No.2397
胎藏金剛菩提心義略問答抄第一

五大院抄
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

小僧安然略記見聞以為問答。或勘會誠文。或依准理趣為明教理之淺深對辯五教蓋善無畏義釋之意。為決行果之疎密簡擇四釋是不思議義疏之旨。若有萬一契合佛心願令自他不退菩提。若違教理覽者直刊。又於此中多載兩部大法祕密行相。故非大法之人不得輒入其手。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉。
第一卷中大段為二。一釋五門三門不同中辯五門菩提心義有疑。二五門中第一釋名門中為二。一通釋菩提心名義中辯道覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門名義自為三。一釋行願名義。二釋勝義名義。三釋三摩地名義為二。一通釋三摩地名義。二別釋為二。一約大日經。二約金剛頂。初大日經為二。一大日尊三摩地中辯胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂為二。一總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喻定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩地觀五相成身中辯四人修觀義。即身成佛義。
問。真言宗釋菩提心有幾門耶。答。此有二文。問。何。答。一菩提心義有五門。二菩提心論有三門。問。五門三門即何。答。文云。菩提心義五門分別。一釋名義。二識體性。三辯一異。四明相狀。五述行願（文）論云。菩提心行相三門分別。一者行願二者勝義。三者三摩地（取意文）
問。此二文是誰說耶。答。真言目錄竝云不空私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提心義無造主名。而古德皆云不空造者有疑也。問。疑何。答。文中唯引華嚴維摩虛空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論等明顯教菩提心。非真言菩提心。又引長耳三藏說亦非真言三藏說。唯一處引大日經疏故有疑也。問。既引毘盧遮那經疏何言非真言義耶。答。大日經義釋亦名義記是一行記。何以不空三藏引為證乎。
問。若爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏釋阿字具有五義（文）豈非不空引一行記乎。答。彼是後人。引彼疏文注入論中。而有論本書長行者寫生誤矣。問。抑大日疏無所引文。何言准疏耶。答。高野十四卷二十卷脫此文也。慈覺大師遍明和上圓成和上圓覺僧正等本竝有其文。故知高野抄本脫去。
問。菩提心義未有古德注云。高野大僧正進官入唐覺法目錄中云不空譯也。今謂。恐是彼不空集耳（文）此語用否。答。縱令不空集可集祕藏文。何故唯集顯教經論。故難用也。問。若終有疑不用彼五門耶。答。真言古德閉目信用。今須言不違古德且用彼文五門。問。若猶用之何故更疑。答。古人云。疑是智之津也。為獲明說而陳疑耳。
問。古德有云。有目錄云。菩提心論不空集也。故非龍樹說。此語用否。答。論云龍猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑叵用。問。論題下云大興善寺三藏沙門大廣智不空阿闍梨奉詔譯。次文初云大阿闍梨云（文）有本此文連書題下。故有人為不空集。何云無憑。答。初云大阿闍梨者是妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空譯之。故有正本以大阿闍梨云以為論初文也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後有勅於所譯經論儀軌皆令著三藏號故。或載存日號如云大廣智不空。或加阿闍梨字或載滅後諡號如云大辨正廣智三藏。或加存日不空字。唯其位品存日特進是正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出別傳可檢正文。
問。大日經義釋云（十四卷本文。二十卷本無也）阿闍梨於烏仗曩國撰出供養次第法（取意也）略有五分與第七卷供養法同。而何故此菩提心論引彼毘盧遮那經供養次第法文耶。答。菩提心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力廣（經作繞字）增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白（經作醇字）純淨法也（文）今大日經第七卷供養法初有此文也。故三藏於烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。而彼第七卷供養法疏云。和上（毱多）於金粟王塔下感得。文殊現金色字於虛空中持供養法以授無畏（云云）故知無畏在烏仗曩國出彼所承。時人不了云三藏撰出。此義釋本三藏說。一行記。智儼治。溫古再治。故本記外多加人言。故知菩提心論所引供養次第法者天竺本。見彼文非引三藏在烏仗曩所造文也。
