真言宗教時義第二

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

問。法相宗云。三身辨名。佛地論說自性法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。涅槃說三寶體同。或說為二。寶性論說二種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論說一生身。二法身。又說一世諦佛。二勝義佛。天親般若論說一真佛。二非真佛。深密瑜伽亦說一法身。二解脫身。或說為三。金光明說一化身。二應身。三法身。無著般若論說一言說法身。二智相法身。三福相法身。勝鬘經說。妙色身等是即化佛。色無盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實知見是法佛。或說四身。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。金光明說。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。二有應身非化身。四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。為二乘四十心位所現佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後一是法及自受用。不說十地他受用身。理亦定是應身非化。佛地論說。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身為化地前。三亦受用亦變化。謂為地上所現化身。四非受用非變化。謂自性身。
華嚴經佛地論各說十佛。經云。一無著佛。安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不斷絕故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧佛。成就無量功德無所著故。彼名定佛。九性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故隨所應三身所攝。
大般若說。十地如次得十種身。一初地得平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四地得善修身。五地得法性身。六地得離尋伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九地得虛空身。十地得妙智身。今此十身皆法身攝。雖無文說菩薩報身亦有十種應物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果天轉受變易。十地受用應有十名。同法身名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未來際利生本願。盡法界故是名自受用身生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮為因。為十地菩薩現他受用身。初地見佛坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所見。二地見佛坐千葉佛。乃至十地所見轉大。此他受用。雖有父母不先處天方下成佛。
鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記經說。彌陀滅後。觀音七寶菩提樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身成佛。不說先住何處後來補處。即以此身就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由見道前大悲熏煮初地以後能隨三乘現種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況十地中不現化相。於十地中皆現化相。化相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘說變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪入大涅槃。大般若說。一從天沒。即入胎相。二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴十相八中加二。是變化身生因所生成佛之相。
又云。三身形量門。佛地論說。法身無邊。猶如虛空遍一切處不可說其形量大小。就相而言。如空無際。自受用身有色非色。非色無形。不可說其形量大小。隨身及境亦得說言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根境。一一相好周遍法界。不同生死業有分限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之身無限量故諸佛所變同處同時。其相相似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛所知。非餘根境。他受用身為諸菩薩現種種身言音相好形量不定。華嚴等說。初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。初地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不見。其變化身化地前眾。資糧加行二位見別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺。
又文云。所化有情共不共門自性受用無此分別。他受及化有斯義門。佛地論中略有三說。一者皆共。以一一皆佛能化生同求菩提。如說一佛化即一切佛所化。二者不共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏所化前熟後熟。又契經說。佛涅槃時觀一所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛留一化身潛住此界身現涅槃。彼後來生留身方化。成無學已化身方滅。如實義者有共不共。所化共者同處同時諸佛各變為身土。形狀相似不相障礙。展轉相雜為增上緣。令所化生自識變現。謂於佛土有一佛身為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾更相繫屬。或多屬一或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益。一佛能益一切生故（云云）
又云。唯識論說。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性土稱讚大乘功德經云。薄伽梵住法界藏說彼經典。住性性土也。二自受用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所行之處。論有三釋。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用土周遍法界無所不有。不可說言離三界處即三界處。若他受用土或在色界淨居天上。或在西方等處所不定。四變化身。依變化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非穢。後變化土通淨及穢。大般若說。佛有十身（如前巳引）亦成十土。一遍行土。二最勝土。三勝德土。四無攝受土。五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不增減土。九智自在土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。又云。其法性土即真如理。無別處所。自受用土亦充法界更無別處。他受用土處所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃是化土。古人於此種種分別三界之外別有處所以為淨土。理必不爾。所化必有異熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界（云云）又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能輔翼他受用土。佛地經云。諸大菩薩眾所雲集。其變化土三乘眾集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如前。他受用土唯有天等以為眷屬。菩薩為真。三乘八部皆權現。故變化土中二乘八部皆是真實。十地菩薩皆為權迹（云云）此法相宗佛身佛土。與真言宗曼荼羅義同異云何。
答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但是入住之行。十住十行十向為資糧位。但修未伏。四善根位為加行位。伏分別惑。初地初心為通達位。即是見道。即有真見道相見道。此真見道位斷分別惑及俱生惑竝所知障。十地為修習位斷俱生惑及十一種所知障二十二愚。第十一地為究竟位盡所知障成佛及阿羅漢（云云）天台判云。近代判位地地前但伏。地上始斷。是為名別義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝四重壇如說天台通教佛位。
問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八識二無我三性三無性等皆別教義也。而何今云法相菩薩位是天台通教義。答。天台守護章云。瑜伽所說無常佛果是夢裏佛果。三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘通教義也。又深密中第三時云普為發趣一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台有名別義通之義。故約名別且云別義。然實通義。
