真言宗教時義第四

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

問。此真言教何以為用。答。凡真言教自他受樂以為力用。何者自性自受二身所說祕教自受法樂以為力用。他受變化等流身等所說祕教他受法樂以為力用。
問。何以云爾。答。四種曼荼羅皆是祕教。四種法身自為主伴皆說四曼荼羅理法名自性身自受法樂。四種智身皆為主伴皆說四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不可思議云。問。誰說阿字。答。有三釋。一深祕釋。大日如來說此阿字。二祕中深祕釋。阿字自說阿字。三祕祕中深祕釋。真如理智說此阿字（云云）此中真如理智說此阿字是自性身自說法曼荼羅。阿字自說阿字即是四曼荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三釋。亦是自性自受得說此三。此三亦即皆是祕教（云云）四種他受用身自為主伴皆說四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四種變化身佛自為主伴皆說四曼荼羅變化教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自為主伴皆說四曼荼羅隨類教法名等流身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上為主葉上為伴為諸菩薩隨他意說。其中皆有四身之說四曼之文。大小釋迦應化五乘以為眷屬隨他樂說。其中亦有四身之說四曼之文。九界化身應化九界互為眷屬隨他欲說。其中亦有四身之說四曼之文。
問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教（一）又他受用變化等流等所說經中皆說自性法身定不說法亦無四曼荼羅。文而何今云皆有四身之說四曼之文（二）答。文字實相義頌云。

五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相

釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛界。二一切菩薩界。三一切緣覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各有文字相。初色塵字差別。頌曰。

顯形表等色 內外依正具

法然所成謂法佛依正。或隨緣顯。謂若報身等流身依正。上說依正通四種身此約佛邊。若約眾生本有法身身土本有。六道身土隨業緣是名法然隨緣文字（云云）今云。此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具祕教義。六塵顯形皆為文字是三摩耶曼荼羅具祕教義。皆是法身實相是自性身說四曼荼羅祕教義也。法然隨緣顯形色等通四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日如來遍法界身成四分出。即名四種阿字非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林皆說法音非定說法從舌相出。又辟支佛雖無言說示現文字教化眾生非必教法從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波響成無上道非必悟道從法音得。又維摩詰默無言以顯真理非定悟理從音響得（云云）故知四身四曼荼羅皆是教法。又諸他受變化所說經中法身不說以顯真理。又舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以無言說而說教法。又諸他受變化所說四大六法。所持道具。所說文字。所現三輪。及迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所說文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且如釋迦成道欲說法時。有轉法輪菩薩上輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞食。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼荼羅餘可准知（云云）
問。若以自他受樂為真言力用者。何故金剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝用。如來以祕密五智為妙能。此經以大慈大悲為勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於五智（云云）答。依此疏文立今自他受樂為真言教力用之義。此經者是佛與內證眷屬演說自行化他法門名為自受法樂之相。若以此法出對機緣名為他受法樂之相。若不爾者。疏主已判此經以為自受法樂之教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事。
問。大慈大悲為用意何。答。疏云。能與他樂名之為慈。能拔他苦名之為悲。以大慈善根力故能實與一切眾生世間樂及出世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住大慈三昧力冥熏眾生各得安穩力。二慈三昧力普現三業隨有眾生見聞知者各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實拔一切眾生分段生死苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救濟。舉要言之分段變易一切諸苦。世出間一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教最勝妙用（矣。云云）此金剛頂經中。初五相成身是示現自證之法。次出三十七尊是示現化他之法。然後召一切佛共說以此祕法授與眾生之儀軌也。又大日經具緣品轉字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示現自證化他身土之相。一一說曼荼羅入修之儀軌也。
問。何故說化他法之中有拔苦與樂之用。說自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛本無除苦。及無眾生苦惱佛亦苦惱之義。
　　答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝未知真實忍諸苦行。即授與真言令五相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所問諸佛大悲願力眾生苦惱佛亦苦惱。然今有二事故不說佛有苦惱。一約色盡故佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈師立佛受苦故約自行不說苦事。
問。天台云用者力用。破惑為用。與今拔苦其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。我昔坐道場降伏於四魔。以此力用為教力用。答。金剛頂經拔苦與樂化他法中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝是真言教法之力用也。
問。先金剛界降魔何。答。理趣釋云。時薄伽梵者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異名也。復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延受化令入佛道也。何以故一切有情調伏。即為菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩欲重顯明此義。故熙怡微笑以金剛藥叉形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正故名一切如來。如來者離五怖得四無畏無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在因佛也（云云）又降三世品云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毘盧遮那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化八相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。為令彼等清淨離諸煩惱故示現在右腳踏摩醯首羅及烏摩妃（云云）又壽命經從毘盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種種苦治乃至於死（左踏大天右踏大后）
指歸云。死已自見於下方過六十二恒沙世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名為怖畏自在王如來。執金剛菩薩以腳按上誦金剛壽命真言復得蘇（云云）
又義釋云。如瑜伽所說佛初成正覺。大集會中一切曼荼羅所攝三界之眾有摩醯首羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心慢故不肯從所召命而作是念。我是三界之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切污穢之物四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能為。時不動明王承佛教命召彼。見其作如此事即此受觸金剛（即是不淨金剛也）令彼取之。爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。尋即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明王即持彼以左足踏其頂半月中。右足踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命終。即於爾時悶絕之中證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆祕說也。食一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入無上法性。故此中得一切佛記。非是殺也。爾時諸天等見三千世界天主以不順諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應起之。時不動明王即說法界生真言。爾時大自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸佛一切之主。云何以此而更為主耶。是所不解。今乃知之。由此大王力故令我現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世界之主即是眾生自心。所謂無始無明住地於諸惑中而得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故真言行者應一一思惟諸佛密語也（云云）