問。金剛頂義訣云。龍樹呪白芥子打開南天竺鐵塔戶入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈（取意也）是龍樹初得真言之始也。非逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥說龍樹承之造論耶。答。海雲阿闍梨金剛界相承云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空。不空付善無畏（取意也）依此誠文知龍樹承妙吉祥。問。若爾彼義訣文如何會之。答。彼義訣云。龍樹初誦毘盧遮那真言蒙毘盧遮那自現真身授持誦法。龍樹持誦其法呪白芥子打開塔戶（取意也）夫真言者不從師受犯三昧耶。持之無驗。現在中夭死墮地獄。故知龍樹初承妙吉祥持誦之。問。妙吉祥誰。答。文殊師利。舊云妙德（或云妙音）新云妙吉祥也。
問。抑竝用彼五門三門如何。答。私謂。當以五門通釋三門。問。意何。答。三門各出菩提心行相。五門通釋菩提心義相故也。問今文釋大日經宗菩提心義正用何文。答。正用義釋。兼可用法界無差別論。問。若爾不用前五門三門耶。答。開門依前釋義依後。問。何故兼可用法界無差別論耶。答。此論約法界體性盛明菩提心義故。問。菩提心經等盛明此菩提心義。何故不用耶。答。一者菩提心經等多唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。二者叡山大師東西兩寶幢樘中入此論文以為菩提心標旗故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心體性同故（云云）已上略釋開門差別已竟。
問。第一釋名義何。答。此有二意。問。何答。一通釋名義。二別釋名義。
問。先通何。答。且有義云。梵云冒地悉多。唐云覺心。問。古來多云菩提心也。亦云菩提薩埵摩訶薩埵。此云道心大道心也。若爾梵云菩提質多。此間可云道心。何故冒地悉多唐云覺心耶。答。梵字0HFBF3>0EFA72>菩提與0HFBF3>0EFA72>冒地意同。以0HFBF4>提與0EFA72>地同三昧聲。然此菩提今有人云。敵對云覺。梵云末伽敵對云道。古以菩提翻道者是義翻。今依敵對正云覺也。羅什所翻智論云。菩提名諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯菩提薩埵云覺有情。此是本天台宗一行和上且順狀師語而所譯著。仁王經儀軌及陀羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜伽經仁王般若真言中云冒地（覺）質多（心）散惹那儞。此是本法相宗沙門良賁習玄奘語而所譯者。阿耨多羅三藐三菩提古云無上正真之道。新云無上正等正覺。故知若依羅什無畏不空一行等說。菩提亦云道亦云覺。若依玄奘菩提一向云覺。
問。若菩提與冒地同也。菩提正云覺者。何故即身成佛義云0HFADF>0HFAB8>沒馱0HFBF3>0EFA72>冒地一字之轉。沒馱名覺冒地曰知耶。答。0HFADF>0HFAB8>沒馱正云覺者是能覺者。0HFBF3>0EFA72>冒地正云覺也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中云0HFB51>0HFBBE>0HFBFC>0HFBF3>0HFAB8>0BFA69>三藐三冒馱野者此云正等覺者也。若說菩提文云0HFB51>0HFBBE>0HFBFC>0HFBF3>^0EFA72>三藐三冒地者此云正等正覺也。問。若爾何故彼成佛義云0HFB51>0HFBBE>0HFBFC>0HFBF3>^0EFA72>三藐三冒地古翻遍知新譯等覺覺與知義相涉故耶。答。諸文分明故知彼成佛義誤矣。
問。道之梵語正云末伽的出何文。答。近出天台涅槃經疏四譯梵語中也（可勘正文）遠出大唐論衡佛法道士論議中也（可勘正文）