問。法相所立與真言宗十義相同。而何今云真言同天台圓法相同天台通。一法相云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大日經云佛入法界俱舍。俱舍言藏故法界藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三法相云。他受用土或在淨居天上或在西方等也。此同大日經云佛住所加持他受用身在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂度諸眾生各各不同。五法相云。法身無邊猶如虛空遍一切處。就相而言如空無際。此同大日經云我一切本初號名世所依。及以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所變同處同時。其相相似不相障礙。此同金剛頂說一切如來互相涉入三十七尊互相同體一切如來入金剛界如來身土。從自心出三十七尊名為一切如來三十七尊。七法相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各變為身為土。形狀相似不相障礙。展轉相雜為增上緣。令所化生自識變現謂於佛土有一佛身現通說法。此同大日經云十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天等以為眷屬。諸大菩薩眾所雲集。菩薩為真二乘八部皆為權現。此同大日經中。法界宮中胎藏曼荼羅佛果為中臺三德為第一重。等覺以還大菩薩眾為第二重。二乘八部為第三重。十法相云。金光明云。依第一身故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第三身故諸佛同事。此同真言一切諸佛皆是一體。若爾法相所立多同真言。而何今云三乘通教義耶。
答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身佛土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三論宗皆為一種菩薩之義似天台宗別教菩薩之位。又法相宗皆為一種菩薩之義似天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓教義。
然今以十不同竅彼十同。一真言宗義訣云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。大日經中名為法界俱舍。此法界藏亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三昧。無遍德海本圓滿。今法相云。法性自受唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏說此經典。是住法性土。法性土中已無輔翼為誰說經。非但自語相違亦異真言法界藏中諸尊具足。二真言宗凡地發心入壇灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一香水灌頂。二手印灌頂。三真言灌頂。四布字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。亦現五相成佛。而法相云。至第十地往色界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三真言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或在西方。唯是淨土。不通穢土。四真言宗三身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及穢。五真言宗六大曼荼羅皆是法身。而法相云。法身如空不攝六大。六真言宗一切諸佛若入本源同為一體。而法相云。各各諸佛其相相似。七真言宗一切諸佛為一體已各從本所通達門出為他說法。而法相云。各各他受用身變為身土形狀相似。八真言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以為一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九真言宗九界眾引觀見曼荼羅時為第三重眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。而法相云。他受用土唯有天等。菩薩為真二乘八部皆是權現。十真言宗若約一一心心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。不云本末同體。有此十異故不可濫。
問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是普賢淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心法不住法等即文殊妙慧也（云云）又云。如八葉中普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是悲此菩提心即是大日如來不離大日如來而有菩提心。大慧即是大日如來不離此大日如來別有慧也。悲即是大日如來。不離於大日如來別有悲也。當知准此說之萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫義。若但法身取得名之類與此相合也（云云）又云。法相宗說十六空義（云云）又菩提心論云。摩訶般若經中內空乃至無性自性空亦有十六義。以為十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅已說三身法法身及報化相續次第成。修佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種智。十自在皆通趣三解脫門建立三乘法。隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝義皆空之義。以為真言胎藏界八葉中普賢文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無之義。以為真言金剛界中院十六大菩薩義也。又法相宗唯識瑜伽皆說法身本有報化始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成佛地。今守護經諸佛曼荼羅已說三身法。法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法相之義大乘也。又三論法相廣引經論說一二三四身土乃至十身十佛四德四智五法等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六道隨類身。
今難。真言第二重中唯有菩薩而無佛果。何為天台別教佛果及三論佛果耶（一）真言第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十佛四德四智等也。何為天台通教佛果及法相佛果耶（二）又以法相三乘十地次第三身為通教佛果者亦守護經三乘十地次第三身可為通教佛果耶（三）又天台宗通教唯說天衣為座勝應身佛生法二身。不說四身十佛四德四智。今法相宗佛果廣說四身十身四德四智。何為天台通教佛果耶（四）又金剛界三十七尊准分別聖位法門。及出生義。并心要等有自受用三十七尊他受用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。何以三十七尊為天台圓教。三論法相為天台別通佛果（五）又金剛界四門外三卷經云。召集十方世界一切佛菩薩。四卷經云。圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。別教五十二位三論五十二‧位竝是聖凡混雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵文殊等耶（六）又真言胎藏第三重中釋迦為主。佛母毫相諸相好等。八佛頂等。三乘六道以為眷屬。天台三藏教中丈六釋迦為主三乘五道以為所化。不說佛母毫相佛頂六道。大智論云。小乘三藏唯說五道。不說六道。摩訶衍中說六道義。如法華說見六趣等（云云）而何今言天台三藏佛果為第三重釋迦眷屬（七）又華嚴宗云。華嚴五教影響天台。但加頓教為異（云云）天台圓教名為頓滿頓足之教。故華嚴中頓教圓教即天台圓教。然華嚴云。頓教一念不生即名為佛。亦無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成佛。而真言宗瑜伽金剛頂經說四種地。一勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種悉地五十二位百心成佛（云云）若以華嚴五教佛果攝入四重如說天台四教佛者。天台圓佛為中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果亦可為中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺果位唯果非因。八葉三部亦是果上功德非具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位為真言宗中臺八葉三部眷屬（八）
答。凡真言宗曼荼羅義略有二種。一者從本垂迹曼荼羅。是一切諸佛內證外化之三蜜也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗就此釋種種行。今者顯密教中竝說諸佛內證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論不說諸佛內證外化之義不用一切從凡入聖之義。然顯教中但執所樂以為究竟。今真言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修因向果曼荼羅壇不以所入而為究竟。是故初入。第三重。次入第二重。次入第一重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入者有超入者有不定入者尋思可知（云云）大綱如此。今會八難。一天台別教五十二位佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十二品智斷當十行第二行。餘有三十品無明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓門。然約所極亦攝真言第二重菩薩眾中。真言第二重人能知大曼荼羅。為異。二天台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然約所極亦攝真言第三重。真言第三重中人能知大曼荼羅為別三法相宗但用己分三乘十地三身佛果未知別圓真言宗說自行化他遍一切地遍一切乘自心成佛圓滿普法。故守護經廣說三乘十地三身。然約法相所極之果亦攝真言第三重中。真言行人廣知為別。第四難如第二會釋（云云）五天台宗通別圓教皆說二種受用佛身。今約斷惑高下以分三教。故以真言三十七尊為天台圓佛。三論法相。佛果為天台別通佛也。
