真言宗教時義第三

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成佛之教名一切教。此一切教名為一教者。其遍一切乘自心成佛之教意何。答。義釋云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道即知諸佛將欲開權顯實說法華經。當知金剛手等亦復如是。普見加持法界唯說平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教（云云）即此文也。
問。何名遍一切乘自心成佛之教。答。大日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼得一切智智為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解說味。乃至廣說如是。一切智智菩提心為因。大悲為根。方便為究竟等（云云）
問。經意云何。答。義釋云。毘盧遮那如來能以遍一切處真金智體造種種乘。於薩婆若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現違陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣故經云皆同一味所謂如來解脫味也。所以然者一切眾生色心實相從本際已來為是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等盡地無心莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所然亦皆得同味一所謂醎味也。乃至廣說。三句大宗即統論一部始終無量方便。此如經者當知一切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者。當知十方三世一切如來種種因緣隨宜所演說法無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍。故云我說諸法如是等也（云云）故立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世一切佛教即此義也。
問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度生等。是方便為究竟句以攝十方三世諸佛成正覺已說五乘教以度眾生。今以菩提心為因。大悲為根句攝十方三世諸佛法中何等教門耶。答。義釋云。世尊前已廣說淨菩提心如實相。以眾生未能得是意懸悟復作方便說此頓覺成佛入成佛入心實相門。亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中或說諸蘊和合中我不可得或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者即是此心經之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得也。故世尊且令淨諸垢障將護其心要其令時義契合。然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕密藏也（云云）此十方三世諸佛說法華等開權顯實之教以攝今宗菩提心為因句也。又義釋云。如摩訶般若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果說名方便。由具內方便故。方便之業即是利他（云云）此十方三世諸佛所說菩薩萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利他攝今宗方便為究竟句也。又義釋云。此三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事（云云）此十方三世諸佛所說真言祕密教皆攝此三句中。以此三句攝盡十方三世諸佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不統其精要。若能持是心印廣聞一切法門是名通達三乘也（云云）此以三劫十地四句捗盡十方三世諸佛所說顯密教門。
問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根性樂欲或說五乘八部之法同其言音威儀。而此一切智智一味即是大日如來平等心地開四重壇說種種乘終致成佛等者。以為真言曼荼羅法道理顯然。今以此法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三世諸佛五乘八部形聲感應是即當體真言大日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆無差別若顯教密教必有差別者則彼三世諸佛顯教形聲應非真言大日四重曼荼羅耶。答。三世諸佛皆依真言門而成大日如來發生四重曼荼羅身。唯說五乘真言而以眾生機淺未知如來內證於此四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身開五乘法。三世諸佛隨眾生樂而未開示是真言法。且約此邊名為顯教。若有深機佛暢本懷故於顯教亦說真言。若有大機堪聞祕密則蒙如來加持之力能見內證主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖皆真言而隨機情亦名顯教。
問。何以知之三世諸佛唯依真言門而成大日（一）唯發生四重曼荼羅身而說真言（二）眾生機淺於曼荼羅或謂顯教（三）佛隨眾生未開真言名為顯教（四）若有深機於顯教中亦說真言（五）若有大機能見內證雖知真言而隨機情亦名顯教（六）
答。一。大日經云。

過去等正覺 及與未來世
現在諸世尊 住饒益眾生
如是諸賢者 解真言沙法
勤勇獲種智 坐無相菩提

義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣說。故知三世諸佛唯依真言門而成大日。
二。大日經云。成正等覺一切知者一切見者出興于世。而自此法說種種道。隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（云云）義釋云。此意言。如來自證法體非佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加持神力出興於世利益眾生。今此真言門祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦以加持力故出現于世利益眾生也。如來無礙知見在一切眾生相續中法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故名為生死中人。若能自智見時即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如是法已。了知一切世界從本以來常是法界即時生大悲心。云何眾生去佛道甚近不能自覺。故以此因緣如來出興于世還用如是不思議法界分作種種道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言自在加持說真言道。雖從機感因緣生而不動實際。雖善巧方便無所不為。然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟眾生。若行人於此真言十喻中妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也（云云）故知如來但發生曼荼羅唯說真言教也。
三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。義釋云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音聲皆有阿字。若離阿字則無一切言說。故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義遍於一切法義之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運眾綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖畏頓躄於地。眾生亦復如是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言所謂甚深祕藏者眾生自祕之耳。非佛有隱也（云云）故知一切顯教亦皆阿字曼荼羅法。而諸眾生自祕不知。
四。義釋云。如餘經所說求小乘人當修行。作觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。七皆為未知祕密藏者。作此方便說耳。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。皆耳一生成佛。何有淺深之殊（云云）故知佛隨淺機以為餘教。
五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無事。或大乘經雖粗明真言印契等而支分未具（云云）今謂。小乘經中亦且說真言印等。經量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多說神咒。大般若經說理趣分。咒及守護經說令法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心經云。此大般若咒先於他化自在天略說其咒。今此經中說其功德。即說印相真言等。也又法花及心地觀。法鼓經等亦說神咒。波頗三藏四教中立護持教即咒藏也。故知若顯教中有機即說。但未具足。又義釋云。大品經及華嚴入法界品皆說四十二字門涅槃文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品各釋字母與此經所說其義或同。若得此意則諸經懸會無所違妨也（云云）故知若有深機於顯教中亦說真言。
六。金剛頂疏云。諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。若約祕密機根凡夫具縛尚得聞知（云云）如十八會一一引入諸天世人令見內證曼荼羅以為灌頂弟子。如大悲藏亦是引入一切祕密根人令見內證曼荼羅以為灌頂弟子。其灌頂時授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法隨順根機說法。說法有四。謂三乘及祕密乘也。又蘇悉地疏中。三乘教為顯教一乘教為祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理俱密（云云）故知若有其根能見內證雖知真言而隨機情亦名顯教（云云）