問。論衡意大略何。答。帝使道土翻道經為梵語之時。道士翻云菩提修多羅。玄奘三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。天竺若云菩提大唐正云覺也。而汝何故今云道翻菩提（取意文）問。若約覺言天竺梵語有差別耶。又約道言梵語有種以否。答。若約覺語梵語種種。若以所覺為覺云菩地。亦云菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古多云無上正真之道。玄奘云無上正等正覺。其0EFA72>地與0HFBF4>提同三昧音。故天竺多通用。如0HFBF2>銘與0HFAED>弭是也（一）若以能覺為覺云沒度。梵語千字文十地妙覺中云嚩左蘇（妙）沒度（覺）是也（二）若以智覺為覺云尾冐馱。梵語千字文云尾冒馱（智覺）是也（三）若以求覺為覺云冒地阿地。梵語千字文云鉢囉（二合）婆（發）冒地（菩）阿（引）地（提）阿（引）枳鉢羅（二合意）是也（四）若以覺者為覺云沒馱。古云沒圖。亦云佛圖。亦云佛陀。大日經云沒馱義釋云佛馱。後漢代有佛像泛海而來。名曰浮圖。古有三藏名佛圖證（五）若以遍知為覺云三佛陀。法華維摩列三號中云三佛陀。金光明云正遍知。大日經云正等覺是也（六）若以警覺為覺云底瑟吒。如警覺真言云嚩曰羅底瑟吒此云金剛警覺。或云加持亦云堅固是也（七）又云三昧耶如大日義釋中翻三昧耶為警覺是也（八）天竺道言梵語種種。若以果道為道云冒地亦云菩提。0EFA72>地0HFBF4>提同意已如前釋。梵語雜名云。菩提曼荼羅云道場。大日義釋警覺地神文中云。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經云。我昔坐道場降伏於四魔即菩提曼荼羅也。羅什經論多云道場。未見覺場之文。義釋亦引智論菩薩摩訶薩云大道心成眾生之釋而無一文菩提心云覺心之文。而玄奘亦菩提曼荼羅譯云道場。又三菩提云正覺菩薩云覺有情。今菩提心義云菩提名覺。是用玄奘意故。真言天台宗可依無畏羅什一行等意云菩提云道。然信行云。須菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦云善業。新云善現（云云）又菩提流支古云道晞。新云覺愛（云云）私云。竝是義釋云道云覺故。註維摩經竺道生曰。菩提者彼語有言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之真智乎（文）今謂。若可菩提正譯云覺亦云道者何意。生曰。此無名也。肇曰。無言以譯。故知道覺竝是義譯。非謂一正一義者也（一）若以因為道云摩羅伽（二合）天台涅槃疏四諦梵語中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也（二）若以進修為道云娜耶。大日義釋修行梵語云左哩耶（二合行）娜耶（修行）娜耶是乘義道義是也（三）若以德望為道云忙遇囉嚩。梵語千字文云。處位僧伽道當修軌。其道字云忙遇囉嚩是也（四）若以法教為道云跛他。梵語千字文云。講道論妙激揚理致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也（五）若以政理為道云遇囉嚩。梵語千字文云君臣道合。其道字云遇囉嚩是也（六）若以道德二篇之道亦云遇囉嚩。梵語千字文咸稟道德其道字云遇囉嚩是也（七）若以道路為道云阿持嚩（二合）那。亦云跛娜。梵語雜名云阿特嚩（二合）那。又跛娜道路是也（八）若以道橋為道云摩囉議（二合）亦云跛娜。梵語雜名云摩囉議（二合）又跛娜。道橋是也（九）若以行迹為道云跛他。如車道蟻道。出梵語雜集中（十）故知天竺道言不可定執。縱如大唐道言多有所關。況乎玄奘只破道士直譯道字以為菩提故以因道而破其譯而今人言。玄奘意若道士之道為菩提。菩提天竺云覺。若道天竺譯云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事須斟酌。
問。且就菩提心義梵云菩提此翻云覺意何。答。彼文云。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明省除迷覆（文）問。何名眾生迷覆耶。答。不了煩惱即菩提故名迷覆。非是煩惱復外菩提在中。問。如來藏經十喻。佛性論九喻。法界無差別論九喻皆明無明迷覆法身。今何故云非煩惱覆菩提耶。答。說若煩惱覆菩提者是天台所行次第教意也。若說以菩提為煩惱者是天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意。問。何以知爾。答。大日經釋菩提心中云。非見非顯現（文）故知爾。問。經意何。答。義釋云。有云。眾生本有佛知見性。無明除時自能見理。有云。如是常理非可造作。陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可現之法。故云非見非顯現（取意文。可檢正文）
問。若以彼二家義配天台四教者是何教義耶。答。雖無正文以理判之煩惱中有菩提者是別教義。見似空門現似有門。
問。今真言宗此教名何教耶。答。名三乘教也。問。天台別教不明三乘何攝三乘。答。天台亦以別教攝前三中（前三後一為四車故）今亦例然（云云）