六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論初地以上。竝是內處蓮華藏界外示八相作佛。如此真用下位為基。所謂信解行地。如此真體中臺為果。所謂妙覺。則同大日經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中臺第一重為智。釋迦第三重為悲。菩薩行於悲智之間。故第二重義大同。此真言中臺佛果亦以信解行地為基。故以菩薩之身為師子座以表此義。又金剛界四門外一切佛菩薩者。且如賢劫千佛為果一千補處為因。天台圓教初住以上。別教初地以上。三論初地以上。內處華藏外示八相。別教妙覺同為菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約垂迹菩薩之邊攝第二重。
七真言第三重中攝天台藏通佛果。其中通教法相宗釋自受用身相云。故聖教說無見頂相無相無邊。法音一一功德作用無限（云云）此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。又成實論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度成佛。丈六為真三尺灰身龍鬼等身為應（云云）此攝釋迦隨類之身。此二教中竝有三乘五乘八部。然小乘三藏唯說五道。大乘通教亦說六道。故以五道六道隨類之身通攝藏通所化之中。八真言宗金剛頂四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有五。一信地。二入地是初地。三五通地至第四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩薩來入此教一一位中隨同此教。此同真言諸教菩薩各聞真言成自心佛是名遍一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華會一切乘皆為佛乘。各隨本習皆開實相之義。亦是真言五乘三昧道。各開心實相一一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。雖有四重階級而隨教主名為真言教也。其華嚴中頓教菩薩同此真言頓入曼荼羅者。八難已會。更有何妨（云云）
問。高野海和上釋他緣大乘心云。垂拱一真言之臺無為法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。此宗大綱蓋如此乎。菩提心論云。又有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第。龍猛菩薩說。一切行者斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。如是行者無明分位。非明分位（云云）此則法相相宗佛果也。若爾與天台所判同異云何。答。天台法華輔照判瑜伽等為三乘通教。守護章判法相佛為夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教佛果只斷界內五住同（矣）
問。法相云。菩薩怖煩惱者初地以上生廣果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣果天轉受變易（云云）既云變易。何言界內之佛只斷界內五住。答。天台法華疏記云。唯識論師雖立五住。只約界內習氣種子以為無用住地（云云）不明界外塵沙無明。又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。果身轉勝名為轉受變易。十地菩薩為三種意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留有根身展轉增勝名為變易。三乘亦為三種意生身。天台疏記不許此義以為通教菩薩或不經生現身成佛之義（云云）故彼法相趣寂二乘不生變易。今天台等依無上依。寶性論等分段三界之外別立變易生死。變易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別教取十向以還也。亦為九人。前七人中別教開住行向加圓教七信以上也。其實報土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。故判法相佛果為界內通教佛果。
問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大乘五十二位成佛。與三論宗同（矣）又俱舍宗探毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解脫。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿羅漢。本婆沙說。九地煩惱因中不斷。坐樹下時方始斷之。今俱舍說。下八地惑因中已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此義云。佛三藏中無此說也（云云）若爾成實宗佛與三論同可攝第二重中。其俱舍宗佛龍樹破云非佛說也。何以此二同攝第三重中。答。天台宗云。成實論是三藏空門。故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者即空是也（云云）又龍樹智論判毘婆沙菩薩義云。三祇百劫修行六度是佛說也。其中不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆沙師說非佛說（云云）故俱舍論云。三祇百劫只斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩惱。非想煩惱道樹始斷（云云）佛於小乘示此佛果。故以此二同攝第三重中。
問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總為五種。一久習小。二退大。三應化。四增上慢。五佛道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲聞。法相亦明二乘有二。若俱舍等二乘是小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義（云云）又天台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆藪人獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩（云云）如此大小權實五乘六道何故攝入第三重中。答。此等五乘正是今真言宗正意。何者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若實行五乘是今修因向果第三重也。
問。律宗廣探大小乘中戒律以為律宗。中有三乘持律之人與今真言同異云何。答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偷蘭遮一切三乘五乘戒法皆是真言菩薩方便學處。利眾生故（云云）又金剛頂義決云。梵網戒本出金剛頂淺略之門（云云）故真言宗四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。中臺院第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及以人天五戒十善但入真言門者初受三世無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他一切戒品以為與顯教別。若以顯教諸戒攝四重者天台梵網戒法判為圓所持。瓔珞戒法以為別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以為通戒。四分律等以為小戒。圓教妙覺心地戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法以攝第三重中（云云）
問。涅槃經說舊醫師戒。天台判云。舊醫師戒亦有二種。一邪。即是外道雞狗等戒。二正。即是人天五戒十善（云云）若以舊醫正戒攝第三重者。亦以舊醫邪戒攝第三重。答。舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之身況乎人天（云云）故知一切皆有分戒皆攝此中。即是大日經中劫末慈心。乃至順世八心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六道邪正皆在第三重中之義也（云云）
問。外道天仙及三惡道在第三重意何。答。義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下之心易受佛化。受佛化後即覺自心本不生理終至中臺。如說外道三惡可知。
問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖果之時名曼荼羅聖眾耶。答。一切三乘六道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名為生諸佛家。當今授灌頂時與密號云某甲金剛。即是其人成佛之號。
問。上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗若成實若俱舍若天魔若外道若人天。一一各言我教是實餘教是權。又云法界但有我教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶。答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得我宗大日一切教中之一分故。若執權為權非是弘權。若執權為實是則弘權。故一一宗各意云我教是實。
問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例如佛入定時五百比丘各說佛意。佛出定時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦皆不得我意。又元曉師約諸宗諍作和諍論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難和諍論云。判權為權判實為實是有道理。而言皆得佛意是無道理。今真言宗亦墮此難。答。華嚴但約他受用身二七日說以判三世佛教亦約釋尊一代所說以判十師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各得大日一切教中一分竝有權實。故皆為是。故約各計。許可言實。非謂閉因而言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不墮義榮所難（云云）