問。大日如來發生曼荼羅唯說真言教時。眾生機淺或謂顯教。佛說顯教者此人於顯教中修行各得五乘之果。不入真言門耶。答。此等於顯教中修行各得五乘權果。然終會入真言門中而成一實佛果也。但於會入真言有因中入有果後入。然諸人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會入。終無果後會入。
問。何以知之顯教五乘各得權果終入真言成一實佛（一）然諸人天二乘或因中入真言或果後入真言（二）但諸菩薩必因中入真言而無果後入真言者（三）
答。大乘同性經云。所有聲聞十地緣覺十地菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘為第三院。次知有勝法進入第二院終入中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入真言門中（二）
提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此是人天二乘因中會入真言。義釋中云。先得瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者生三界三界外八六四二十千劫後迴心向大。菩提心論二乘不定性者遇緣發心。若定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入真言二。
又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教唯成圓佛（云云）守護國界主經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處。唯願慈悲為我解說。是時諸佛同告我言。善男子諦聽。當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處（云云）心地觀經云。爾時文殊白佛言。唯願世尊為諸眾生分別演說同於一道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名為十方如來最勝祕密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切有情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩薩真實導師。佛說偈言。

十方諸佛證大覺 無不從此法修成
我是無上調御師 轉正法輪周世界
化度無量諸眾生 當知由悟心地觀
一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
一切有緣得記人 修此觀門當作佛
諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提

乃至廣說五相成佛印真言觀。又大日經前所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同故（云云）故知一切顯教菩薩皆於因中會入真言同成一佛（三）
問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度眾生。天台以為三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行步行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹以為如遠行乘羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或大乘經雖說成佛歷劫修行或有成佛或有不成者（云云）若爾顯教菩薩或成己果或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆於因中會入真言同成一佛。答。大品云。乾慧等十地菩薩為如佛。天台釋云。實是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛外迹在彼通教第十地。故云為如佛。而無實成佛通第十地佛果之人（云云）今亦如是實是會入真言同成一佛。但以成佛外遠在彼本教故云或成佛也。若不會入真言不由成佛。故云或不成者。
問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今為會入真言證文。答。蘇悉地疏云。華嚴維摩般若法華涅槃等經判為唯理祕密。祕密教亦是真言。故以為證。
問。義釋云。真言梵曰曼陀羅。即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云咒。非正翻也（云云）今諸大乘何是真語如語不妄不異之音。答。彼疏云。三乘教為顯教世俗勝義未圓融故。一乘教為密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以明勝義即是真語如語不妄不異之音。故佛性論云。如理故真如。如量故俗如（云云）
問。若爾諸大乘經與大日經等無差別耶。答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印真言。但說意地所觀理。故大日經等事理俱密能明印相真言事相及說意地所觀理故。是為差別。
問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時於鼻端觀月輪唵字。不云印相真言。答。金剛頂說彼成道時五相成身三密觀行。及心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經亦說此等五相成身。竝具如彼文。
問。若爾諸大乘經皆是具言。何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。答。且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義理而未說其印真言。今真言教十波羅蜜各說真言印相本尊。四無量觀亦說真言印相本尊。而彼經中不說印相本尊。法皷經說三十七品一一真言。最勝王經說十二因緣真言。此理祕密教中小分說萬行真言而未於一切法門。次明真言印相故云唯理祕密。
問。六度等是菩薩萬行。何故必有真言印等。答。義釋云。世尊以未來世眾生鈍根故迷於二諦不知即俗而真。故指事言出云何如來真言道。謂加持此書寫文字以世間言實義。故如來即以真言義而加持之。若出法性外別有世間文字者即是妄心謬見。已知所加持處。如來以何法加持耶。故次佛言。如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八不共法。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生如其種類開示真言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所修功德而作遍一切處普門加持。又此一一功德即同真言之相。法性自爾非造作所成。又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆得智名。以如是福願智力。及一切法界本性加持力隨順世間如其種類而作加持。是故於一切眾生種種身語意皆可開示真言教法（云云）故以如來萬行萬德隨順一切眾生種種三業說真言法。
問。若爾一切世界眾生言音應皆真言。何故以阿字等五天文字但為真言。答。義釋云。云何真言法教者。即謂阿字門等是真言教相。雖相不異體體不異相相非造作修成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一一聲字即是入法界門。故得名真言教法也。至論真言法教應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳法者且約梵文作一途明義耳（云云）
問。若爾六道眾生種種言音皆是真言。何況五乘所說教法言音當非真言。是故諸顯教中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非言音寧非真言。答。皆是真言。但彼不覺故。大日經云。此真言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故成等正覺一切知者一切見者出興于世。而自此法說種種道隨種種樂。欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（云云）義釋云。如來自證法體非佛所自作。非餘天人所作。法爾常住。如來無礙知見在一切眾生相續中法爾成就。無有缺減。以於此真言體相不如實覺故名為生死中人。若能自知自見時即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他所傳授也（云云）問。若爾諸宗學徒各以所學教門執為真言。更不肯學今真言法。彼成真言門人耶否。答。若於真言體相如實覺故各於自宗開為真言。即是遍一切乘自心成佛之人。若於真言體相不如實覺。增上慢故各以所學為真言法即此文中所指生死中人耳（云云）
問。此真言相非佛所作不令他作設有能作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字真言歟。為當一切眾生種種諸趣言音真言歟。答。是諸一切眾生諸趣言音所說真言。故其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降五天五天以為梵字。如是諸趣言所說真言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七言。當物合成隨事轉用流演支派。如何今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅意寶性論云。有一大經卷如三千大千世界大記大千界事。如中如小四天下三界等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。云何大經在微塵內而不饒益一切眾生。即以方便破出此經以益於他。如來無礙智慧經卷具在眾生身中。顛倒覆之不信不見。佛教眾生修八正道破一切虛妄。見己智慧與如來等。此即法然道理經卷也（云云）
問。凡有言音可名真言。或有國土天衣觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心得道。如眾香土以香為佛事。此等國中可無真言。答。真言有三。一字。二聲。三義。若有其一則是真言。故於睡眠聞法之國尚有真言。況餘六塵得道之處。