問。胎藏界降魔何。答。義釋釋不動明王大摧障真言中云。佛在道樹以此真言故一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也（云云）次降三世真言中云。此二明皆是法佛三昧。為令行人從初發菩提心守護增長今生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者即不動明王是也。為降伏三世難調眾生即降三明王是也。相次說之。所謂三世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次三世者。名為三界。謂毘盧遮那如來始從有頂迄至下地從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百千萬倍。彼怖未曾有。更何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三界主故名降三世明王也。
問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔等皆是變化。實是菩薩。故無降魔（云云）大般若云。過去寶月如來無降魔事（云云）天台云。八相不定故無降魔（云云）今真言宗常云。此真言法自受用身與內證眷屬說內證法門。而何更說降魔之事。二者所化有疑。信行云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王名曰波旬（云云）釋迦初坐道樹降伏一切魔眾。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王白。佛早入涅槃（云云）瑜伽論云。第六天王他化自在天宮之邊亦有魔王宮殿（云云）天台引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大寶房中。即是佛說大集經處。今大日如來初成正覺集大眾時。不動明王已降三界天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌頂之時。現降三世所降是何摩醯首羅（一）又若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯首羅（二）又若有云。第六天魔非三界主。故義釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在。非於三千界也（云云）商羯羅天是第六天故。三千界主是初禪梵王。依智度論初禪梵王為三界主。以初禪中有覺觀故有主領義。二禪已上無覺觀義故無王領者。此外馬頭所降是何梵天（三）又初禪以上無男女別。糞滓等事。何有夫婦不淨之物（四）
答。小乘云。佛坐道樹入慈心定降伏八十萬億魔軍。是小乘說也。法相云。唯化身土有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。實是菩薩等。是三乘通教說也。梵網經云。釋迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先說魔受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父名淨飯。我名悉達。七歲出家。三十成道。初成道從寂場歷十天處說若干法門等。是大乘別教說也。天台云。三世諸佛皆有魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世世不可逢佛。譬如二人各往東西不可相逢（云云）法華說。為釋迦昔師。今謂。一音謗佛尚墮地獄。豈有實業破佛法僧主伴相結常為魔天。故知法界無有實魔。是圓教說也。故註維摩云。魔羅外道皆作佛事（云云）今真言宗四身土中皆有魔王。但自性土本來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界如也。一如無二如者是自性土中真如降魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地出忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等言。此障從何而來。從一切眾生本有障無始無覺中來。本有俱生障。自我所生障。無始無初際本有俱本輪。特障者忽然現身作金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲說此自生障金剛頂法。唯願許我解說。時金剛手承佛聖旨而說頌言。若持愛染王根本一字心。常住此等持是名微細定。自性所生障無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不現（云云）此經遍照如來以四種法身於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性所生眷屬三十七尊說。超過十地諸地菩薩無有能見。俱不覺知。而有此自性所生障者此是自受用身以一切法一切有情而為所證法樂境界。則與一切眾生同體故。從一切有情無始無明住地之中發起分別俱生障者之身。以愛染王而降伏之以為法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知何判。若云他受用土變化魔者。他受用土十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地俱不覺知（云云）又他受用土魔王不云從一切眾生無始無明住地中來。且不云分別俱生障者。何言是乎（云云）
又金剛頂十八會中。降三世教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以吽迦羅金剛為主。是金剛薩埵降三世法。又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世法。如是可有三十七儀軌（云云）其理趣釋所出四部降魔亦是此中之四法也。四種自受用身在法界宮共說此法。是自受用降魔法樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名為諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以此法出對機緣第四禪中降三千主。須彌山頂降欲界主。為令世間知佛尊德諸佛應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。其意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大覺世尊涉六年以伏見舉一指而降魔者今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅剎中攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化疑已。
次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子非男非女。又云持髻（云云）是小乘說也。若大品云堪忍界主持髻大梵。智度論云。娑婆世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中領大千界。以初禪中有覺觀故有王領義。二禪以上無覺觀義故無王領。天台禪門云。智論引小乘說。若依大乘瓔珞四禪各有梵王。即是十地菩薩為六欲四禪王。三論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品（云云）今真言宗云。伊舍那天忿怒之身名魯馱羅。亦名摩醯首羅。是第六天宮魔王也。入大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天魔也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王化人間苦行像貌祈彼天得。故云商羯羅主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行云。那羅延此云人生。是天力士也（云云）然唯識論云。第四禪中廣果天以下是凡夫天眾。無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色究竟有十住菩薩住處。亦名摩醯首羅。此是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教說也。又梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中說魔受化經。是大乘別教說也。彼經是金剛頂淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文說。義推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是變作。不足為難（云云）次佛下須彌山現降三世降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即是上云金剛降三世所降。他自在魔王亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。我坐道場力降魔得甘露滅覺道成（云云）又佛滅後百年之終。優婆掬多降伏天魔。從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也（云云）
問。今真言教何為教相。答。且約十門以釋教相。一說。二語。三教。四時。五藏。六分。七部。八法。九制。十開。
問。第一說何。答。所言說者詮辨為義。若色若心若事若語詮辨法義皆名說法。故今宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉說法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身有二說法。一真六大自現法義。若別若共皆名說法。其地輪界現菩提心。其水輪界現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界現涅槃斷。其虛空界現大方便。識界無礙現法界體。如此六大別現法義令真言者見六大形隨悟六義。是名說法。故大品云。六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共現法義令真言者見一塔形悟一法界是名說法。此約內證以明說法。若約外化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得道。此是識大自現法義。如說地識餘大例然。寂漠世界佛欲說法右脇而臥睡眠之中為機說法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在眠中而辨成之。如此六大若別若共皆現法義。此約外化以明說法。