問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持出善者也（已上三心是世間心也）第四唯蘊無我心是聲聞乘也。第五拔業因種心。是緣覺乘（已上二心是小乘也）第六他緣大乘心。是法相菩薩乘也。第七覺心不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛乘也（已上八心是他受用應化身說也。竝是具惑果也）第十祕密莊嚴心。是真言乘諸身說也。是自受身法身說究竟佛果也。
即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死愚童凡夫執著於我名我有分別無量我分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復執計有時‧地等變化‧瑜伽我‧建立淨不立建無淨‧乃至聲‧非聲。如是等我分自昔來分別相應希求順理解說。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是初種子善業發生。復以此為因於六齋日施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施與非親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此施發親愛心而供養之。是第六成果。
三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第七受用種子。復次以此心生死流轉於善友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是心懷慶悅慇重恭敬隨順修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以為究竟。真言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同幻夢陽炎也。
四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行。
五拔業因種心。大日經云。緣覺拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執勤修本法尅證其果。趣本涅槃已為究竟。真言行人當觀二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本涅槃如大虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者無論劫限遇緣便迴心向大從化城起為以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下歷諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂。
六他緣大乘心。大日經云。大乘行。發生無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻‧陽焰‧影‧響‧旋火輪‧乾闥婆城。菩提心論云。又有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第。龍猛菩薩說。如是行者無明分位。非明分位。
七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際不可得故。如是知自心性是越二劫瑜祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本不生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令不退失。妄心若起知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹那菩薩說。如是本處無明邊域。非明分位。
八一道無為心。亦名如實知自心。又名空性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門。是初門。大日龍猛竝皆明說。不可疑惑。龍猛菩薩說。如是一心無明邊域。非明分位。
九極無自性心。大日經云。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生等。虛空無邊一切佛法緣此續生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依。金剛頂經說。薄伽梵。大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就真言。廣引守護經說。廣引釋迦六年苦行不得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自性。復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮。但具此心者能轉法輪自他俱利。龍猛菩薩說。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密莊嚴心。大日經云。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那由多劫積集無量劫德智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。菩提心論云。三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金剛頂經說。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得輒說。若說者現前中夭招殃。後墮無間獄。又結云。極無自性心已外七教皆是他受用應化佛所說。真言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四種莊嚴法身。住金剛界宮及真言宮殿等自受用法樂故所演說（云云）今真言宗此十住心次第用否。
答。有五失故不用十心次第其二失何。一者違大日經及義釋失。大日經云。一二三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我根‧境‧界淹留修行（已上經文）准義釋是聲聞乘（云云）越麁妄執‧細妄執‧極細妄執百六十心。次經文云。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過。彼出世間心住蘊中有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱網是超越一劫瑜祇行（已上經文）准義釋是緣覺乘。亦越三妄執總越二乘為越一劫。次經文云。復次大乘行發無緣乘心。法無我性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻‧陽炎‧影‧響‧旋火輪‧乾闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行（已上經文）准義釋是入大乘論三性三無性義。亦越一重三妄執塵沙惑為越二劫。次經文云。復次真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修行諸無量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊一切佛法依此相續生。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依世間宗奉常應供養（已上經文）准義釋是亦越一重三妄執無明惑為越三劫。到佛慧初心。餘教菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心無量智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（已上經文）准義釋是佛慧初心已上有三心。謂菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。廣引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十六菩薩為此中義。初地菩提心。二地乃至七地為大悲。八地已上為方便。并前佛地以為四分三心。三分佛地一分故昇信解度四分之一也。又經上文廣說。一切智智菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。云何菩提。謂如實知自心等也。又經下文廣說。若真言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十緣生句。謂如幻‧陽炎‧夢‧影‧乾闥婆城‧響‧水月‧浮泡‧虛空華‧旋火輪（云云）又義釋明阿闍梨相中云。若得傳法灌頂名阿闍梨。若度違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般若者即是深修觀察十緣生句見甚深中道。如般若中廣說。復次初劫智慧二乘共行。非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次轉深。乃至佛為十地說般若則九地非其境界。又云。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於種種聖言無不統其精要（云云）今海和上多違此文。何者經中觀蘊阿賴耶乃至心主自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋以為一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊阿賴耶等。名無緣大乘心攝法相宗。以心主自在。覺自心本不生等名覺心不生心攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性之文。及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文為天台宗。以極無自性一句為華嚴宗。經中上文一切智智菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義釋以為從此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即真言教。而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文為天台宗。於顯教是究竟於真言是初門而安華嚴宗教之下。經中如是初心佛說成佛因等之文。及一切世間應供等之文義釋以為佛慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心為因。而海和上以離有為無為界乃至如是初心佛說成佛因等之文。極無自性心為華嚴宗。