問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。小乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教名。今真言宗以一切教為一教者名何教耶。答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨云。若就真言而立教者應云一大圓教。如來所演無非真言祕密道故（云云）
問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若不攝者五乘顯教豈非如來所演乎。答。若隨他意立則顯教中五乘教法真言中五乘教法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘真言五乘無非一大圓教。
問。真言中五乘教法者何等。答。義釋以五乘所說五種三昧道為隨他意語明淺略義。以毘盧遮那所說為隨自意語明深密義。
問。其五乘所說五種三昧道何。答。明此有三。一明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深。二明五乘所說真言功德淺深。三明五乘所說真言義理淺深。
問。初明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深者何。答。大日經云。爾時毘盧遮那如來與一切諸佛同共集會各各宣說一切聲聞緣覺菩薩。義釋云。如來已說究竟三空三昧印為令普門進趣者無留難故復說三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種形類皆是如來一種法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自說彼三昧道。若現世天身者則說彼天三昧道。若現聲聞身者則說聲聞三昧道。若現辟支佛身者則說辟支佛三昧道。若現菩薩身者則說菩薩三昧道。若現持金剛身者則說金剛三昧道。當知此中偈頌如是無量剎塵非世間結集經卷所能具載（云云）次經大日說言。一生補處菩薩住佛地三昧道離於造作知世間相。住於業地堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生知一切如幻。是故世稱觀世音。聲聞眾住有緣地識生滅除二邊。極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧道。緣覺觀察因果住無言說法。不轉無言說於一切法證極滅語言三昧。是名緣覺道。世間因果及業若生若滅繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道（云云）義釋云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門。作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地也（云云）
問。二明五乘所說真言功德淺深者何。答。經云。

祕密主當知 此等三昧道
若住佛世尊 菩薩救世音
緣覺聲聞說 摧害於諸過
若諸天世間 真言法教道
如是勤勇者 為利眾生故

義釋云。經中佛說攝偈。就五種三昧道中大分為二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。出世三昧皆有實益故云摧害於諸過。世間三昧但有權益故云為利眾生故也。如餘經所說求小乘人當修行作觀即便於世間法教深生厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆為未知祕密藏者作此方便說耳。就此經宗則五種三昧道皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳（云云）
問。三明五乘所說真言義理淺深者何。答。經云。等正覺真言名言成立相。如因陀羅宗諸義利成就。有增加法句本名行相應此正覺佛子救世者真言。若聲聞所說一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於業生。義釋云。大判真言略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二乘說。或諸天說。或地居天說。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名聖者真言。第四名諸天眾真言。第五名地居者真言。亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或羅字等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此說之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所說則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦有三義。一者塵義。二者無塵義。又不生義。餘諸字義亦然。若諸菩薩真言有阿字者各於自所通達法界門中具一切義。非於普門法界中具一切義非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天真言有阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。知上所說皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何有淺深之別。若行者能於無差別中解差別義。於差別中解無差別義。當知是人通達二諦義亦識真言相也（云云）
問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所說真言亦是隨自意語。何故名為隨他意語。答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。二隨自意。初隨他者。於真言教總有五種三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。緣覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。雖中有佛三摩耶教。且隨機別以為隨他。後隨自意者。唯隨如來自意說之故云隨自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時於有情界宣說真言道句。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。今准此文如來但說真言頓覺無上法門曾無他事。是即名為隨自意也（云云）又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足（云云）義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通神仙。以外道現曼荼羅之所表示例可知（云云）故知若約隨自意語乃至世天皆說頓覺一乘之道。
問。且約機別以為隨他意。其機別者是顯教中五乘機歟。為當祕密教中五乘機歟。答。四重海會現五乘身說五乘法。略有三意。一為真言行者觀心淺深。二為一切五乘持神咒者。謂大般若說諸夜叉等所說神咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首羅天等有真言等。自在王經云。有曼荼羅。外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘八部各說持咒。今於彼等所持咒中開真實義皆成佛故。三為顯教五乘令入此教現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。八地菩薩等。是約教道作方便說。
問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦說耶否。答。亦說。如彼經三十七尊十二神變遍滿法界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安立五乘三昧道也。
問。金剛頂疏云。法被根性為二。初約一切泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯得毘盧遮那萬德之果。次就當經辨所被者。今此祕教非對三乘顯教根性但與內證眷屬說祕密道（云云）若爾此大日經亦應如此。何故今云說五乘三昧者是為一切五乘持咒之者亦為顯教五乘令入此教。答。此大日經亦同彼疏義釋所說一切眾生毘富羅種子是為毘盧遮那萬德之因說此法門名為毘佛略也。然以機有熟否不能一頓開顯成佛。設四重壇說五乘法。佛與內證眷屬共說自證化他之法名為自受法樂。若出對機名為他受變化之身。今云。說五乘法為諸五乘是約他受變化之身。非謂內證境界有實五乘。天台以法身地安立四教名建立四教。出現世間開說四教名開漸四教。與此意同。又義決引信解品文建立四乘。其信解文亦具法身地觀機說教出現世間開說五乘之文（云云）
問。佛與內證眷屬共說自行化他之法名自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇經云與四種法身耶。答。如來內證四種法身在內證處與四身俱共說四身四法皆名自受法樂。若以此法對法界機雖有四身隨名他受變化之身。故守護國經在下地說。與諸聲聞菩薩八部眾俱。文云。今此會中有根熟者根本未熟者。五佛頂經等亦在下地說。亦與五乘八部眾俱。其例多（矣）此等皆是釋迦變化身說其中皆有三身四身自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界說。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那他受用說。其中亦有自證化他法門。若大日經金剛頂等在法界宮說。此是自受用說。其中亦有自證化他法門。若大日經能加持身無相法佛身。及以祕密法佛身口意業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提內證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來說。此是無相法身說。其中亦有自證化他法體。