二此六大言說法義。若別若共皆名說法。其地聲0HFA40>阿。其水聲0HFAD2>縛。其火聲0HFAFA>羅。其風聲0HFB5E>訶。其空聲0BFA50>佉。其識聲0HFA48>阿。大日經中大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是出識聲以為四字。如是六大別出法音。令真言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成一真言者。亦名五字旋陀羅尼。謂0HFA40>0HFAD4>0HFAFA>0HFB63>0HFA6C>阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字真言。謂0HFA40>0HFAD4>0HFAFA>0HFB63>阿尾羅吽0HFB73>紇哩（二合）0HFA45>惡。亦云0HFA40>0HFB51>0HFAD2>0HFA40>0HFAD2>0HFAFA>0HFB5E>0BFA50>。阿娑縛阿縛羅訶佉。如此六大共出法音令真言者聞一真言悟一法界。此約內證以明說法。若約外化極樂淨土水鳥樹林皆說法音。瓔珞過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一十二劫。說法利生如佛在世。彼佛舍利利實無心識。本國人法五大所成。大寶積經說。舍利弗言。一切草木樹林無心可作如來身相具足悉皆說法。中陰經說。釋迦成道一切國土有情非情身長丈六悉皆說法。大般若說。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫說法。彼佛化身無自依心有他依法。此等五大而說法音。華嚴或有世界一念影現諸法為體。佛身國土說法度人以心為體。又佛出世無漏界為三種意生身說法。此等識大而說法音。一切世界應身說法同人法故風觸七處而說佛意。如是六大若別若共皆出法音（云云）
若三昧耶曼荼羅身亦有二說。一三昧耶自現法義。五金剛現五智相。上下十峰示現十地十真如十法界。如此金剛鉤‧箭‧喜‧寶‧日‧幢‧幡‧笑‧蓮‧劍‧妙輪‧語‧羯磨‧甲‧怖‧持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶身。胎藏四重諸尊三昧耶身。各現法義（云云）今真言者見三昧耶隨悟法義。如金剛頂則彼薄伽梵普賢為月輪出已。遍於一切眾生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身於法界利於眾生（云云）此約內證。若約外化有佛土見佛光明得道。是金剛光三昧耶身力也。或眾香土香作佛事。是金剛香三昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。等覺妙覺二輪。初地百界為王。乃至妙覺為法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中云則成一切如來念誦出已（云云）其三摩耶形直是舌相。如說舌相一切准知。
又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼羅中。問。何故諸尊所持刀劍輪等名曼荼羅耶。三摩耶此云等故問之。答。五大普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有情。刀劍輪等名非有情。問。刀劍等若名非有情若有名有情義耶。答。亦名有情。此刀劍輪等本來具如來智印故（云云）既名有情豈無言說。此約內證。若約外化如蘇摩胡經說。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀鏡等能說未然之事（云云）
若法曼荼羅身亦有二說。一法曼荼羅身自現法義。大日經。觀此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。如是何阿0HFA40>字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法本不生故顯示自形。或以不可得義現縛0HFAD2>字形。或諸法遠離造作故現迦0HFA5A>字形。或一切法等虛空故現佉0BFA50>字形。或行不可得故現哦0BFA58>字形。或諸法一合相不可得故現伽字形。或一切法離生滅故現遮0HFA75>字形。或一切法無影像故現車0HFA50>字形。或一切法生不可得故現若0HFA7A>字形。或一切法離戰敵故現社0EFA6B>字形或一切法離我慢故現吒0BFAAA>字形。或一切法離養育故現吒0HFBCB>字形。或一切法離怨對故現拏0HFAA9>字形。或一切法離災變故現荼0HFBBC>字形。或一切法離如如故現多0HFAC6>字形。或一切法離住處故現他0BFACA>字形。或一切法離施設故現娜0HFAB3>字形。或一切法界不可得故現陀0HFABA>字形。或一切法勝義諦不可得故現波0HFACB>字形。或諸法不堅如聚沫故現頗0BFABE>字形。或一切法離繫縛故現麼0HFAEB>字形。或一切法諸觀不可得故現婆0HFAE3>字形。或一切法諸乘不可得故現野0BFA69>字形。或一切法離一切塵故現邏0HFAFA>字形。或一切法無相故現邏0HFB43>字形或一切法離寂故現奢字形。或一切法本性鈍故現沙0HFBD3>字形。或一切法諦不可得故現娑0HFB51>字形。或一切法離因故現訶0HFB5E>字形。仰0BFAC3>壞0EFA6B>儜曩0BFA52>莽0HFAEB>等於一切法自在而轉（云云）又兩部種子曼荼羅名法曼荼羅。一切種子各現法義。且胎藏中大日種子0HFA40>阿（引）字是本不生義。0HFA40>此有五義。字發菩提心。阿0HFA41>字修菩提行。暗0HFA43>字成菩提果。惡0HFA45>字入涅槃。惡（引入）字起大方便。若真言者見此大日五種種字則知五義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是入法界門。
二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿字自說阿字（云云）如阿字者諸字亦然。此約內證。若約外化彼疏亦云。此供養法現虛空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時有一人而以此佛法仰書虛空。後明眼人寫而傳世（云云）是法文字自現法義（云云）若出法音法果可有（云云）
若羯磨曼荼羅身亦二說。大日經中從佛分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法義。四重諸尊共說五種三昧耶法。金剛頂中一切義成就菩薩示現五相成身。自心流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩共說入曼荼羅修行儀軌。此約內證。若約外化十方世界一切諸佛八相成道相。好威儀皆現法義。三輪說法皆出法音（云云）
問。四種曼荼羅身委細云何。答。略明大綱。恐繁不廣如即身成佛義云。大日經說。一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂說。四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟刀劍‧輪寶‧金剛‧蓮華等類是也。若畫其像亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印亦名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子真言。若其種子字各書本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業等。若捏等亦是。亦名羯磨智印。
又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義偏不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。古人但取坦然而平義缺三密四智印等無量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。答。毘盧遮那經說方圓三角半月形四壇也。金剛頂說方圓三角蓮華形金剛形五壇也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故。辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。黃白赤黑青色如次地水火風空。此五遍一切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。法智法智印智者簡釋決了義。印者決定不改義。捏鑄刻等像名事業曼荼羅。隨如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。真實如來說亦具四種忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持本標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧眾業和合義。五大是眾義。五大平等一味無乖諍。是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛寶法然五大所成者作業也。此佛寶起說法神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作業也。此僧寶起說法神通用者業用。故云事業遍三寶也。
四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自性受用變化等流（云云）四種曼荼羅亦具眾生。眾生有自他二義。此有四種。一自自。二自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺佛如已成佛說也。此無差別。自煩惱身與他煩惱身如來成佛說此有無差別義法體故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一切法。世出世間內外一切教一切法攝法曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世出世間一切器界攝平等也。世出世間一切事業攝事業（云云）今謂。一切世出世間凡開口者無非阿音。所有言音無非迦等。以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者無非阿字。所有文字無非迦等。以此字母攝一切字。具如別章。一切有情無非六大。一切器界無非顯形。一切事業無非動作。故得相攝。