問。今意煩惱即菩提其相何。答。義釋云。譬如有人暗中為利寶所傷謂為蛇毒。以作毒想故其心執著便成毒氣遍入支體。垂欲命終時有良醫診之。曉其本末即時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之寶有血塗相。其人了知非毒氣毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如是。若不了煩惱即菩提自受苦惱。知識示之以惑為覺（止觀亦用此喻）問。且約貪等明此義何。答。若為身命作貪受苦。為菩提作貪受樂。問。何以知爾。答。大樂經云大樂大貪欲等。彼經舉貪等取十惡（或檢經意）故知爾。問。雖有此證未分明。若有明文耶。答。無行經云。喜根菩薩云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。若人求佛道欲斷貪恚癡。是人去佛道譬如天與地（文）仁王云。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提文。是明文也。問。若煩惱當體即菩提者無別煩惱體耶。答。不了貪欲即菩提於貪作惱名為煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提等名為迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他物。然文云譬如瓶瓮中金等者是約未了之時。例如天台圓教不斷無明而猶名斷。問。何以知爾。答。菩提心義云。若悟名覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺（文）又大圓覺經云。妙圓覺心即同流轉。譬如動目能搖湛水雲駃月運舟行岸移（文）故知爾。
問。起信論云。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。若得始覺還同本覺（到意文）故知菩提心義云依覺故迷者是依本覺故迷。何云依貪作惱耶。答。貪體即覺體名本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺貪即菩提名始覺也。此始覺貪與本覺貪一體無二名還同本覺。又鴦掘經云。始覺眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。大圓覺經云。法界海慧照了諸法此名隨順如來覺性。問。論云。若得始覺還同本覺（取意文）豈非昔覺中迷今覺同昔耶。答。若爾一切諸佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺修多羅了義經等云一切諸佛不還成凡夫也（可檢彼經正文。上來釋菩提竟）
問。梵云質多唐云心者意何。答。心雖多種而質多之心求於菩提故云爾。問。心有幾種耶。答。大日經義釋處處明心不出七種。問。何答。若諸佛菩提心真言中云紇哩馱耶。義釋云。古云干栗多者。是謬訛也。正云紇哩（二合）乃耶（一）若行者心處心亦云干栗馱（二）若菩提心云質多亦云悉多（三）若菩提薩埵云薩埵嚩（四）又有三種。若佛心之心云冒囉婆（一）若疑慮心云制哆婆（二）若疑悔心云囊（引）怛莽（二合）娜（三）此三非菩提心要用也（前後合七種也）問。此七各何名心耶。答。諸佛菩薩以真實義名心。若心處心以人心藏名心。若菩提心以慮知義名心。若薩埵嚩以有情義名心若佛心心以佛意樂名心。若疑慮心即以疑慮名心。若疑悔心亦以疑悔名心。
問。何名真實義等耶。答。如來藏自性清淨心名真實心。一切眾生胸間肉團其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者觀此八分為八葉蓮。上開九佛名心處心。第六意識分別善惡離染求淨名慮知心。薩嚩薩怛嚩舊云一切眾生新云一切有情。冒地薩怛嚩古云道心今云覺有情。情是情識名有情也。問。自性淨心名干栗馱者。何故般若心經梵名中云干栗馱耶。答。佛心法心菩薩心皆呼干栗馱者竝真實心故。義釋佛菩薩心及以行者心置佛心。并真言心皆云汗栗馱。汗栗馱是真實心（取意文）問。天台止觀云。汗栗多是草木之心矣。栗多是積聚精要之心。質多是慮知心。今明發心簡前二也。若爾干栗馱是草木之心。何故今為佛菩薩心耶。答。有云。天竺草木中堅名干栗馱故以真實心喻之亦名干栗馱（是法相宗後師法華決釋意）此義善矣。
　　問。真言行者干栗馱心名心處心意何。答。於此肉團心處觀自性淨心。自性淨心處心故名心處心。故義釋釋如來大決定心云。是心處心中之心。即干栗馱也。問。若爾何故義釋或處以悉多心為心處心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切眾生自性淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金剛薩埵。且約此義悉多亦名心處心。問。此自性普賢大菩提心質多於何處觀之。答。亦於八分肉心觀之。胎藏觀為八葉金剛界觀為月輪。