問。何以知之。答。金剛界三十七尊禮懺云。如上三十七尊竝是法佛。現證菩提內眷屬毘盧遮那互體（云云）故知法佛分別聖位說。毘盧遮那內心證得三十七尊三摩地。自受法樂已為令菩薩亦受法樂故現三十七尊圍遶而住（云云）故知通二受用。瑜祇經云。佛以四法身於三世不壞化身利益有情（云云）故知通變化身。大日義釋云。本地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不入此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有無量持金剛者。乃至佛地萬德大悲滋榮金剛智印以為內證三點眷屬普現普門之身。其身亦即無相法身金剛界身。具如前說（云云）
問。今真言宗行者是五種三昧道中第五佛地三昧道歟。為當五種外耶。答。若隨他意說五乘三昧道則彼中佛地三昧道為教道中一生補處菩薩說。故非普為一切乘說。若約此義今真言行人是非五種三昧道中第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所說究竟三空三昧是今真言門菩薩所行法門也。此究竟道普為一切祕密根性故從凡夫乃至菩薩皆入此門修真言門。如心地觀經中所說。非但一生補處菩薩。若隨自意說五種三昧皆是大日開心實相一生成佛。具如前說（云云）
問。若隨自意說下從凡夫上至菩薩竝以究竟三空三昧而為說法。若隨他意說為五乘人說五種道。今疑。此等二說是自受用說歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有凡夫乃至菩薩及以五乘。為當他受變化說歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂之相。答。若隨自意說。若隨他意說。在法界宮四身同說。是自受法樂之相。若以二說出對機緣是他受變化之說。具如前說（云云）
問。如來內證寂滅無言心思迥絕。何故今云於內證境界說此法耶。答。金剛頂疏答此問云。如汝所說內證之境言亡慮絕。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來內證但是寂靜無言等者即是顯教之所說也。彼教未知如來內證甚深義故。今此祕教其義不然。寂照俱時。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來內證其義如是。
問。諸佛說法必為利益他。今與內證眷屬說法有何利益。答。彼疏亦答此問云。是即自受法樂。如轉輪王與內眷屬受大快樂非是國內萬民所知。乃至廣引瑜祇經文（云云）
問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無形相不說法。唯智法身亦為自受用身此是自受法樂之處。彼無凡機故不說法。但他受用及變化身能對機緣故有說法。而今四身皆為說法即是楞伽說三身各說法義。彼經中說。無相無形等是法身說法之相。悲智熏習等是報身說法之相。應世發言等是應身說法之相。雖云三身皆說法而實是法身自受二身不說。故起言說是他受應身事。故法相宗引此經文以為法身不說之證（云云）又天台云。若存三身法定不說。報通二義。應化定說。若即三身俱說具不說等（云云）此亦即三身門只以他受變化說法而為法身自受說法。亦以法身自受不說而為他受變化不說。今真言宗為如法相楞伽三身說法為如天台即三身門三身俱說。答。竝非法相天台所判。今真言宗意云。四身互具四身。是故呼自性身則四身皆自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。何者真如之理法界為體。若自性身無餘身理則非廣博法界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘身智則非廣博受用之智變化之用變化法界。若變化身無餘身用則非廣博變化之用等流之事等流法界。若等流身無餘身事則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱用大同。又文字實相義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經云。四種法身准而可云四種受用身四種變化身四種等流身等也。又此四身一一各有大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是為一切心色之體故具四曼。如起信論若離轉識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心體故（云云）又受用身是為一切色心實相。故具四曼。如義釋云一切有情色心實相本為一切如來平等智身。餘可准知。
問。若四身各具四曼者違四種。曼荼羅義文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三意。初意法大羯三如次自性受用變化等流。何者自性身即法身故法曼荼羅為自性身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三摩耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故。答。彼文且約差別義說。今約無差別義說耳。
問。今真言教何物為名。答。若隨自意語以一真如為真言教名。若隨他意語一切諸法當體皆為是真言教名。問。一切諸法何等。答。且如百法家所立八識心王乃至六無為等。大般若所說初從陰入界乃至三菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣眾生迷悟依正名言皆為文字悉為真言。是故當體皆是真言教名。
問。凡真言者是教法。法之名字為真言教名。若爾諸陀羅尼名自應是真言教名。何以若干諸法為真言教名耶（一）諸論皆云。名事互為主客。此義應尋思。又大般若初從陰入界終至無為皆為增語。唯假施設。今真言是真語如語不妄不異之言。何以若干假名及事為真言教名（二）又十界等迷悟依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以若干名事皆為文字亦為真言（三）答。今真言者是說真如之言說也。現真如之體相也（一）真如有不變隨緣二義。是故說諸法之言說是說隨緣真如之言說。現諸法之體相是現隨緣真如之體相。且如色言是即真言之名。一切例知。亦色事是即真言之相。一切例知（二）攝大乘說。為欲對治名義散亂佛於經中說言一切名一切義唯假施設。故云名事互為主客。亦云一切諸法皆是增語。今宗意云。名必如實由不變真如故。實必如名由隨緣真如故（三）又昔太子學文字時其師唯了梵字一種。其佉婁書蓮華書等六十四種書太子先知其師不知。此約世間共知以說。今宗意者。如文字實相義云。

五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相
顯形表等色 內外依正具
法然隨緣有 能迷亦能悟（云云）

故以迷悟依正皆為文字亦為真言。
問若爾何故大日經云。成等正覺出興于世。而自此法說種種道隨種種樂欲諸眾生心以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加持說真言道。而亦不言種種依正皆為文字亦為真言。答。彼經且約羯磨輪身三輪說法故云言語音聲說真言道。若約大三法曼荼羅身不皆必以音聲說法。普約諸法體相示現真言體相。
問。若爾普約諸法體相可名真體真相。何名真言。答。如維摩詰默然無言。以此無言而說真理。而以此法亦名教門。今金剛頂初以五相成身自心流出三十七尊而不說法。後召諸佛共說儀軌。彼初門中自受用法。祕密神變皆名祕密真言之教。今約諸法以為真言亦然。
問。抑彼頌意云何。答。彼文云。內外風氣纔發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲發不虛必表物名號字。名必招體名之實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音響必應名聲。五音八音七例八轉皆悉待聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本之六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大者如常釋也。密五大者五字五佛。此內外五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。一一切佛界。二一切菩薩界。三一切緣覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由名字。名字待文。此則內聲文字。此有十別。若約豎義九界妄也。佛界文字真實。故經云。真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具五差別。故龍樹名祕密語。此則真言也。譯者取五中一譯耳。此真言詮何物。能呼諸法實相不謬不妄故名真言。呼諸法名雖云無量極彼根源不出大日尊三昧王真言。金剛頂。大日經所說字輪字母等是也。彼字母者。梵書阿字乃至呵字等是。此則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此名。名之根本法身為源。從彼流出稍轉為世流布言而已。若知實義則名真言。不知根源則名妄語。龍樹所說五種言說相‧夢‧妄‧無始言說屬妄攝。如義則屬真實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形表色等也者。顯色者五大色。依大日經黃白赤黑青是。五大色。形色者長短麁細正不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各各相是文。各各文有各各名字。故名文字。是三種色文字。次內外依正具者有三。一內色顯形等。二外色顯形等。三內色非定內色。外色非定外色。互為依正。內色者有情。外色者器界。經云。佛身現為剎海。佛剎為佛身。如是大小互為依正皆具顯形表色。次法然隨緣有者。如上顯形等色或法然所成。謂法佛依正法身亦名大日尊。二隨緣顯。報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化亦名大日尊。亦等流身所說依正等流亦名大日尊。通四種身具三種色互為依正。此約佛邊。若約眾生本覺法身法然有而已。六道身土隨業緣有。內外諸色於愚為毒於智為藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生則五大。五大所生則三種世間。如是種種即是文字也。又以五色書阿字等亦名色文字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。錦繡綾等亦是色文字。然不出十界等（云云）如說色文字者聲香味觸法准而說之（云云）如六塵者一切諸法准而說之（云云）