二者違金剛頂失。金剛頂經所說一切義成就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是真言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩說入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也。
三者違守護經失。守護經說菩提心無相同大日經。說五相成佛同金剛頂。為證其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提。此亦真言果佛自證化他法門。而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗。
四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護國菩提心自性皆空同虛空無相文。三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗。以菩提心論三摩地門為真言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗。
五者違眾師說失。大日義釋。是無畏說。一行記。說云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。智儼溫古治定亦同。蘇悉地疏述師說云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴般若維摩法華涅槃等也。二事理俱密。大日金剛頂等也。金剛頂疏述師說云。法華明久遠成佛。此經明頓證成佛二說雖異實是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深果極高下難知矣。
問。經云。一切智智菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。又云。信解行地觀察三心。義釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大曼荼羅四重明此三心耶。答。抄記云。問前三句。一者菩提心為種子。二者大悲為根。三方便為後。今就大悲胎藏曼荼羅說之為以中臺為菩提心。次八葉為大悲。外三院為方便也。答云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天即是前八心中從初解守齋已去乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至於成就世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中臺即是方便句也。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部眾皆是普賢色身之境界也。若就情機而說則三壇從深令至淺。乃至世天真言義淺。但是應身道方便未究竟也。若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。從如來即從深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生則從淺至深從外漸內而成三重壇也。又云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎藏義即以中臺為菩提心漸次向外。乃至世間天位。為方便耶。答。凡進行者次第也。先依法持誦作真言手印等。觀於圓明或但觀字或但觀印次當引向內。此圓明字唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於此心華臺上為曼荼羅中臺。其外八葉亦隨佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以上為第一院。從心下至臍。為第二院。臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然（云云）
問。凡論諸佛垂迹可有二種。一者為真言者示現四種曼荼羅身一時一處令見本迹。二者為顯教者示現普門隨類之身異時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處之身攝曼荼羅中耶。又論眾生進修可有二種。一者為真言機從初入曼荼羅修因向果。二者為顯教機各承五乘教門修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因向果之人攝曼荼羅中耶。
答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。及大日經大悲藏曼荼羅是為真言者一時一處示現曼荼羅身（一）若大日經云。如來應正遍知隨諸眾生種種樂欲同彼言音威儀或說三乘八部之法。而是一切智智一味。又菩提心論云。若修證。出現則為一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能成一切佛事。是為顯教者示現普門之身異時異處開迹顯本（二）若此文云中臺為菩提心乃至世間天位為方便。自身作四重壇。是真言機從初入曼荼羅修因向果（三）若此文云解齋以去善根開發是華臺因。如來引導成就八心乃至二乘同為外院。次知更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。次成佛果入中臺即方便句。是顯教機初修顯教五乘之行。後入真言門入中臺佛位（四）
　　問。若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼羅身。又五乘之人未入真言門之前非曼荼羅行。答。若就情機實如所問。若就佛意常曼荼羅。故義釋云。長聲字是方便也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八葉絕方所非有心之境。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普入佛慧。故復以加持神力普現身口意遍滿生死中。此即方便也。若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上首等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現眾像。當知一切大會曼荼羅皆是一身無別身。即是普門身。即是法界身。即是金剛界身也（云云）准此文彼生死中顯教佛身皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。又此文云。初解齋去攝為外院。次知勝法為大悲句。次入中臺為方便句。此即顯教行人皆是曼荼羅行。
問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今皆云法界身耶。答。義釋云。然常途說法或云法性或云法界或云法身寂靜如空無所動作。都不說具足如是力用。以為凡起神變皆是有為之心。三昧之力。而不言法體如是。此其未了也（云云）今真言宗皆為法身。故海和上云。大日如來與自眷屬四種法身自受法樂故說此教（云云）已上以一切佛為一佛義。略釋已竟。
問。第二難時云。三世十方諸佛出世各有時分。時分之中各有教門。何故今立一時判攝三世十方佛教。答。言一時者謂一切時。一切時者無始無終平等之時。故以三世十方諸佛時分皆攝此中名為一時。
問。華嚴經明十世。三世各有三世以為九世。加平等世以為十世。與今無始無終平等之時同異云何。答。彼約有為行蘊分位明十種世。今約法性緣起分位為一切時故異。
問。彼宗亦約法界緣起圓融十世在一念中。盡未來際常說華嚴經故二七日之中攝未來際猶如印文。何故云異。答。十地論云。普賢因分可說。與言說相應故。性海果分不可說。不與言說相應故（云云）故大威光童子歷劫修行成盧舍那。法界藏中圓融十世唯是普賢因分可說。今真言教無始無終本來自覺大日如來以三世佛合為一佛。豎則無始無終。橫則無邊無中。一切時中常恒說法。此是性海果分之義。彼云不可說今則可說。
問。論云。果分不可說不與言說相應故。而何今言可說。答。金剛頂疏云。問。如來內證寂靜無言心思逈絕。何故今言於內證境說此經耶。答。如汝所說內證之境言亡慮絕。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來內證但是寂靜無言等者是即顯教之所說也。彼教未說如來內證甚深義故。今此祕教其義不然。寂照俱時。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來內證其義如是（云云）如答可知。
問。天台三論依智度論。而彼論云。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。隨世俗故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗說有時無咎（云云）與今法性緣起平等之時同異云何。答。彼望般若真空道理故云無時。今真言宗大日如來為一切法。故一切時亦是法性緣起分位。非謂無時。
問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。彼智論說若毘尼中時食時藥時衣皆說迦羅。若說經時說三摩耶。故彼論云。問。何以不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅俱亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。答。除邪見故說三摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆以時為因。如時經中說。時來眾生熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時為因。故不說迦羅。
問。若無時云何聽時食遮非時食為戒。答。世界名字有時非實法。問。如非時食。時藥。時衣皆是迦羅。何以不說三摩耶。答。此毘尼中說白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通聞故說三摩耶令其不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛法中多說三摩耶。少說迦羅（云云）問。今真言宗一切時名說三摩耶當為說迦羅耶。答。義釋具引智論用三摩耶。