問。凡夫第九第八第七第六識若指心處在何處耶。答。亦在八分肉心處也。問。若爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡夫第九八七六識亦有形耶。答。皆託在八分肉心故。若論其形竝如八分肉團。
問。金剛頂經及菩提心論云。我見自心形如月輪者是干栗馱心歟。為當質多心歟。答。即其真言中云質多跛羅底。故知質多心也。問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。為當發菩提心之心歟。答。是通達本心之心。問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故可名干栗馱。何名質多。答。此即與前云質多名心處心義同矣。問。若爾自性淨心亦名質多發菩提心亦名質多有何異耶。答。自性淨心名質多是性得菩提心。發菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心於第九識干栗多淨心處求本有質多菩提心。
問。何故不求干栗多心必求質多心。答。干栗多心是本體質。本體質中萬德相貌名質多心。故今開發本有菩提質多心相令顯果位菩提質多德相。於彼果位亦名制底即大日塔名也。亦名薩埵即金剛薩埵也。問。何以知爾。答。義釋云。梵音制底與質多體同。此中祕密謂心為佛塔也。如第三曼荼羅以自心為基次第增加乃至中胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又從中胎八葉次第增加乃至第三隨類普門身無處不遍。故此制底極廣（文）故知爾。
問。如大日經以心置心。義釋云。以行者心中真言字置佛心上（云云）是何心耶。答。義釋云。以心置心者是紇哩（二合）乃耶心。非質多心也。問。通達本心真言唯云質多不云菩提。何云性得菩提心耶。答。菩提心論云一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪（取意文）普賢之心即菩提心故名性得菩提心也。問。修得菩提心形何耶。答。亦如月輪。問。若爾修性何異。答。金剛頂經通達本心中云。譬如月輪在薄霧中。發菩提心中云。令心月輪增長周遍（取意文）故少異也。
問。抑自性淨心者九識中何識耶。答。第九菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也。問。若爾何故金剛頂經通達本心文云煩惱習種子善惡皆由心。心為阿梨耶。六度習熏故是心為大心。答（取意文）第九菴摩羅是善惡心體。第八阿梨耶是善惡心相。第七六識是善惡用心。然所薰心是第九識。能薰心是第八識。今明第八能薰第九故云阿梨耶也。問。六度薰習故是心名大心者何心耶。答。是質多心。即菩提心。問。文云。心為阿梨耶。六度薰習故。是心為大心（云云）故應阿梨耶心。何言質多心耶。答。質多心是第八識處之用。故云是心為大心也。
　　問。止觀云。矣栗馱是積聚精要之心。而義釋或處釋質多心云。心無自性託緣而生。譬如眾綵莊嚴積聚（取意文）二文相違何會。答。且如塔心是積聚精要之心名矣栗馱。今第六意識緣第六法塵而生。緣謝即滅而無自性。喻如眾綵莊嚴積聚故。是積聚而非精要。故不違也。問。第六意識既無自性。何故發菩提心得常住果。答。第六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心（是天台大師大乘止觀取意文。法相亦云第六識唯離染也）
問。薩埵縛云有情者意何。答。質多約法薩埵約人。發菩提質多者名菩提薩埵嚩也。問。意何。答。義釋云。忍樂修行堅持不捨之義名薩埵也。問。菩提薩怛嚩云覺有情。薩嚩薩怛嚩云一切有情。此後薩怛嚩亦有忍樂修行堅持不捨義耶。答。天竺梵語必有字緣字界二義。今薩怛縛是字緣。菩提與薩嚩是字界。故字緣雖相似而字界異故所詮亦異。是故一切有情梵語無彼忍樂修行等義。問。薩埵亦云素多意何。答。義釋云。正云素多。然聲明法隨便呼之故云薩埵。又云素多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提荷負眾生故云大有情。問。薩埵若有種耶。答。大日經義釋云。金剛頂宗云。薩埵有三種。一愚童薩埵謂六道也。二有識薩埵。謂二乘也。三菩提薩埵。謂菩薩也（取意文）問。正出金剛頂何文耶。答。正出五祕密瑜伽中也。