問。此文唯取十界中佛界音聲為真言。九界為妄。何以十界依正皆為文字亦為真言。又准佛界音聲以為真言。若至六塵但名文字不言真言。何今皆為真言之相。答。五大皆有音聲。六塵悉為文字。十界於此共發音響。音響雖一真妄有異。此約迷悟以判真妄。然論法體同是真言。且如於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂真如體之色。例如於一有性之言若五頂說有佛之時自謂即實有性。若勝論說有性之時自謂離實有性亦如於一聲言若勝論說聲時自謂德句所攝之聲若佛法說聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判真妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自所聞之聲。佛界悟故謂真如體之聲。此約聲塵以判真妄。如今諸宗各謂自所建立一切法故不云真言。今宗自謂真如體相一切法。故皆為真言。
問。若爾直約五大響為真言耶。答。五大響當體是真言也。故真言人直聞風聲水音即知是法身聲。亦以悟入阿字本不生理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛音於彼無益。
問。若爾真言宗人直是可學風音鳥聲何故勞學天竺梵字梵音。答。若論實義一切諸趣萬物音聲皆可開示其真言音。但以佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然以不知其真實義不知真言。故知一切諸趣萬物音聲若不知實義皆非真言。若知實義皆為真言。
問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等已非開口。何為阿聲。答。如義釋云。若如迦字不開口則但有喉中短械之言音。或開口則成迦聲也。又迦字等若頭無阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一切字聲。皆是阿聲（云云）如吽字等雖不開口則有喉中阿聲。又如伴字無頭點則有半體阿形。例而言之風水等音無非五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉齶舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只開合列之（云云）故地作水作火風。空空之聲無非開口喉中阿字之響。
問。色為文字音聲呼之可是真言。有言說故。若但色塵是字非聲。可非真言。無言說故。如難色塵餘塵亦然。答。內外五大皆發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若有情內聲名執受聲。若非情外聲名非執受聲。若內外合聲名亦執受亦非執受聲。今真言宗以此三聲皆名真言。此約羯磨輪三輪說法以說。若約大三法輪普約一切色塵文字示現真言之相。如論聲塵准而可知。
問。聲是音聲。何為文字。如難聲塵香等亦然。答。文字聲故名聲文字。如說聲塵香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字形聲遍滿法界是說聲塵成色文字。又菩提心經云。劫末一人以佛教法仰書虛空。後有淨眼之人仰觀虛空之字寫而傳世。是說法塵成色文字。況乎六根淨人六根互用六塵無礙。無礙根塵不可定執。
問。佛法所說一切諸法皆為真言此義可然。若三惡趣若外道等所有諸法何為真言。答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可知。
問。色陰文字真言可然。受想行識何為文字。亦為真言。如難陰入界乃至三菩提等亦然。如難般若所說諸法門字乃至百法亦然。答。受文字故名受文字。乃至三菩提亦然。受真言故名受真言。乃至三菩提亦然。又百法論云。一切最勝故（心王）與此相應故（心所）二所現影故（色法）三位差別故（不相應行）四所顯示故（無為）今文字者是不相應行攝。百法相通准而可知。且約心王文字是識所變故名八識文字。如論心王文字其心所等文字亦然。又此真言論識性變故名八識真言如論心王真言其心所等真言亦然。又此文字真如所變故名真如文字。又此真言真如體變故名真如言說。如論真如其法界等十二無為亦然。大品云。一切法趣色此趣不過。乃至一切法趣真如此趣不過（云云）天台云。若識若色皆是唯色。若色。若識皆是唯識（云云）竝同今意（云云）
問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。菩提無為皆為真言。亦為密印。皆為一尊耶。答。一眾生界流轉生死修行萬行一切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密之身。故大日如來以一切法以為其名。如言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約有情以說。如言我是法界法性等是約真理以說。華嚴云。我於此四天下有三萬名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略列如彼（云云）故若約百法。百法為名。若約大般若六十餘法門彼皆為名。如天台云百界千如三千世間是皆大日異名。如說一人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深內證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可譯或不可譯。如仁王經云字唯佛所知（云云）此等皆是得此中一意。大日疏及金剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬行法門變成第二重大心眾。九界流轉變成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆有真言。金光明十二因緣亦有真言。即是一一為尊。又金剛界九識心王變成五佛。自餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切諸法一一皆名金剛。
問。今真言教何物為體。答。若隨自意語以一真如為真言體。若隨他意語以一切法為真言體。問。若爾何故金剛頂疏云。經體有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。眾義之都會。故大日經云。何真言教法。謂阿字門。又云。是中一切真言之心所謂阿字門。今念此一切真言心最為無上。是一切真言所住。於此真言而得決定。次別體。謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來加持力隨順眾生如其種類開示真言教法。0HFA40>0HFA41>0HFA4C>0BFAC8>0HFA51>0HFA54>0HFBB2>0HFBB3>0HFBB5>0HFBBC>0HFA55>0HFA56>0HFBAF>0HFBBB>0HFA43>0HFA45>0HFA5A>0BFA50>謂阿（上）阿（引）伊（上）伊（引）塢汙哩哩（引）嚧噎愛汙奧闇惡及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。聞此等時各契本理。故為經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文作一途明義耳。故大日經云。我成等正覺出興于世。而自此法說種種道隨種種樂欲種種諸眾生心以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持說真言道也。若約佛世滅後明者如佛在世金口演說以聲為經。故大品云。從善知識所聞也。若佛去世紙墨傳持用色為經。故大品云。從經卷中聞。若意識利者內自思惟心與法合非教非紙即法為經。故云修我法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土辨者於此國土耳識利者聲是其經。於餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土天衣觸真得道。或見佛光得道。或寂滅無言觀心得道。如眾香土香為佛事。若約極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字母品等云一切諸法本不生者即極理也。華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如也。若約三性聲名字文是屬依他字義等。即是真實性也（云云）答。今依此疏極理釋以一切法為真言體是亦約四曼荼羅身所演真言教法以說。又此疏中字門為體亦約羯磨曼荼羅身三輪說法以說。又此疏中六塵為經是通兩途可以意得（云云）
問。其一切法何等。答。前釋名中廣引諸經諸趣所有諸法以為辨體中一切法。更不繁說。
問。薩婆多云。聲為教體（云云）經量部云。聲及名句文身為體（云云）諸論皆云名詮自性句詮差別。文即是字為二所依。聲亦不離名句等法（云云）法相云。攝假從實聲為教體。假實兩教以聲名句文身為體。攝境從心唯識為體。攝相歸性真如為體（云云）諸雜論云。護法等云。佛心唯有大智大定無文字等。有情善根力故佛心文字相現。佛心文字相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。聞者識上直非直說聚集顯現以為體性（云云）難陀等云。佛心有利生願力有文字相。佛心文字現有情識。是名教法（云云）無性等云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字現有情識名教法（云云）三論云。勝義皆空以為經體（云云）小乘有部等云。聲是有漏。大乘云。如來說法聲名句等無漏有為。亦是依他法也。天台云。諸法實相以為經體。又云。教者上聖被下之言。佛於四不可說之法以四悉檀赴機故名教（云云）今真言宗用此等說乎否。答。若隨自意語真如為體。與天台實相為體同。法相攝相歸性相體隔別與今不同。若隨他意語尚以外道言教為真言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門故法相等義破而不用耳。
問。佛與內證說法之時說何法而為所宗耶。答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果為今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此經正說初演五相真言。初四是因。後一即果。以後廣說果位智用無礙自在之相（云云）此金剛頂是內證說佛因佛果以為經宗。故大日等一切真言佛因佛果皆為其宗。
