋解界。偈云。左旋世印解前界。
文云。次結三昧拳一誦而掣開者。謂二手金剛縛二中指豎之。屈二頭指拄二中指上節即是也。便捧此印頂上而解印契。二手兩分從頭左右寬寬引下。猶如摩頭之勢。如是三度。每一誦真言解印引下。故云一誦而掣開。其真言曰。唵嚩日囉穆即是也。三遍誦之。偈云。昧拳一誦而掣開。
文云。次結羯磨拳三誦三開手者。謂羯磨品大日印。每一誦開右拳。如是三遍已後散印。作兩箇印誦一箇真言也。文云。從彼彼出生所有一切印於彼彼當解。由此真言心者謂向前諸印無不從此二印出生。若散此二以前諸契咸皆解散。又諸密語由此真言是故云也。偈云。業拳三誦三開手。
次結奉送印。二羽金剛縛忍願如蓮葉。指端安時華誦已而上擲為奉送聖眾。真言如文。指端安時華者。謂忍願二指插持時華上擲於空奉獻聖眾。偈云。次申送印持妙華。上擲奉獻觀諸聖。五輪投地一心禮。意中戀慕別離辭。後時稽請垂慈降。
次當結寶印。二羽金剛縛進力如寶形。禪智亦復然印相從心起。安於灌頂處分手如繫鬘。次結甲冑印。真言在文。禪智亦復然者。謂二母指豎之即作印。從心上起安於灌頂處。灌頂處者謂額也。即於額上開印作金剛拳。以進力二節縈繞。於額及頂後垂下如帶。次結甲冑印。二羽金剛拳當心舒進力二度相縈繞。心背次兩膝臍腰兩肩喉項額頂各各三旋繞。徐徐向前下垂。先從檀慧散也。師云。作兩道印誦一箇真言。即其後真言。
次應被甲已齊掌而三拍令聖眾歡喜。以此心真言解縛得歡喜獲得金剛體。真言在文。齊掌三拍如常。應知。
奉送聖尊已當結加持契。誦明加四處。灌頂被甲冑又為拍印儀。如前禮四佛。懺悔并發願。然後依閑靜嚴飾以香華。住於三摩地讀誦大乘典。隨意任經行。言結加持契者。謂如前結四佛加持印即誦後真言也。次灌頂者謂亦結前五佛灌頂印也。次被甲冑等者謂亦結前甲冑及拍印。又作前禮四佛也。懺悔并發願者亦唱前懺悔等偈也。然後依閑靜等如文應知。偈云。五鈷四加寶甲悅。觀念終畢任經行。餘分隨意修諸度。四心五誓無間生。願滿斯由大精進。能令悉地速現前。迴茲福利施含靈。總願往生安樂國。
或有阿闍梨云。奉送已後不依文次第。謂奉送已當結加持契。謂向前四佛加持印。次當結寶印。次應結被甲。次拍印。次如前禮四佛懺悔發願等。然後依閑靜等。
問。入道場幾度把杵振鈴。答。初入道場時念誦一度把杵。發遣時念誦一度把杵及振鈴也。二時把杵振鈴者念讚了作之。不於餘時也。
一云。結密契竟當胸向虛而舉頂上。轉印向下從頂垂下。漸至心上向外散印即是也。言轉印向下者謂不散印迴轉進力二度之端而向下也。
二云。其真言末句應加鍐字誦之。此是師玄法說。是故云也。
三云。於此真言有五箇印。謂五佛印。然大日印是五股印也。餘四佛亦用三昧耶部中四佛契。其真言唯同用此一真言也。
四云。唵嚩日囉（二合）鉢娜麼（二合）娑頗（二合）囉（舒）五云。唵嚩日囉（二合）鉢娜麼（二合）僧（思繩反）賀囉（歛）已上兩道真言是人口說。青龍及玄法本皆云（小）
契圖云。唵（引一）娑破（二合）囉嚩日羅（二合）唵（引一）僧（私盈反）賀（二合）嚩日囉（二合）經云。娑頗囉跋折囉唵僧喝囉跋折囉。
舒慧手戒忍進以禪押檀甲。舒定手方願力以慧押智甲。而仰定手覆慧手。以慧手戒忍進安置定手方願力上。稍指右三遍摩轉戒忍進而後不改前印舒慧臂上舉虛空。意在舒展物遍滿虛空之勢。如是三度摩轉上舉而每舒臂誦漸廣大真言是其印也。每屈臂誦漸小真言是其印也（此是寶月三藏所傳也）
有人云。九會者金剛界。成身第一。羯磨第二。三昧耶第三（名微細）大供養第四。四印第五（四印者每尊四親近等印是也）一印第六（一印者每尊中心佛四菩薩印是也）降三世第七（每尊忿怒是也）羯磨第八（羯磨者種子真言印契是也）三昧會第九（言三昧者謂五三股杵等是也）十八會者。謂金剛界六箇會。降三世六箇會。諸天部六箇會。是為十八會（有人以下唯是記人言語。若與文合者應用。若與文不合者不可用也）
大興善寺和尚云。右檀戒忍進禪。左慧方願力智（皆從小數向大）檀慧戒方忍願進力禪智。行進念定慧地水火風空（前二皆從小向大數）亦云。輪蓋光高勝（此從大向小數）又云。右觀慧智。左止定福。化普云。