問。第二語何。答。語有三種。一隨他意語。二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半奪（云云）十方三世一切諸佛但說顯教不說密教。皆名隨他意語。如釋迦三乘教也。大日如來法界宮中但說密教不說顯教皆名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日如來法界宮中現普門身各說五乘三昧道法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意以此密教但說顯教。故名隨他意語。但隨自意說此密教。故名隨自意語。若隨自意是一教。而隨他意分說五教。雖說五教皆是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義釋中是為隨他意語。此於密教直判自他。此即隨自他意語也。
問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆是密教。答。彼顯教中自為隨自意語。今名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機說為顯教。今望佛意皆為密教。何以故。凡佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但機不悟。
問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三語相攝如何。答。大日教中有二語教。釋迦隨機說此二教。此中隨他意語彼中名五乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘教者分一說三會三入一。與今隨自他意語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金剛頂疏云。或說一乘。如法華云。唯有一乘法。或說二乘。如攝論等。一者大乘。二者小乘。或說三乘。如諸經云。聲聞緣覺菩薩乘。或說四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。菩薩行法。如來行法。或說五乘。三乘加人天乘。此經一乘大乘佛乘所攝也（云云）此謂所證理同。非謂能詮教同（云云）
問。若隨他意語中云十方但說顯教者。今顯教師云但有顯教不信真言是有理耶。答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執義門望彼皆理。故真言者若得顯教師問當以彼義答之。若有開悟深義然後當說密教。
問。若爾何故法華云若有問難者不可以小乘法答。但以大乘答令得一切種智。答。彼約究竟以說。今約方便以說。
問。第三教何。答。教有三種蘇悉地疏云。教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但說世俗勝義不二。未說真言密印事故。二事理俱密教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦說世俗勝義不二。亦說真言密印事故（云云）前後都合故為三教。如釋迦教十方三世佛教亦然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。為發大乘者說。為發最上乘者說。智論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓證之旨無不攝屬此經（云云）又云。依涅槃經說有二教。半教滿教。智論亦有二教。顯示教。祕密教。又或說。有頓漸二教。此經以為滿教祕密教頓教也（云云）今謂。涅槃半教是諸小乘教。滿教是諸大乘教。大圓覺云。此經名為頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金剛經約通別圓三以為二大乘也。此竝顯教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓教能詮教同。
問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教。答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他意語。及隨自他意語說隨機說故此中隨他意語彼中名為小乘通乘別乘。此中隨自他意語彼中名為圓教。半滿漸頓相攝今教自可准知。此竝望機雖有二說。而今望佛攝彼等教唯為一大圓教。
問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一生補處（云云）此指第三七日後說阿含經名顯示教。第三七日後阿含同時亦說密迹力士經。廣說如來三密三乘得道名祕密教。天台引此一人八萬以為同聽異聞。修修相知顯露不定教。此祕密教以為同聽異聞。互不相知祕密不定教。何以為今真言祕密教證文耶。答。彼阿含經亦攝三乘教中。其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理與今一大圓理同故。
問。天親涅槃論云。法華經為煩惱所污。涅槃經不為煩惱所污（云云）若今一大圓教理與法華同者。今一大圓教亦為煩惱所污耶。答。夫煩惱者應在眾生。佛說經教有何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教為一船。以法華為一船。以涅槃為一船（云云）天台云。前番前熟已入法華。後番後熟留入涅槃（云云）故後熟者若法華未斷煩惱亦約此人故云法華為煩惱所污。若不爾者法華涅槃竝說佛因極果。何意一污一不污乎。義釋云。經云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海故（云云）初地菩薩化滿百佛國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果。至十一地時過於虛空雲海明門中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議果滿也。次云是第一真實諸佛所開示。此中開示即是佛之知見。與法華義同。不共一切聲聞緣覺。亦非普為一切眾生者。此經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方為略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請方為說之茍無頓悟之機則不入其手。故不普為於一切眾生。亦是領前偈中到修行地方授不思議果（云云）法華亦云。無智人中勿說此經（云云）故云與法華同。但此文中判法華為略說。略說者謂唯說理。故知真言教為廣說廣說者說事理（云云）問。有云。前義釋云。三劫十地中第三劫滿斷無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩義為祕密義。此中建立三心而無斷惑之文。其金剛頂十六菩薩即佛果功德。非是具惑菩薩。又引練鑛成真珠已。安高幢上雨寶之喻喻淨菩提心也。是亦天台所用六即證文大經貧女六喻第六盡受用之是究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功德。非具惑菩薩（云云）有云。彼三劫終入淨菩提心是天台初住也。其十地中建立三心是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約第十一地。故彼三劫後十地中建立三心是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論以月初一分明喻金剛薩埵。乃至十六分明喻十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喻四十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與此意同（云云）此二家義誰是誰非。答。兩俱得失。何者前說中彼文三劫終。淨菩提心以上十地成佛故。此約別教教道以明超登。實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。一一十六菩薩。惑有厚薄自可知也（云云）後說中。菩提心論月十六分明喻佛地功德差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此十六各有明昧自可知也（云云）
問。若法相問一切眾生皆成佛耶報佛智常耶當如何答。答。真言行者自住隨類三摩地可答一切眾生有成不成報佛無常也。問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。佛智常住。當如何會。答。可答我真言家自有多門。若十方法界應三乘機時說言有成不成佛智無常。若應一乘機時說言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義隨彼教答。
問。第四時何。答。自性自受常恒當說法。不論時處之一多也。然約常恒名為一時一處。他受變化等流身土隨緣不定。故論時處之一多也。然約不定名為一切時一切處。又自性土自受用土各有自身。是故彼中亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那一切身語意業於一切時於一切處宣真言句法。他受變化等流土中各有四身。是故彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際常說華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住處。我淨土不毀而眾見燒盡。
問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切佛一切時一切處一切教者。是自性自受土中一時一切時一處一切處。為當他受。變化等流土中一時一切時等耶。答。四身土中各有四身互有一時一切時一處一切處。今皆總含名為一時一切時一處一切處。
問。釋迦一代或說五時。如涅槃五味譬喻。佛性論化身佛五時說法。或說四時如無量義初說四諦。次說因緣。次說方等般若華嚴海空。次說無量義。或說三時如大乘妙音智經初法有人空。次境空心有。後心境俱空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或說二時如般若法華涅槃初說四諦。今說大乘。或說一時如華嚴盡未來際常說華嚴。阿含得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常說般若。法華常在靈山現滅不滅（云云）今宗一時一切時中攝否。答。若隨他意以彼釋迦一代五四三二一時且攝今宗一時一切時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一代或說一時。以有自性自受說故。或說一切時。以有他受變化等流身故。若隨自他意語則攝今宗他受變化等流土中一時一切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代亦以此教變化土中一切時故之中之一時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若隨自意語則攝自住受用土中一時一切時也。