問。舊人多云維摩經不思議為宗法華經一乘為宗楞伽經如來藏為宗涅槃經佛性為宗共例多（矣）若准此義可言真言三密為宗。而何今言佛因佛果以為宗耶。答。彼疏判舊人云。如是判經只知所說辭未解其源由。夫以如來說法一經一說無不為令諸眾生等修因證果。故法華云。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。如其所判未為該闊（云云）然以因果為宗是天台義。今真言宗亦同。
問。法華經約佛出世人間化導凡夫令入佛慧作如是說。今真言教佛在內證說己所證。何以因果而為宗耶。答。佛在內證說己因果。欲以此因果普示法界故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身內證眷屬共說內證自行化他因果之法。欲以此法普示法界。又金剛界大日如來自此流出五部海會內證眷屬共說內證自行化他因果之法欲以此法普示法界。
問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦無餘界。答。凡論自受法樂之境實有遍一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界有情法界有情心胎之中開發大日如來大悲胎藏。名為大悲胎藏界也。亦約大日如來五智金剛之中加持法界有情法界有情心月之中發生大日如來五智金剛。名為金剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不來此方。故唯兩界而已。
問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同異云何。答。顯教佛因佛果有三。若毘婆娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果是佛小乘方便之說。天台名為三藏教佛因佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二乘曲見。三論為丈六身佛。若般若中乾慧十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之說。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大乘始教佛因佛果。法相以為究竟真實佛因佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教佛因佛果。是佛權大乘中方便之說。三論以為究竟真實佛因佛果。此等顯教佛因佛果與今真言佛因佛果大異。若大論中神通乘行一念即到之因三智一心虛空為座之果是佛真實一乘之說。天台名圓教佛因佛果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛果與今真言佛因佛果同（矣）大智度論有步行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以為通別圓菩薩。但以羊換步為羊乘行菩薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如來神通乘行菩薩天台如次以為藏通別。及無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地緣覺十地菩薩十地如來十地天台以為四教菩薩。亦可准知。
問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。如有人云一切眾生本佛知見性。但無明翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非可造作。但陰纏蓋雲霧除日輪自現。皆以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現之法即為有相若有相者皆是虛妄。云何能見無上菩提（云云）今見此二人計是天台圓教義。今真言宗已破不用。何以天台圓教菩薩為真言菩薩。答。天台圓教知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切眾生皆有佛性。為無明翳。翳除明顯。故此二人所計是天台別教中空有二門意也。初有後空。
　 問。何以知之真言菩薩非顯教三菩薩。是神通乘一念即到菩薩。答。大日義釋引大論神通乘文以為真言門菩薩也。大日經說。初發心地乃至十地次第此生滿足。亦說越第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修行功德即皆悉具足。菩提心論云。今真言行菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於餘教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽說三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地及如來地。五祕密云。於顯教修行者久久經三大無數劫然後證成無上菩提。若依毘盧遮那自受用身智所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家（云云）依此等文立即身成佛義耳。
問。所言惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於餘教中闕而不書者。法華八歲龍女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛。無量義經即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五千女人現身成佛。此等大乘非真言法。何言惟真言法中即身成佛故。答。此等大乘竝是唯理祕密真言教法。具如前說。故菩提心論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身雖人身心同佛心之文以為真言菩薩速證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於是身得無忍等之文以為真言菩薩現生速入初地之證。
問。大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言是說三摩地法於餘教中闕而不書。答。今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏界三摩地法。
問。先其金剛頂三摩地法云何。答。此法所謂最祕密門。非論議場之所言論故海和上寶鑰云。金剛頂經說此毘盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。若本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得輒說。若說者現前中夭招殃後墮無間獄（云云）大日經。金剛頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋說。此真言法不得師授輒自披見罪同偷聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之者輒說。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出一端。自餘當求師說。
菩提心論云。第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故。以月輪為喻。滿月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。於是印成法界體生中流出四佛也。四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光金剛幢。金剛笑為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳為四菩薩也。四方佛各四菩薩為十六菩薩也。於三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩為四方佛所攝也。
又摩訶般若經內空至無性自性空亦有十六義。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本有之中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一阿阿字（短聲）是菩提心。二阿字（引聲）是菩提行。三暗字（短聲）是證菩提。四阿字（短聲）是般涅槃義。五阿字（引聲）是具足方便智義。又將阿字配解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讚阿字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。
次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土成壞。眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證法界體性智成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經說一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前。應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現為一切導師。若歸本則是密嚴國土不起于坐能成一切佛事。讚菩提心曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身速證大覺位（云云）此是三摩地法。大綱如此。然其三密五相修證行相別有密授。此中不可載也。