修行此法者 當住本尊觀
行步踐蓮華 至於精室門
彈指三稱吽 右目置摩字
左目置吒字 右日左成月
流散金剛光 入門而顧視
諸魔咸消散 以左金剛拳
當心豎頭指 左手亦復然
頂上三左旋 指空及下界
次復右旋轉 皆誦吽字明
次思佛常住 普禮三寶已
方誦清淨明 二手未敷蓮
加心額喉頂

又云

跏坐端身入正受 四無量心盡法界
修習運用如法教

大慈真言曰。唵麼訶昧怛（二合）娑頗（二合）羅。

誦是真言時 演心遍三界
普施眾生樂

大悲真言曰。唵麼訶迦嚕拏娑頗（二合）囉。

誦是真言時 心遍眾生界
普門為拯濟

大喜真言曰。唵薩嚩秫駄鉢囉（二合）謨娜娑頗（二合）囉。

隨類拯救已 以此明加持
一切有情類 咸授與菩提
如是利樂已 方歸法界性

大捨真言曰。唵麼護閉叉娑頗（二合）囉。

念此真言時 心住於平等
不見有自他 唯此一性相
即是普賢性 大菩提之心

六卷經第一云。爾時佛言。於四方如上作法禮已。隨行者所欲除災增益降伏及阿毘遮羅等事各於本方法座作之。若為降除災害者面向北方應結薩婆蘇悉地迦囉座（稍豎膝交腳坐是也）
又以慈悲眼明。稱誦陀羅尼不急不緩。以正憶持而後念誦（慈悲眼者如須彌盧及曼陀羅山。其眼不眴堅不移是也）以此視者能除諸惡鬼神及諸瘧病。誦陀羅尼曰。唵涅哩荼涅哩瑟致底唎吒。
若為增益者應面向東結蓮華座（結跏趺也）以金剛眼顧視。復以金剛言語而作念誦（金剛顧視者。謂以愛重心現歡喜眼顧視是也）以此瞻視陀羅尼本尊者皆蒙隨順。陀羅尼曰。唵跋折囉濕哩瑟摩吒。
佛言。若欲降伏者應面向西結賢座（竝腳蹲坐臀不著地是也）即以明目而降伏之（明目者謂踊動數眴眼是也）以此視者所欲降伏皆得隨意。誦陀羅尼曰。唵儞勃陀涅哩瑟致耶俱始闍。
佛言。若為阿毘遮者應面向南以鉢唎多里荼立（右腳正直斜引左腳如世丁字曲身倚立是也）或以嗢俱吒座（以右腳踏左腳上臀不著地是也）以瞋勵聲怒目斜顧。以此視者諸惡鬼神並皆摧伏。誦陀羅尼曰唵句嚧陀涅哩瑟奚哩吽泮。
佛言。凡誦降伏陀羅尼即迦吽二字皆須以瞋勵相如雷震聲作色威怒分明誦之。於諸部中若能結如來座。跏趺座住。如來座（全結跏座）或大菩薩座（半跏座也）隨意作之。行者欲自求清淨及欲淨除一切眾生煩惱垢者應當誦陀羅尼曰。唵莎婆婆嚩輸陀薩婆達摩莎婆婆嚩輸度含。
一字頂輪法云