問。若法相問真言宗立幾教時當如何答。答。可答若約頓機但說頓教若為漸機說漸三時（云云）三論二藏華嚴五教天台四教五時隨彼義答亦然。問。若爾彼難若爾與我宗有何別當如何答。答。可答全同無別。何以故。我真言教亦云。十方法界若有三乘機說有二教三時。此則法界宮一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一代教門隨彼義答亦然。
問。第五藏何。答。今真言宗雖無文說。據理論或可言一藏。謂真言祕密藏。或可言二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。雖云一真言祕密藏而就行法儀軌別故。或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道而為紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。加瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇經是可言兩部大法之肝心也。以說兩界阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八字印明即是大日經中阿闍梨真實智品印明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是為四藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少分。故可言金剛界法。然其經中明十八道可言蘇悉地法。今以行法相涉兩界分為一藏。是為五藏。
問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中善其文義也（云云）其大小乘三藏何耶。答。有四種三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此二門者要藉正戒以為根本。而是三門如世伊字闕一不可。自有古先大德。則有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯詮三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。即天竺高德唐土傳燈。鳩此三門歸乎一揆（云云）此約所詮以明三藏。又空海和上真言三藏流通天下表云。金剛頂大日經等修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋摩訶衍菩提心論等阿毘達摩藏（云云）此約教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三者本母（云云）此通諸經以明三藏。又有別部以為三藏。一圓覺修多羅了義經。二大乘毘尼經。三大乘阿毘達摩經（云云）三大小相對三乘。如正法念經明。阿難陀持小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛藏（云云）闍王懺悔經。金剛仙論。集法傳云。阿難持聲聞藏。阿難跋陀持獨覺藏。阿難海持菩薩藏（云云）此約持人以明三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明。有三藏。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於定戒慧。又金剛頂疏增數明藏。瑜伽二藏。謂菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多為藏名聲聞藏。或說三藏。一毘奈耶。二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或說五藏。次六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或說六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無別戒律等。故無三藏。或說八藏。如處胎經。胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。五藏中陀羅尼藏（云云）又智論云。佛在世時無三藏名。但有持修多羅比丘。持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏（云云）此約持人及結集時以明三藏。古人依此立六藏也。又小乘經量部立五藏。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏（云云）今據道理小教通教別教圓教各各可有二三四五藏也。但人存略而已。又集經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台更加典藏阿難持菩薩藏以為別藏。是為四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大界三藏。顯示諸大乘藏（云云）
問。此等諸藏攝今教否。答。若隨他意語攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。彼經廣說真言法義故攝隨自他意語（云云）又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。智論六藏中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相攝此經（云云）
問。今真言教具有三法。謂毘奈耶。三摩地。陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏為真言教。答。以四五種陀羅尼門攝盡一切真言教門。故以此教為陀羅尼。
問。其四五種陀羅尼何。答。地持經及瑜伽論說四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得忍（云云）又海和上悉曇義釋引此四陀羅尼及說五種持。一法持。謂持誦名句文身。二義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名句文身。四根持。謂意根了持諸義法理。五藏持。謂淨識薰持謂諸法體性。由此五持轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼文（云云）今謂以此四種陀羅尼攝盡顯示祕密一切教法義理。驗力。證果。故以今教為陀羅尼。
問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文釋今密教。答。彼中直以四陀羅尼名為四種陀羅尼。不說一切佛教皆為此四種陀羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以彼釋此亦有何妨。
問。今真言宗意以此四五種陀羅尼廣釋一切顯示祕密教法云何。答。一切小乘大乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功德差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總持故名總持。是故若一法下持一切法名為法持。若一義下持一切義名為義持。若一聞下持一切音名為聞持。若一根下持一切理名為根持。若一覺下持一切藏名為藏持。今真言人以此五持普持一切小乘大乘顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教名陀羅尼。此約隨自他意語以說。若約隨自意語上來諸教為一圓教用四五持。若約隨他意齊顯示教用四五持（云云）
問。小乘大乘顯示祕密一切教門皆名陀羅尼者。皆名印名三摩地耶。否。答。諸小乘云。有四法印皆名佛說無四法印名魔所說。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩為令眾生清淨故說一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此法傳授眾生。是大乘教皆名法印。又法華云。我此法印為欲利益世間故說。無智人中莫說此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名三摩地故也（云云）又以三密遍攝可知（云云）
問。八萬四千法藏何等。答。天台玄義云。釋論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十法門。一一各有六度。合二千一百度。用是對破四分煩惱。合成八千四百。約一變為十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是世界悉壇攝。若作八萬四千塵勞名為人悉壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空門對治悉壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八萬四千度無極第一義悉壇攝。又一說。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三千五百善。治四分則一萬四千。又治六根即八萬四千也（云云）檢賢劫經云。菩薩有六事業。習進行法度無極。乃至分舍利度無極。菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分四事各二千一百。合八千四百。各別有十事合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉八萬四千眾要上昧。八萬四千諸總持門自然達矣（云云）今謂釋迦一代現四種教。四種教中有八萬四千法藏。十方三世諸佛亦然。今真言宗四身佛土各有八萬四千法藏。如大日經。如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八佛不共法。以要言之諸如來一切智智一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力隨順眾生如其種類開示真言道。義釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出世因果故有一實諦。知八倒本不生故成如來念處。乃至種種法門自在當知。如阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣說。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。如是乃至以無量字攝無量法門。舉要言之一切智智者總舉十方世界如來一切金剛智印。如是智力願力及一切法界本性加持力於一切眾生種種身語意開示真言法（云云）故知或佛以八萬四千字攝八萬四千法門。亦以阿字攝八萬四千字。度無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無極是造作義。入阿字門無造作義即是八萬四千迦字法門。乃至諸字自在當說。若以三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千法藏是今隨自意語（云云）