問。菩提若有種耶。答。智度論云。有三種菩提。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三菩薩菩提。若涅槃經說四種菩提。謂下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（取意文）問。若皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩埵耶。答。智度論云。三乘皆名菩薩而二乘不名摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩。問（取意文）三乘皆名菩薩者亦三乘皆名菩提心耶。答。然。問。三種薩埵若有種耶。答。各有五種。若說生滅六道是小乘義。若說無生滅六道是通教義。若說無量十界是別教義。若說無作十界是圓教義。若說真如十界是真言義（一）若說折法二乘體法二乘界外二乘佛道二乘海會二乘如次為五教義（二）若說小乘菩薩共行菩薩四乘菩薩一乘菩薩三密菩薩如次為五教義（三）
問。智度論明五種菩提。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。天台判為別教義也。更加理即菩提借為圓教六即菩提。今真言宗用否。答。一切經中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重曼荼羅中。問。一切經中明幾菩薩菩提及菩提心。答。龍樹智論明四種。一小乘三藏三祇百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及菩提。天台用為四教菩薩菩提心及菩提果也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘行菩薩。私用此五為前四教及真言行菩薩。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及菩提果也。
問。叡山以彼五乘菩薩相配藏通華嚴無量義法華五教菩薩。而何今云四教及真言行菩薩。答。藏通為二。華嚴為別無量義為圓是為四教。法華與真言教同為超八之圓。故不違也。問。於此五教三乘分別四乘。云何。答。各有二義。一當分義。二跨節義。若小乘中於三乘加佛果為四乘果。以運他為乘義也。唯有當分無跨節義（一）若通乘中於三乘足佛果為四是當分義。小乘菩薩足三為四是跨節義（二）若別乘中次第修行四乘觀行是當分義。藏通三乘界外迴心入別為四是跨節義（三）若圓乘中聞圓十界證四乘道是當分義藏通別中三乘迴心入圓為四是跨節義（四）若真言中聞真言法證四乘道是當分義。藏通別圓三乘迴心入密為四是跨節（五）此竝五教自行四乘。若約化他小乘菩薩垂迹現為當教二乘（）一。通乘菩薩垂迹現為藏通四乘二義（）二。別乘菩薩垂迹現為藏通四乘二義（三）圓乘菩薩垂迹現為藏通別中四乘二義（）四。真言菩薩垂迹現為藏通別圓四乘二義（）五。問。依何教理作此解釋。答。俱舍成實二宗亦立四乘。是小乘中當分四乘（一）若瑜伽論亦立四乘喻。譬如父造四車誘引稚子。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。若雜喻經立化城喻以喻三乘。以冥聚落喻至佛果是通教中跨節四果（二）若瓔珞經三乘各有三乘。此九乘各有國土九乘皆入平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經十地四五六七八九地中三種意生身生無漏界。大涅槃經四果聖人八六四二。支佛十千劫到菩提心處。是別教中跨節四乘（三）若無量義說大直道。或得四法四果。或悟支佛。或發菩提心。或得三昧總持。或法華中佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華經開會二乘令人一乘前三中含兩教二乘三教菩薩是圓教中跨節四乘（四）若諸密教說其真言修其真言得三乘果及如來法。若大日經說五種三昧道令入大空三昧者無留難。是真言中當分四乘。若大日經引五乘人入曼荼羅各於自心開示實相是真言中跨節四乘（五）問。若聞圓密得四乘果何名一乘。答。如無量義從一法生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義有十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。此經名為醍醐初分一乘頓教。真言教中亦有十界亦是真如。故有四乘同為一乘。
問。俱舍頌云。轉聲聞種性二成佛三餘。又瑜伽論迴向菩提聲聞增長變易。此等今五教中何教意耶。答。藏通二教迴心向大（云云）問。法華論中四種聲聞是何教義。答。是四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通二教現二乘形合為有四義。一決定。二上慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通五教。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如天台天台更加佛道為五。佛道有二。一別佛道。二圓佛道。今加真言為三佛道。