問。此有多疑。一。初文云於內心中觀日月輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見心形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心如滿月三。初文云凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩者而後文云有情心中一分淨性如月十六分之一。月一分明當合宿際為日光奪。所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以為十六分而喻十六菩薩。四此文云有情心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三昧經云三十七尊住心城遠離因果法然具五。此文意由成五智成五方佛。法界性智為本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝四大菩薩以為十六菩薩。大日流出內四供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已即得五智。五智如是出三十七尊。而出生義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行人自心之佛。六。此文意云北方不空成就佛。而禮懺云作變化身釋迦牟尼佛。七。此論是不空所釋而何引用一行所記大日經疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三種。上品密嚴土法界宮。中品十方淨嚴土。下品諸天修羅宮。既云十方淨嚴即是他受用土。而何今云歸本。
答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處令觀日輪。其例多（矣）故云觀日月輪。
二。義釋云。凡人胸有干栗馱心。有一肉團。體有八分。狀如蓮華。男仰女伏。觀此八分以為妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀此肉團以為月輪。上觀八葉蓮華。又大論云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿月。
三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸黑。青表日日一人去散。故十五日月輪漸白。故知月黑白分各十五分。然以黑時尚有白義白時尚有黑義故白黑分各十六分。但以白滿之時日月遠望日光不奪。黑變之時日月相過日光映月故有合宿奪光之時。
四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩地已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於眾生心中自性具足此因果法。非是修因得果所致故云三十七尊住心城遠離因果法然具又非因果法中且約因分亦喻月十六分。然此三十七及十六等一切眾生猶其具足。故真言者位位之中各具三十七及十六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛三昧十五日智斷喻於四十二位可以意得。故於此中以月十六日分喻十六菩薩自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義何以得會此等之文。
五。一切眾生各具三十七尊之性。若修行人證有前後會為一佛一切諸佛互相涉入。各取世界以化眾生故說多佛。亦說一佛。兩俱無失。
六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以寶幢佛為菩提心幢旗之義。此界東方金剛堅固自性身故以阿閦佛為金剛義。言阿閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行故。以華開敷為菩提行開敷之義。此界南方福德莊嚴聚身故。以寶生佛為福德義。妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故以彌陀為證菩提。其阿彌陀翻無量光。法樂無量為證菩提。此界西方受用智慧身故以彌陀為智慧義以阿彌陀是法門主。成所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。天鼓音以為任運成就之義。譬如天鼓無思而成事業故為成所作智之義。此界北方作變化身。故以釋迦為變化義。又以北方成所作智能成就事業決定不空。故以不空成就亦為成事作智佛。轉用如此不可疑也。
七。或自錄云。菩提心論不空集也。有人因判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰也。註引大日經疏是後人加。然溫古本有此開示悟入之釋出於無所不至真言處。有人不見而言疏無。違哉。
八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十方淨土他受用變化二土。故不可以嚴一字相濫密嚴。
問。唯識論等轉八識為四智。四智心品念念生滅。束四智為三身。三身各有常無常義。天竺論師解釋不同。今者且引一說釋云。清淨法界轉依為自性法身。轉第八識為大圓鏡智。轉第七識為平等性智。轉第六識為妙觀察智。轉五識身為成所作智。四智自性為自受用身。此為十地所現一分細相為他受用身。若為三乘所現一分麁相為變化身。故攝論云。自性法受用變化差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼說。大智論云。智及智處名為般若。佛地論云。有五種法攝大覺地。謂淨法界及四智品（云云）而今何言清淨法界名為法界性智。足四智為五智。轉九識為五智以五智為五身。五身五智法爾常住。亦為四身四身五身各互相具。
答。唯識佛地三乘教故唯說不變真如之理。不說隨緣真如之事。故轉八識為三身。三身各有常無常義。不說轉第九識為體性智。今真言宗真如淨心隨緣義故轉在纏中第九淨識以為出纏法界性智。亦轉八識以為四智。始從凡夫終至佛地四種地中位位皆有轉於九識而為五智亦以五智為五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。金剛堅固自性身。福德莊嚴聚身。受用智慧身。作變化身。亦為四身。四身者。謂自性身。受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦為三身。三身者。謂法身報身應身。亦為二身。二身者。謂法身化身。亦為一身。一身者。謂一印曼荼羅中大日一身是也。
問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不身。誰有三種。依世俗諦隨機所現說有三身。法身空理。報身空智。利物所現名變化身。清辨等師皆有此義（云云）此即三論義也。又金光明云。佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月（云云）此義云何。答。此是今宗有相曼荼羅無相曼荼羅義（云云）
問。尊勝瑜伽五智品中通達心真言名為一切如來具三昧耶。發菩提心真言亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。加持菩提心真言名平等性智。即是應身之義。佛身圓滿真言名成所作智。淨三業真言名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身之義。證菩提心真言名方便究竟智身之義。或進修門中以方便為究竟。即是後得智法身之義。此五智後用大日法界印即成具五分法身。己身為毘盧遮那如來之身（云云）又云。身口意業三密門。應化法身即三密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地水火風空。五輪以成器界亦成己身（云云）若爾五輪以為五智。三密以為三身。又大圓鏡智為法身。平等性智為應身。應身即報身也。妙觀察智為應身。亦是後得智法身。成所作智為後得智法身。方便究竟智為化身。即是後得智法身。此五智後更用大日法界性智印成大日如來具五分法身。若爾六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與前相違。
答。義釋云。菩提心。黃色。是金剛性。是地。次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提白色。是水義。次大涅槃色黑。風是中心空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之會畢竟清淨無所不有也（云云）故。五輪即是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文云。五智不云六智。故知方便究竟智是法界性智異名。淨三業真言即是法界清淨。諸法自性清淨以為句義即是清淨法界之義。合彼五智以為毘盧遮那五分法身而已。文云。或進修行門中以方便為究竟者即是大日經三句中方便為究竟也。又以五輪成立情器亦是大悲胎藏所說。故引胎藏釋此文意尤為允（矣）
問。次其胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕釋中亦有淺深（云云）故云祕中最祕密也。供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。三祕祕中最祕。今是淺略釋自為四釋。今三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自害歟。三摩耶誡亦如前說。若阿闍梨為人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體以為自身則觀心處以作圓明。圓明心觀干栗馱心以為妙法芬陀利華。八葉蓮臺鬚蘂具足。當以十二真言王字而布臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子變為大日如來之身。結跏趺座入法界定。即是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各布種子變為四佛四菩薩身同入三昧形色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如世軍中有幢。是眾中之首。軍之標幟感所瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩提心以之為標為主故得名也。南方葉觀華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實受用其果無量不可思議現法之樂。皆得名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得大果自受用已。普為一切眾生演種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也。又前經云。北方阿閦者經誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛為定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提心也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。