問。諸宗若問真言宗立幾法藏當如何答。答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五藏八藏乃至八千四千法藏。舉其經論答之。問。問若爾與我宗有何別當云何答。答。真言全同無別。何以故。我真言教亦云十方法界。若為機緣或說一二三四五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一二三四五藏之分也。
問。第六分何。答。金剛頂疏云。此經十二分收。分謂。分類如餘處說。今但表名略配經文（云云）准知一切密教亦十二分也（云云）
一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有通別。通即十二俱名契經。別即長行。此經俱有（云云）大日經等皆有二義（云云）
二者祇夜。此云重頌。亦云應頌。即有二意。一重示。為後來未聞者故。二重頌。長行所未了故應重述頌。今此經中如別序末偈頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌故（云云）大日經中。轉字輪品是為後來者。亦為顯了住心品中未明事故重頌說（云云）
三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法甚深之義。此經可通第三義也（云云）大日經等若得灌頂即得成佛。是第一義。犯三昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等是第三義（云云）
四者伽陀。此云頌也。即諷頌故以妙言詞而諷誦。故云頌誦。謂前未說直以偈明。如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等是也（云云）大日經等處處讚歎佛德說偈亦是大日讚。五讚。大讚。金剛頂百八名。四智讚。普賢讚等皆是偈也（云云）
五優陀那。此云自說。謂不待請觀機即說。及不待問顯說自證。如此經云。爾時世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來心從自心出縛日羅薩怛縛。顯說自證者是也（云云）大日經等越三時如來之日。加持故示現無盡莊嚴藏。於一切時處說真言法（云云）
六尼陀那。此云緣起。應彼因緣而起說故。即有三相。一因犯制戒。二因事說法。三因請說法。如此經中為治惡事而說真言為除罪垢說密言。及授三昧戒等是制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金剛名號金剛手等者因請說法。又因請大持金剛讚百八德因請演說持讚功能。及因弟子入壇之事辨說入壇廣大功德等者即是因事說法（云云）大日經等說真言者三世無障礙戒。四重三昧耶戒方便學處十善五戒。制開說法是第一義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。因祕密主初中後請廣說入曼荼羅行法是第三義（云云）
七阿波陀那。此云譬喻。舉喻喻況彼所說法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由如胡麻示現滿於閻浮提者是也（云云）大日經等如祕密主舉五大喻顯五字義。大日如來亦云等正覺真言。名言成立相如因陀羅宗諸義理成就等是（云云）
八闍陀伽。此云本事。謂除自身說諸弟子本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝奉供華鬘得知過去所奉諸尊是也（云云）大日經等亦有此事（云云）
九伊帝曰多伽。此云本生。自說佛菩薩本生法故。如此經中佛自演說本種子生（云云）大日經等亦有此事。又說昔修香華供佛之行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等是學（云云）
十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名廣。有二種相。一說行菩薩道。二法廣多極高大故。此經圓備。何者此經一切如來內證之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如來真實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心獲得一切如來虛空發生等。又云。無盡無餘救濟有情界。一切主宰安樂悅意故。乃至得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證最勝悉地果故。既是內證亦是大乘。故為方廣（云云）大日經等題云大毘盧遮那。義釋云。大廣博經帝王。乃至佛入法界藏。法界藏者法界俱舍。亦是一切眾生毘富羅種子（云云）是第二義云。又其經中真言門菩薩無量行相是第一義（云云）
十一阿浮達摩。此云希有法。亦云未曾有。謂說諸眾共不共德及餘最勝殊特驚異。如此經云。復有住正法有情為一切眾生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩提故。久修禪定解脫地等勞倦。彼等入此金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何況餘悉地類。是即不共行德也。又云。彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧祇佛剎。於彼佛剎還說此法理趣又纔出已一切如來心即彼婆伽梵普賢為眾多月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼眾多月輪出一切如來智金剛。即入如來心。是希有殊特事也（云云）大日經等具緣品初十方法界諸佛菩薩來集。共入大悲胎藏發生三摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛不共德。此真言法不普為於一切眾生。茍無頓覺之機不入其手。是不共德。住心品初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛眾生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是希有法（云云）
十二優婆提舍。此云論義。問答往復顯真理故。此有二別。謂佛所說。及弟子說。如此經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研覈顯現頓證祕密真理。此事是也。應頌諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可知。當知此經具十二分（云云）大日經等住心品祕密主問真言行。具緣品佛答曼荼羅行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛即答之。祕密主更問真言曼荼羅行種種法事。是重問故佛亦重答。委細行相等是（云云）故知一切真言教中皆具十二分也。
問。諸顯教等亦同說也。與今何異。答。疏答此問云。顯教所立是他意說。密教所辨是大日尊隨自意說也。
問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自為別。答。疏答此問云。顯教十二雖同名為修多羅等。但說隨機淺略六度四攝等法未顯如來結要三密內證五智。故云隨他。不知三密故雖歷劫修行而佛果難得。非內證智故。於法界色心不見周遍自身。今經不然。纔結一印供法界佛。暫念真言利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪真佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或經無量無數大劫淨國土成就眾生。一切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何以故。心法界故如一色心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不遍在。是故經云毘盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演說。故今十二不同顯教（云云）
問。法相亦云攝境從心三界唯識。攝相歸性一切真如。故真言宗說心月輪即是我宗唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。六度熏習故。是心為大心。由具福德智故。我心如月輪。無體亦無得事。即說亦非月（一）又真言宗色心實相即是我宗圓成之理。大日經祕密主言。佛法離諸相。法住於法位。所說無譬類。無相無為作。何故大精進。而說此有相。及與真言行。不順法然道。爾時薄伽梵告執金剛手。法離於分別及一切妄想。若淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。凡愚所不知。邪妄執境界時方相藐等。樂欲無明覆。度脫彼等故。隨順方便說。而實無時方。無作無造者。彼一切諸法。唯住於實相（二）又真言法為劣慧者佛以方便說有相行。其劣慧。凡夫二乘非為上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究竟如虛空。凡愚所不知。邪妄執境界。時方相藐等。樂欲無明覆。度脫彼等故。隨順方便說（云云）又同文云。復次祕密主。於當來世時劣慧諸眾生以癡愛自蔽唯依於有相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸相。盲冥樂求果。不知解此道。為度彼等故。隨順說是法（云云）又供養法云。甚深無相法。劣慧所不堪。為度彼等故。兼存有相說（云云）唯識論云。阿陀那識甚微細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼執此以為我（云云）論云。凡者凡夫。愚者二乘（云云）故此文云凡愚即是凡夫二乘（三）又真言教是為夜叉鬼等外道凡夫所說。非為上根菩薩所說。故般若云。諸夜叉等所持神呪言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。善現所說般若波羅蜜難可了知（云云）又自在王經有曼荼羅外道。火祠外道。文字外道（云云）為度彼等說此真言。前文所言凡者即是（四）又真言宗所修灌頂是非下地所修之法。是等覺地菩薩受法王職之時。十方諸佛各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷水而增諸人頭風之病（五）又真言宗即身成佛此是十地菩薩方便示現。非是凡夫從凡得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或現超地而成正覺。為導下劣眾生故。或說現經無量劫而成正覺。為導懈慢眾生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之法（六）又真言宗供香華等皆遍法界供養諸佛自成佛道。是約別時意趣而說。莊嚴論說。四意趣中別時意趣如說十念成就生極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼時故說往生。又法華中低頭舉手皆成佛道等耶（七）