問。真言宗云。佛與內證眷屬說內證祕密法。更有何外道應生邪見者不說迦羅說三摩耶。答。真言宗意。十方三世一切諸佛以為真言說主。各於世界說真言道。五乘混雜共聞佛說。故說三摩耶不說迦羅時。若與內證眷屬說法之時。亦說迦羅。例如毘尼中說迦羅。此內證法語是諸佛毘尼。不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此法。猶如偷聞布薩得重罪也。
問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯識。謂不相應行。此時方等即不相應行所攝。亦是有為諸法分位。亦是唯識所變。假名為時（云云）與今宗時同異云何。答。彼約依他法中諸法分位假名為時。亦云。唯識攝論十一識中。時識亦此義也。今約法性緣起分位立時故不同彼。
問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若今法性緣起分位立時者應是實時。即同有部。答。彼約有為以論假實。今約法性故都不同。
問。亦約釋迦一代說經或經云一時。如維摩經等云佛以一音演說法眾生隨類各得解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。如般若法華涅槃等云昔於鹿苑說四諦法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。如大乘妙智經云。初說法有人空一切不成。次說境空心有成不成。後說心境俱空一切成佛。是智光論師般若燈論釋說也。若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯為發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第二時中唯為發趣修大乘者所轉法輪猶未了義。第三時中普為發趣一切乘者所轉法輪是真了義（云云）是戒賢論師瑜伽論中所用說也。或經云四時。如無量義經云。初為聲聞說四諦法。次為緣覺說十二因緣法。次為菩薩說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。今為菩薩說大直道（云云）是寂法師等所用也。或經云五時。如涅槃經云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛出修多羅從修多羅出十二部經從十二部經出方等典從方等典出般若從般若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論云。若化身佛五時說法（云云）若爾聖教分明已判教時。自有一二三四五時之文而何今言一時及一切時。
答。金剛頂疏云。眾生宿殖種種不同。佛說教時前後各別。或一或二或為三時。是等皆是隨機所說。未是如來常恒不變普說時也。次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時於有情界宣說真言道句法。若准此文應云一切時處說法普利有情。何但得局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所立皆是隨機。若准實義辨說。毘盧遮那如來說法時者應云一切時也（云云）
問。大興善寺傳法阿闍梨但云一切時不云一時。而何今言一切時為一時。答。金剛頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是為一時。一剎那中具無量劫。無量劫只是剎那。名為一時。時分修短不可思議。是為一時也。如來三密於如是時機感相應說真明道不差機不過機。一切處一切時有機必應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等時是如來性海不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而演說法。所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時剎那不住代謝相推。以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾為無量劫。延促自在感適眾機。無定相可所得故云如來日也（云云）
問。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虛計。衣珠有而不知。於是乎收跡覩史天宮下生于中印土。起化城以接之。由除糞以誘之。及乎大種性人法緣已熟。三祕密教說時方至遂卻住自受用身。據色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓旨（云云）若依此文應云大日如來說法有時。何故今云一切時耶。答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分機熟而為時至。是非謂為普說之時（云云）
問。若爾釋迦一代先說顯教調熟眾生。後昇色頂。始說大日金剛頂等真言教耶。答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。釋迦從華藏界入第四禪先說魔受化經。次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名悉達。七歲出家三十成道。次歷十天說諸法門。至第四禪說心地品（云云）然出生義化城除糞之後。始說頓旨者。是指心地觀經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現八塔。八塔中有法華涅槃說處之塔。故在法華涅槃之後明矣。
問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於天台五時中第三時方等部攝。以彼經中說四乘故（云云）此義云何。答。彼決義云。傳聞。有疏二十卷但未披見（云云）此是未知經意誤判。何者天台第三時方等教四教相對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍知隨眾生樂說四乘法及八部法。而是一切智智一味（云云）若爾可謂與法華同。何攝方等彈斥之教。
問。不空三藏理趣釋云。一時者當說經之時。其地六種震動。或天雨眾華。餘時則無此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云無始無終為一時者違彼二三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一時。故一切時中有無量一時。隨機適時各說其經。今一切時名一時者是總時也。各有當經一時是別時也。故二三藏所釋與疏不違。
問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來真實攝教王會。尼吒天說。如是十八會中時處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時亦應別時。一時何以總時釋此一時。答。約此經中自有二分。若約自受用身是總一時。若約他受用身在別一時。何者准義決等大日如來內證三十七尊自受法樂外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別此一時即是了總一時。何以知之自受用身以總一時為一時耶。瑜祇經云。如是我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身於本有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛內外八供養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空界。諸地菩薩無有能見。俱不覺知。熾然光明自在威力。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光照常住三世無有暫息平等智身（云云）金剛頂疏云。此經即是如來自境界說。非餘所知。是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬受大快樂非國內萬民所知（云云）
問。若諸地菩薩俱不覺知者。此經於諸有情無分。誰以此教流傳於世。答。疏答此問云。諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼經亦云。常於三世不壞化身利益有情。無時暫息等也（云云）
問。若爾大日經。金剛頂經。瑜祇經。蘇悉地經。蘇摩胡經等。何是自受用身說。何是他受用身說。何是應化身說。答。大日經。金剛頂十八會。瑜祇經是大日如來自受用身說。蘇悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身說。然自受法樂說法之中兼說他受變化身事以為自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊嚴藏。又現金剛手等身於十方界說真言道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法時名為他受法樂。若十方界六道眾生受此法時名為變化身說法也。又金剛頂經心王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦召一切佛菩薩等共說入曼荼羅行是自受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身說法。若十方法界六道見八相成道是變化身說法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿為軍荼利菩薩所說。又蘇摩胡經云金剛手在此宮殿為蘇摩胡童子所說。經云。汝以此法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦是自受用身所說。若傳人間攝諸菩薩是他受用若化六道是變化身。問。今據道理。若自受用身說常住不變故為一切時尤有道理。若他受用身若變化身隨緣不定各在一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自受用身說大日經。金剛頂。瑜祇經等時可稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又真言宗釋他受用變化身說法之時可云一時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一切時名為一時。然釋迦佛涅槃時云。我所說經之初皆云如是我聞一時佛住某方某處與某比丘俱（云云）傳法菩薩隨順佛說故云一時。又他受用變化身隨機說法在一切時中。各有一時故經皆云一時。今以義云一切時也。問。傳法菩薩誰耶。答。若約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波羅蜜。五陀羅尼門。而舉五人以為滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦通。故金剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處說其經等。是但顯舉各各所聞。是故皆言如是我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者阿難（云云）