先發淨菩提心。如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝成。皆是淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心法不住法等即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍一切處淨菩提心。平等慧利刃斷無始無明根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀彌勒菩薩。即是大慈大悲。俱是第二句之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條華葉故次說彌勒也。若有慧而無悲則方便不具則不得成菩提不能具六度攝眾生也。東北葉上觀觀世音即是證也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若就未成果時觀之此則差次淺深。今以如來平等慧觀之從因至果。俱是如來一身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體也。又如字義。即是此之次第也。初阿字在東方。如梵音阿字即有初首之義。以順世間法諸方中東為上。故喻菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿字是行也。若但有菩提心而不具修萬行不成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即大涅槃。其惡字是正等覺之果故說也。次即入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那本地之身。華臺之體（云云）行者觀心蓮上九位種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字名百光王。即以百字而為眷屬。放百光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提心之種子而令增長菩提種子。二者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂至心為第一院。從心至臍為第二院。從臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入佛會也。於其心上第一重中亦為三部心觀阿字。是如來部。佛地萬德。或安頂上胸觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如來部中一切如來智印為主。不動明王降三世尊以為使者。蓮華部中觀自在尊為主。馬頭明王為忿怒使。金剛部中執金剛為主。遜婆明王為忿怒使。從心至臍第二重中背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障尊除障三昧。腹前觀西方虛空藏尊與願神力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方為始普化四方。例如佛光照東普及十方。釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷屬。腰前之左觀西南方羅剎鬼王眷屬。腰前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。若觀尊像。若三同觀。中臺為菩提心為因之句。第一第二重院為大悲為根之句。第三重院為方便為究竟之句。然未見諦人猶未能知毘盧遮那作種種神變等。但是觀心成就耳。然有一事真實不虛。所謂我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此事不謬。何以故。一切有情色心實相從本以來大日如來平等地心。非是成正覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨觀我即法界。法界海會顯現自身。證有前後體相一如。是故行者作此觀已。此人即名為佛也。一切行願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若真言者常觀行之行住坐臥與海會俱。地波羅蜜一生滿足。即以此身遍滿法界（云云）此是大綱。不能具說。別有祕密三摩地法具如本教（云云）若欲學此法者必須隨師受之。不得師心自披此文。縱隨師受得者向未灌頂者不得輒說。若輒說者現世中夭招殃死墮無間獄也。
問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶誡。必須隨師受之。不得師心自披其文者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有祕密經藏。每至八月有無量猨披祕密藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻譯以為七卷。一行筆受受和上決。乃作義釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一舖（云云）若爾達磨鞠多自披此文。何故不中夭而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已八百年。齡如三十歲。一朝乞食。良久而歸語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸（云云）又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開南天鐵塔之戶自入其塔。誦此金剛頂經以傳於世。
答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託鄰國之后我之阿姨出家。為請境內高德法師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文廣義深不能尋逐供養次第。求請於和上供養方法。和上受請金栗王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上一遍略讀分明記著仰空云。誰所造也。云我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記（云云）可謂受經掬多之。後得文殊授念誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰時。有大德先誦持大毘盧遮那真言得盧遮那佛而現其身及現多身。於虛空中說此法門及文字章句次第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷是。時大德持誦成就願開此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃開。塔內諸神一時踊怒不令得入。唯見塔內香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。又聞讚聲。此時大德至心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。為如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內燈光明等至今不滅。此經百千頌本此國未有。此略本至此土（云云）此文言大德者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日真言而得盧遮那佛為現其身授念誦法要後入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹（云云）可謂受大日真言於妙吉祥之後得盧遮那念誦法要。
問。此真言教天竺大唐日本佛滅度後幾百年許各相傳耶。答。若天竺國佛滅度後常傳此教。但以無機未入其手。何以知之。且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在世三百歲間。玄奘詣彼先學三論空宗。于時龍智齡如三十歲。出玄奘別章。玄奘歸後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有諍。清辨修觀音法七日。觀音現真身言。當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨如教至南天境山中逢金剛神請受得祕法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戶而入食長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金剛手菩薩一千年間傳真言教。若爾三論祖師迴心真言修得下品悉地住修羅宮。又胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年後付掬多。掬多在世已八百年付善無畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中華云。近者新有真言教法舉國崇仰。是約機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西遊之世亦有二說。一說佛滅一千一百年中。以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄奘相逢得彼論故。一說一千五百餘年。玄奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二說可知真言傳唐之年代也。我日本國延曆年中。睿山本師入唐之時。空海阿闍梨元為藥生同共入唐。值遇慧果阿闍梨而蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。七大寺十大德有勅以為灌頂弟子。此延曆代是佛滅後前二說中第二說云千八百年。而福貴和上群家諍論云真言新起者。沙門蓮剛定宗論破云。真言本傳以自新聞而言新起。是故可云新聞。不可云新起也（云云）
　　永享八六三不慮傳領了一宗之證本何者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳宿宿歟且冥慮歟感悅之而已。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 遍照金剛實助

真言宗教時義第三