答。金剛頂疏云。又彼只依境心被量知故為唯心。不是色等。全為慮知。今義不爾。色體全心。心體全色。若同今者應立非情有佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又復彼只取相不離真如以為攝相歸性不是相法全為如體。今義不然。相法全如。如體全相。若共今者應立真如隨緣之義。若不立者何免相體隔別之失（云云）（一）大日經云。若到修行地授不思議果。不共聲聞緣覺（二）亦不普為一切眾生（云云）故知不為凡夫二乘。而上文云。劣慧諸眾生隨順說是法等者。是為未來劣慧眾生不知內證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼眾生。即於此門引入佛道。故說時方立壇修法等事（三）又真言法普為四重曼荼羅眾或說佛法菩薩二乘世天六道教法。何見一隅而難三面（四）又灌頂法經教不同。或說等覺始得灌頂。如佛地等。或說初地及以等覺竝得灌頂。如楞伽等。或說凡夫始得灌頂。如大日等。何學佛地不見餘教（五）教有二種。一顯示教。三祇成佛故。彼教中若超若經皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即身為實歷劫為權（六）又莊嚴論三乘教論。不可引此難祕密教（七）此義具如一佛義中（云云）
問。抑十二分若有種耶。答。釋迦一代四種不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘十二。今真言中三種。隨他意語十二。隨自他意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自他意語十二也。今事理俱密隨自意語十二彼中無也（云云）
問。若諸宗問真言宗立十二分教何答答。可答亦立。問。若爾與我宗有何別何答。答。可答全同。何以故。我真言教亦說十方法界。若為機緣亦說顯教十二分故。此則法界宮中一切分教之一分也。
問。第七部何。答。胎藏界有三部。或有五部。言三部者此有二說。一義釋中第一重分為三部以為三德。上方一切如來智印。佛眼佛母真陀摩尼。及以下方不動尊。勝三世為如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮華部。右方執金剛等及諸眷屬為金剛部。如來部是佛地萬德。以為法身德。蓮華部是大悲慈榮為解脫德。金剛部是無相妙慧為般若德。佛以三德祕密藏自住。度諸眾生亦住此中。此中即是中臺九曼荼羅極果（云云）二義釋中。毘盧遮那是佛部也。阿彌陀佛是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重以為三部。中臺為佛部。勝方觀世音。第二重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方虛空藏。并諸眷屬為蓮華部。第一重右方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦竝諸眷屬及第三院世天皆為金剛部也。蘇悉地經亦有三部。同大日經（云云）言四部者。瞿醯經中此三部外更加摩怛理迦部也。言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩薩內四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。四攝鉤索鎖鈴。一一如次四方四部（云云）
問。胎藏界金剛界除大三法羯四種曼荼羅若亦有耶。答。大日經中亦有二種曼荼羅。一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密曼荼羅。此通灌頂及持念也（云云）金剛界有四輪二輪六曼荼羅五祕密曼荼羅。言四輪者。十八會一切如來真實攝教王會有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。即壽命經名為金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生佛現二種身。若依正法輪現虛空藏菩薩身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩薩身。若依教令輪現焰鬘德迦身。北方不空成就佛現二種身。若依正法輪現虛空庫菩薩身。若依教令輪現金剛藥叉身（云云）六曼荼羅者。金剛界輪有六曼荼羅。一金剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八會指歸（云云）五祕密曼荼羅者。五部互住五部則成五祕密曼荼羅。具如五祕密瑜伽（云云）
問。胎藏界十三祕密曼荼羅者何。答。此是大阿闍梨受法時之所說也。於論義處。不可顯說（云云）
問。釋迦一代或在菩提道場。或在耆闍崛山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或在龍宮。或在楞伽山中羅剎鬼宮。或在施慧江邊鬼王法堂或在舍衛國給孤獨園。或在毘舍離國重閣講堂。如是無量（云云）或在密嚴佛土（云云）或在法界藏中（云云）一一住處眷屬不同。或有三乘八部六道。或有純諸菩薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而無三乘八部六道。如是無量（云云）造像功德具如經說。攝今兩界若干曼荼羅中耶否。答。般若等經挍量生身法身功德高下。若人教化一切眾生皆得三乘及佛菩提。若人供養若干聖眾。若人受持讀誦此經。若復供養功德勝彼。若人供養生身舍利。若人供養此經法身所得功德不可為比（云云）造像功德亦復如是。造生身像寫法身經所得功德不可為比。又於天竺有天祠寺。諸大天等以為本尊。此是外道。不得功德（云云）如是教門未知祕教。故有造像功德高下。是故世人或造釋迦說法像貌。或造彌陀淨土像貌。或造諸天神驗像貌。或造諸神威力像貌。所得功德高下差別。此皆今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一一皆是無相法身。然隨眾生現普門身。隨見一尊作得道緣。從此勝進終成佛道。此今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大方便。若大日尊種子阿字此有五字。0HFA40>阿0HFA41>阿（引）0HFA43>暗0HFA45>惡0HFA48>惡（引）乃至焰王種子野字亦成0BFA69>野0HFBDC>野（引）0HFAF7>焰0HFAF5>藥0HFBEC>藥（引）是前五義。故一一尊即是即身成佛法門。此是今隨自意語（云云）故以今宗隨自意語往觀釋迦一代生法二身無非今宗四曼荼羅。所得功德有何高下。隨造一天直昇佛位。
問。諸宗若問真言宗立幾部何答。答。可答若約小乘立二十部。若約大乘立五百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部般若部。一一隨彼答之。
問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立三部五部何答。答。可答我亦十方法界若為機緣立若干部。此則法界宮中所說部類之一分也。今約內證亦立三部五部等也。
問。第八法何。答。胎藏界有三種法。如蘇悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徵迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。此三品中各有三品。合九品成就也（云云）又有四種法如義釋說。地輪方壇是寂災也。水輪圓壇是增益也。火輪三角是降伏也。風輪半月是攝召也。空輪種種成辨一切（云云）又五佛頂經說四種法。一息災法。二增益法。三相增法。四除伏法。言相增者。若有欲滅佛法之人為此人故作相增法。金剛界有四種法如略出經。一扇底迦法。二增益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五種法如指歸說。一息災。二增益。三降伏。四鉤召。五敬愛（云云）又有六種如儀軌說。息災圓壇。增益方壇。降伏三角。鉤召金剛。敬愛蓮華。延命甲冑（云云）又有九種法如略攝說。息災之息災。息災之增益。息災之降伏增益之息災。增益之增益。增益之降伏。降伏之息災。降伏之增益。降伏之降伏（云云）
問。此等法中各有本尊密印真言色形種類。所用五供。相應萬物所須日時月年等耶。答。此是大阿闍梨授法所說。於論義處不可顯說（云云）
問。釋迦一代多說神呪。亦說五乘二世行法。攝今諸法中否。答。釋迦弟子。諸大神等。小乘通乘別乘皆說神咒。亦說五乘二世行法。此今隨他意語。若圓乘說是今隨自他意語。若今五乘。各諸佛共說五乘行法亦攝隨自他意語。若大日如來說三部三法及四五六法皆是隨自意語。大日說中雖有世間成就之法皆是開示世間實相。與大日法無毫釐別（云云）若以今宗隨自意語往觀釋迦一代所說諸法一一無非大日三昧（云云）若有行者當能思惟三語之意（云云）
問。法相三論問云真言教說幾法行何答。答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。如大般若善戒經等（云云）天台四種三昧行。華嚴海印三昧行。隨答亦然。
問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四法五法行等。答。真言亦云十方法界。若為機緣亦說十法行等此則法界宮中一切法行之一分也。今約祕密亦有三密行及三法等（云云）天台華嚴隨答亦然。
問。第九制何。答。如義釋說。例如聲聞毘尼若行羯磨不令人聞若受戒然然許聽。此真言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨文說淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能開解。還致遺法之罪（云云）又大阿闍梨入壇灌頂之時授三昧耶中。誡云。汝無三昧耶之人莫說此法若一事也。若汝輒說令汝現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若違此誡定墮地獄（云云）故須若論義場若說法處若無三昧耶人前不得輒說三密行法（云云）若應事不獲已必猶說者能觀人機隨說淺深。
問若人顯教博學深智。但信顯教不信真言。為詰難故發種種難。若隨其難輒說深祕自犯越三昧耶之罪。若為恐此罪故不說深要彼稱真言是淺略教。此事云何。答。觀機說之。若人多聞能觀自心未聞深祕雖或不信。若聞深要其心開悟。此則入道之初門。豈得不說深祕乎。若雖多聞自稱智者不觀自心不信佛說。只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。此是魔羅之眷屬。豈得為說一句乎。若其不會詰難只是輕慢其人。未能為法而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。故邪見人雖難勿說。故祕密品義釋云。善知時宜了解根性堪授者。則為不請之友令其不失大事因緣。未堪者即將獲其意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法矩者亦觀其機隨行說默。