即結跏趺座 全半或輪跏
皆以右押左 端身定支節
左手仰跏上 仰右手安左
即發大悲心

又云

作智拳念誦 座如前全跏
或作輪王座 交腳或垂一
乃至獨膝豎 輪王三種座
或作普賢跏 左掌承右腿
右趺鎮左髀 普賢跏乃成
是等座隨意 即金剛合掌

瑜祇經云。唵（一）摩賀（引）藥乞叉（二合）嚩日囉（二合二）娑怛嚩（二合）弱（入聲）吽（引三）鍐斛（引四）鉢囉（二合）吠捨（五）吽（短六）此名金剛食。

我今更說印 戒方忍願指
內相叉為齒 檀慧曲如鉤
進力及禪智 由如笑眼形
是名根本印 亦名根本心
結護及供養 扇底迦四事
皆用此印作

閻曼德迦心真言曰。唵紇哩（二合）瑟置哩（二合引）尾訖哩（二合）多娜曩吽（四）薩嚩設咄論（二合）曩捨野（五）塞擔（二合）婆野（六）塞擔婆野娑頗（二合）吒（半音）娑頗（二合）吒（半音）娑嚩（二合引）賀（引）
又心中心真言曰。唵（一）瑟致唎（二合。引。二）迦攞嚕波吽欠莎訶。
次結根本印法二手內相叉作拳。二中指直豎頭相合即成。此印有大威力。次說心印法。如前根本印舒二頭指。屈如三戟叉即成。次說心中心印。如前心印直豎二頭指即成。結此印誦真言能成辨一切事。
金剛藥叉一字心。唵擿枳吽塞怖（二合）吒鉢囉（二合）吠捨耶吽泮吒。
又云。娑嚩（二合引）賀（引）曩摩跛納磨（二合）吽泮吒伽跢耶殃（引）句勢。
軍荼利跋折囉總印。以左手大指捻小指甲上。餘中頭無名三指皆直豎向上磔散。是一法印但為法會壇場之處所有擬獻香華燈明所有飲食一切供具。一一皆以此印印之。若有跋折囉用跋折囉（云云）大小心呪皆通用得。
軍荼利大心法呪曰。
唵（一）戶盧戶盧（二）底瑟吒（二合）底瑟吒（二合。三）盤陀盤陀（四）訶（上音）那訶那（五）阿（上音）密哩（二合）帝（六）嗚（七）梯（八）
中心呪曰。唵（一）杜那杜那（二）嗚（三）嗚（四）柿（五）柿（六）莎訶（七）
小心法呪曰。唵（一）阿（上音）密哩（二合）帝（二）烏（三）柿（四）
東方金剛手。即普賢。即降三世金剛。南方金剛寶。即虛空藏。即甘露軍吒利。西方金剛利。即文殊師利。即六足金剛。北方金剛藥叉。即摧一切魔怨菩薩。中方金剛波羅密菩薩。即轉法輪菩薩。即不動金剛也。
陀羅尼經一云。從東北角下燈下食下瓷（云云）分別聖位法門云。從四智中流出四方佛。各住本方坐本座。金剛波羅蜜住毘盧遮那如來前月輪。寶波羅蜜住大日右邊月輪。法住大日後邊月輪。羯住大日左邊月輪。金剛薩埵住阿閦前月輪。金剛王住阿閦右邊月輪。愛住阿閦左邊。喜住阿閦後邊。寶住寶生前月輪。光住寶生右邊。幢住寶生左邊。笑住寶生後邊。法住觀自在王前月輪劍住觀王右邊。因住觀王左邊辨才住觀王後邊。業住不空前月輪。護住不空右邊。藥住不空左邊。拳住不空後邊。嬉住大日東南隅月輪。鬘住大日西南隅。歌住大日西北隅。舞住大日東北隅。香住東南角樓閣。華住西南角。燈住西北角。塗住東北角。鉤住東門月輪。索住南門。鎖住西門。鈴住北門。
大供養門中十六大供養末頌曰。華香燈塗。

寶嬉薩埵羯磨達 寶幢香身羯磨觸
戰勝華羯遍照羯 勝上三摩合指爪

四印百字加持珠（云云）

人肘二日量制作 六肘已下高四指
十二已下八指量 十二已上准增加
一重平正無層級 金銀真瑟頗梨等
赤人茯石天門冬 稻粟大菉胡麻類
沈檀丁欝是為龍 一五九位十七尊
二十五類三十七 分布聖位皆從心

延享三丙寅年九月二十八日以和州吉野山蓮藏院藏本寫畢。
天台山紅葉溪如意金剛探題僧正。韻真延享四丁卯七月十八日近江國延曆寺東塔南澗吉祥瑜伽道場記之請生生世世信受奉行利有情界。
天台山沙門實靈（齡三十）