問。若約顯教應云總聞。若於祕教何立此義。答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教。
問。探經首尾但列菩薩。不涉聲聞。何通阿難。答。疏答此問云。經在極略而列菩薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞眾阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍利弗等無量比丘來詣者（云云）又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼聲聞緣覺眾等（云云）天竺曼荼羅列阿難等一切聲聞及旃檀香等緣覺眾也。故知阿難亦從大日如來總聞祕教。
問。若約阿難有種耶。答。金剛頂疏云。正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四德（矣）集法傳云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一人（矣）金剛仙論闍王懺悔經亦不異此（云云）
問。阿難是在釋迦得道夜生。侍佛二十五年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總聞。答。疏答此問云。檢諸文有四義故聞始終教也。一本願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛重說。佛今密為說也。或云。佛入世俗心令阿難知。胎經云。佛從金棺出重為阿難現入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛華經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海經云。阿難見佛說菩薩行即憶過去九十億佛所說。故云阿難受持一切佛教也。
問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。何聞大日如來一切時說。答。若約大悲藏曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大日之說。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎（云云）
問。顯教中說。華嚴成道二七日說。文殊問經一七日說。密迹力士經三七日說。提謂經一七日往鹿苑路次說。阿含經三七日說。覺愛三藏云。成道五年說大般若。鴦掘經八年說。般舟三昧經九年說。如來藏經十年說。光讚般若十二年二月十五日午後說。維摩經十二年後說。大般若從八年至三十年說。大集經十六年說。仁王經三十年說。無量義經法華經四十餘年說。即始四十二年合八年說。解節經去涅槃五年說。即深密經普賢經去涅槃。三月說。最勝王經去涅槃三月日哺時說。涅槃經八十年二月八日一日一夜說。楞伽法鼓經等法華後說。遺教經像法決疑經處胎經涅槃時說。中陰經涅槃後說。如是或指年月或不指也。諸經皆云一時。此等一時攝真言教一切時中耶否。答。真言宗意大日如來一切同體之佛一切時說之中尚攝三世十方一切佛菩薩金剛天人所說之教。何況釋迦一代一切經中一時。
問。前一佛中云一切六大皆為佛身。若爾實業六趣四乘六大等聲亦攝一時說之中耶否。答。小乘婆沙俱舍論等說。伊沙山有五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道彼猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞伽經說。或佛土以光明作佛事。或佛土以香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥眠說法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經行樹下割皮聞聲即成佛道等（云云）以一例諸一切六大。十界一切諸法隨成聖果。皆攝大日如來一切時說之中。何以故。大日如來一切法為自體故。凡有佛事皆攝大日所為之中。天台宗云。法身無說無示冥資一切即此義也。
問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝佛化。以佛說故。見華觀緣以成聖道何攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六大等中誰為化主誰能得道。今真言宗行者約一切法作內證觀。感應和合攝一切時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。何攝大日一切時說所化之中。答。且夫四時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因四大生殺。今准內教。正法華。觀世音為日天子。得大勢為月天子。虛空藏為星天子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歲眾生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八心希求順理解脫竝為大悲胎藏華臺之因以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發慈心。豈非執金剛手之所為乎。故知業報十界六大自然為師自然得道。又顯教說。一切諸佛同體慈悲能令眾生出苦至道。言同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切眾生以為同體之加持也。由此加持十界眾生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信論云。若內雖有因而外無諸佛慈悲不能成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀內身亦是觀行之闕（云云）
問。佛地論云。一時者謂說聽時。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時。若不爾者字名字句等說聽時異。云何言一時。此為一義名說聽究竟一時。或能說者得陀羅尼。於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根一剎那頃聞一字時於餘一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此為二義名剎那領悟一時。或相會遇時分無別故名一時。即是說聽共相會遇同一時義。此為三義名說聽會遇一時（云云）今准論文凡約說總名為一時。單應無感單感無應不名一時。若見華時無說無聽。娑婆世界聲作佛事何以無聲之事攝一時中。
答。娑婆聲作佛事多分約教主說。今見華見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無學以下名下一時。若三人同入第一義名中一時。若登地已上名上一時。若初住已上名上上一時（云云）故約四乘各各得道之時亦名一時無失。又不空云。三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。已上以一切時為一時義。略釋已竟。
問。第三難一處云。所言以一切處為一處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其法界宮何處。答。此有二種。一以佛身。為佛住處。二以佛土為佛住處。
問。先以佛身為佛住處意何。答。大日經云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色。聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不同。即此所住名加持處（云云）諸阿闍梨云。本地法身如來心王是理法身。即能加持身也。其所住處名受用身是智法身。自受用身。即所加持身也以自在神力令一切眾生見聞悟三密是他受用身變化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇經云四種法身。
問。若爾佛四種身為佛住處。此四身外三種世間非佛住處。何云一切處耶。答。華嚴第八地說一切佛現身觀。是地菩薩現十種身。謂於眾生身作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虛空身。次國土身作頭亦如是。乃至虛空身作頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以為十身盧舍那佛。此中眾生國土業報即三世間。業報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今大日如來亦住此十身中。故遍一切處無非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云一切處。
問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來住處歟否。答。華嚴云。佛成正等覺時普得一切眾生等身。一切國土等身。元曉師楞伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。二意成法身。成正覺時以一切法為自身也。天台宗云。一佛成之時法界無非此佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念（云云）故知實業九界有情陰界入等皆是大日如來住處。
問。次以佛土為住處意云何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身為師子座（云云）金剛頂云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中（云云）瑜祇經云。於本有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月金剛光明心殿中（云云）是為大日如來遍一切處住處。