問。若人深愛此真言法但無深解不能深入。遙聞久信。忽聞不信。為此人故說默難行。若說之者彼長不信之罪。若不說者自招怯法之罪。答。此即所謂觀機隨文說淺略義。令彼歡喜自他無失。
問。無行經說。昔有喜根勝意二比丘。喜根常說婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常說婬欲即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。勝意命終與諸弟子俱墮地獄。喜根命終與諸眷屬俱生淨土（云云）又法華說。不輕菩薩常行禮拜常作是言。我常敬汝等。所以者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時增上慢四眾常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕現身得六根淨。更增壽命。速得菩提。上慢四眾墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令住不退（云云）若爾實教人雖不信尚可強說。自他有利。為不信者何今不說。答。法華云。我此法印為欲利益世間故說。無智人中莫說此經謗此經故獲罪無量。具如譬喻。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛獲罪尚輕。罵持經者其罪過彼（云云）五千上慢若聞略說成結緣益。若聞廣說還致誹法。故佛遣去上慢四眾不聞無益。不輕強說作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今若守近善不信不說。若觀遠益不信強說。此事具如第十開中（云云）
問。若人初發菩提心求學祕密教。後多他緣不能修行。此人云何。答。撿攝真實經說。經人墮在地獄經無量劫尚有出期謂凡夫人但有能受不能修行。此人命終墮在地獄經無量劫終無出期（云云）
問。若爾為恐此罪不學此法。事緣難斷空過一生。此人云何。答。方等陀羅尼經說。若人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二事。一偷僧祇物。二誹方等經（云云）准而論之能信不學勝學無信。
問。涅槃經云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者名之為緩（云云）若爾能學不修勝修不學。此義云何。答。學法有二。一為交眾現受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。明如嘲言不名為學。二求實道致求法信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名為佛。雖不入修海會常俱。當今學人多有前人。長劫地獄何時得出（云云）
問。諸宗若問其真言教為人令聞耶何答。答。可答令聞。問。若爾為說。我欲聞之。何說。答。只隨彼教說之。問。若爾彼難今聞汝說此即我教何為真言何答。答。可答汝教即是我真言教。何以故。我真言佛十方法界若有機緣以此真言為彼開說三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切教中之一分也。然其本教非汝境界。問。彼若云今欲聞其本教何說。答。可答此教佛誡云。無三昧耶人不得輒說。故若欲聞當受三昧耶法。問。彼若云欲受其三昧耶法何說。答。可答此則入壇灌頂成我弟子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭墮獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓悟之機。茍無頓悟之機不入其手。
問。第十開何。答。如義釋說。若人先發菩提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求學。不得見他學緣追逐。如是之人。師勿攝受。此約傳法作如是說。若結緣者乃至一毫之善應開發者廣作結緣之灌頂也。若人雖未發菩提心。而有大根性堪為法器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是說。若結緣者一切眾生皆有佛性。一一無非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令聞自心成佛之旨。若有真言法一字流通之處此即大日如來法身住處。三力加持無不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難皆得解脫。具如彼經（云云）又尊勝經云。此陀羅尼書於柱上風吹其塵而墮落之。若風若塵眾生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如彼文（云云）又大隨求經無垢淨光經皆同此意。往披彼文廣施法身。
問。何施法身。答。金剛經云。初日分以恒河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。若資生身衣食為命。是故一日三時布施衣食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日何人施一恒身。佛說徒設（云云）今真言者常說深法令彼得悟施彼法身。寶樓閣。若紙若板若衣若壁書此真言。若人若畜若天若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此真言遠近眾生聞之得道是施佛聲。若以佛及塔印香煙時遠近眾生聞之得道是施佛鼻。若咒願飲食施餓鬼等水族飛走冥顯眾生食之得道是施佛舌。若以真言書於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施佛身。若念真言普緣法界天神鬼畜知他心者能觀人心即得道是施佛意。故供養法云。真言行者誦觀世音真言加持自身讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛塔等也。
問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故真言宗云三密。答。三六只是開合之異。然對三平等法故立三密。問。其三平等何等。答。義釋云。若到如來三平等地身等於口口等於意意等於身。故云三平等也（云云）復次如來三密行者三密眾生三密一如平等故云三平等也。故華嚴云。心佛及眾生。是三無差別（云云）復次五陰世間。眾生世間國土世間。一如平等故云三平等也。故華嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅槃平等。種種諸乘平等。自身他身平等（云云）
問。若爾可云三平等。何言三密。答。三平等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若至聖位方同平等。今三密者。且有二義。此一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名祕密。
問。凡真言教名祕密教意何。答。義釋四說。一諸佛所祕故。云茍無頓悟之機不入其手。二眾生所祕。諸趣言音皆是真言。眾生自祕。非佛隱密。三言說隱密。諸佛密語別有深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕密也。
問。法相云。佛密意說是不了義。故大乘十法經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘中。佛深意說皆可顯了（云云）天台八教中有祕密不定。同聽異聞互不相知是方便教（云云）今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗不了方便為今真實祕密。答。法相所立佛密意說是不了義者。謂詞深旨淺未究實義。如說大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密之教。其實聲聞不可成佛而說成佛是密意說。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至對治除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。佛智豈深。為除此疑故說過去七佛是我其實彼佛非是我身（云云）今真言教詞淺旨深是名諸佛密語。如大樂經云。設害三界一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛密語。又天台云。同聽異聞互不相知名為祕密不定。今真言教同德同聞。同智同身。雖聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天台不了方便祕密不同。又天台云。非機不授名祕。法體微密名密（云云）此與今宗第一第四意同。而闕第二第三意也。故祕密品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久默斯要如優曇華時乃說之。茍非其人則不虛授。不同顯露常教也。又具緣品義釋云。茍無頓悟之機不入其手。故云亦不普為一切眾生。又云。眾生自祕之非佛所隱祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境界。況乎生死中人（云云）是故今真言教名為祕密教也。
問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪無罪何答。答。可答大乘同宿之罪如來重制。以不淨身何觸法門。問。彼難法華等云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法門同宿當何有罪哉何答。答。可答彼法華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許室內同宿。
問。彼難若爾何故真言經說若衣若壁書陀羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨菩提何答。答。可答此是真言四種曼荼羅身加持之道。非汝境界不得例此大乘同宿。
問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼真言寧無得道。故欲以足踐觸何答。答。可答汝若歸信真言隨觸六情皆成佛道。若入三昧耶時名為歸信真言。爾時自在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語欲踐真言。所謂莫耶干將誤示小兒令彼小兒踐利刃而已。

寬元之曆初冬之候自有栖川御室奉受了。
清淨金剛尊鎮之
此本尤可祕藏~~祖師澄尋僧正被注本文之出所之故也。
傳領金剛教深

真言宗教時義卷第四