問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。何以此處為遍法界宮耶。答。此尼吒天為法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。故為色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實相功德。妙住之境。金剛五智心王所都。故為天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喻實相智。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相身。以加持故。即是真實功德所莊嚴處。妙住之境。心王所都故曰宮也（云云）二他受用法界宮。大日義釋云。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界表也（云云）
問。經次所出樓閣寶王是自受用身所住歟。為他受用身所住歟。答。亦有二種。一自受用身住處。如義釋云。始從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生最為第一。其高無窮廣又無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍一切處也（云云）又云。上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃至第十一地。後地即以前地為基本。故云如來以菩薩身為師子座（云云）二他受用身住處。義釋云諸大寶王種種間飾云。如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者隨諸法門表像。不可見聞觸知即以此為門入法界（云云）又云。師子者即是自在度人無空過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身為師子座（云云）
問。此等二受用身住處遍一切處。其變化身住處亦遍一切處耶。答。上文所謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身住處遍一切處（云云）
問。佛地論云。如是淨土為與三界同一處所為各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等。故有義同處淨土周圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定（云云）若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。何故今為盧毘遮那成菩提處耶。
答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居為佛淨土者是為菩薩所宜淨土有限量故今取周遍法界淨居宮以為毘盧遮那成菩提處。
問。若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居為彼佛土耶。答。疏答此問云。為顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以示土相。或得意者於一切處一一各有限無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。而諸眾生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義以為隨宜。今取無限以為毘盧遮那成道處。
問。若言此真言教唯自受用身佛在法界宮與內證眷屬俱說者違金剛頂十八會各在別處說。何者十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。在阿迦尼吒天說。第二會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天說。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮說。第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂說。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中說。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說。第七會名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿說。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿說。第九會名一切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於真言宮殿說。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦尼吒天說。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提場說。第十三會名大三昧耶真實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場說。第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。不出說處。第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮說。第十七會名如虛空瑜伽。住實際宮殿說。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天說（云云）又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦住欲色二界多處而說。蘇悉地蘇摩胡經等於須彌頂金剛手住處說也。若皆法界尼吒天說者何故此中有非尼吒之處。答。一切法界諸法為名。隨在何處無非法界。然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧頂摩尼寶峰樓閣者非是世間所知須彌。即是毘盧遮那所座之名。名為堅勝法界座。此佛座處猶如彼山故云須彌盧。故決云。今人共號為須彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。故以喻之（云云）又或經云。即下須彌山頂者。亦復准知也（云云）故知。十八會名皆有密意（云云）
問經云。寂漠世界有無量佛次第取籌入娑婆世界以度眾生。密嚴經在密嚴土說。稱讚大乘功德經在法界藏說。華嚴經在華藏界及十天處說。大般若等在四處說。謂耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。施慧江邊說般若。維摩經在菴羅苑說。法華在鷲峰說。涅槃在雙林說（云云）如是顯教說經處所。亦攝真言遍一切處法界宮說中耶。答。尚攝三世十方一切諸佛說經處所。何況釋迦一代處所。
問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。三有餘土。四同居土。法相立四身佛土。一自性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身土。此義易思。今真言宗四身住處皆為法界宮者非但違經論。亦復義難思。答。今真言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮殿無失。
問。若爾真言佛身住處皆唯可名法界宮也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶。答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世界一分之影以為一代釋迦顯教之主。今真言宗以此釋迦亦為胎藏海會東門釋迦。東門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆名法界宮也。
問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩二乘受化人天住處亦名法界宮耶。答。義釋未逢佛教自然解齋以去為第三院。故以劫末眾生自然慈心發處尚為始向法界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心有初後入有淺深未能遠見內證法界宮耳。
問。抄記解齋以去為第三院。未入真言之時。應非入法界宮。況乎劫末眾生一念慈心何處以為第三院乎。而今以為入法界宮。未見誠文。答。義釋云。一切眾生色心實相從本際已來為是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門（云云）故知一切眾生色心實相本來大日如來法界藏。茍發一念解脫之心。即是向入色心法界藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦為可發機示現飛行藥叉之身。在虛空中告眾生云。當發慈心此是應也。極苦眾生法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋以去違順八心希求順理解脫此即漸近內證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法華皆為佛道。論云。發菩提心之人所修小善皆為佛道。法相用也。三論云。有近有遠。若已發心者。所修小善以為近因。若未發心者。所修小善以為遠因。天台云。一切眾生無始以來五乘小善。若聞法華開為佛道。義釋云。眾生悉地乃至小善可發之處。皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低頭舉手之善。皆為建立曼荼羅地即此義也。已上以一切處為一處之義。略釋已竟。
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一切祕密法界宮中一切妙德無礙法門六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心王過剎塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智念念相應此深密究竟大覺敬白。

永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助釾

真言宗教時義第二