問。俱舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝今五菩薩云何。答。俱舍成實所立菩薩是小乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩薩是圓教菩薩（云云）問。此等二種六道三種十界五種二乘五種四乘五種菩薩菩提心攝四重曼荼羅云何。答。二種六道三種十界中初六道五種二乘五種四乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二重法身大心眾也。三種十界中第十佛界五種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也。
　　問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以為真言菩薩不用其論馬乘行菩薩耶。答。智論四種菩薩未入曼荼羅時皆非真言菩薩。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今真言行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成真言行菩薩。問。何以得知皆引入耶。答。大日經義釋說。諸佛各從本所通達門出現五乘形各說五乘三昧道皆引入曼荼羅。竝開心實相門一生成佛（取意文）其中菩薩三昧道文云。此中七地菩薩者是約教道。故知竝住一切教道法門引入。問。其五乘何。答。一人天。二聲聞。三緣覺。四菩薩。五佛地。問。此五種三昧道皆明菩提心耶。答。若約十方法界教道法門唯四乘道明菩提心名為聲聞菩提心‧緣覺菩提心‧菩薩菩提心‧佛乘菩提心。若約引入四重曼荼羅義普於五乘自心實相開發普賢大菩提心。
問。普於五乘自心開發普賢大菩提心云何。答。且如迦毘羅外道二十五諦中云知根者凡人胸間八分肉團名干栗馱（出因明數論師計中）若迦毘羅引入曼荼羅即於彼計干栗馱心令觀大日如來自心八葉芬陀利華。如迦毘羅者一切人天干栗馱心皆亦如是。若薩婆多小乘部師亦說八分干栗馱為心。若引入時亦於彼心令觀心蓮。若化他部小乘師以前念後念為心。若引入時令觀質多之心以為心處心令悟前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師說心無自性託緣而生。若引入時令觀質多之心託緣而生本無自性。亦以質多為心處心令開心蓮（此四家計天竺現傳）以三家計者一切二十部五百部等皆亦如是。問。若於諸外道大小乘計皆開實心令觀心蓮者。何故大日經破外道三十計及諸大乘計耶。答。若未引入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心皆大悲藏之妙行也（違順八心具出經疏）
問。菩提心論云。凡夫人心如合蓮華佛心如滿月（文）若爾干栗馱八分如合蓮華。佛心非如開蓮華耶。答。凡夫八分肉心如合蓮華於此心處若見本心形如月輪。是名佛心。於此心月觀為蓮華名為妙法芬陀利也。問。前云約塔心積聚精要名矣栗馱。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何心耶。答。且如塔心眾材積聚中精要也。故如盤心亦是眾塵積聚中精要也。故可名矣栗馱。問。若九識中有矣栗馱心耶。答。有云。若如來藏名心是以真實為心。若以八識名心是以積聚為心。若第六識名心是以慮知為心（慧紹。取意文）故第八識亦名矣栗馱心。問。前以質多為積聚心而非精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何名矣栗馱耶。答。有人總以八識為積聚心。今以第八名為積聚精要之心者。阿梨耶唐云藏識。即與積聚精要義同。故無失也。
問。大佛頂云末摩（注云心）大日經義釋云。佛勅荼吉尼許食應死人之心。其心名人黃。如牛有黃。是何心耶。答。俱舍論云。末摩是水。有云。人頂有七甜滴。一盡即病。七盡即死（吉藏。去意文）然大佛頂云。末摩輪藍（注云。心病）是今世心痛之病。非頂病也（更問。私會恐是頂滴盡故心痛病生）又人黃者恐是肉團心藏（更問）上來釋心字竟。
問。菩提心義云。求覺之心名菩提心者。六合釋中何釋意耶。答。文云。發求菩提之心名菩提心。依主釋也（文）問。六合釋是法相所用。今真言宗何故用之。答。有云。西國現傳。凡釋名義用六合釋（取意文）玄奘西遊始傳此釋。真言後來。用彼國風有何妨乎。
問。六合釋何。答。有財最勝。正辨云。自大唐起。於貞觀有慈恩三藏至。譯主律師。躬遊西天足履中土。依五印風俗傳六釋軌義。謂西域相傳。解諸名義皆依別論陳六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有二義乃成六釋。非一義者無合相故。亦可以義添名應言六離合釋先離後合。必應然故。知言佛陀即顯覺者。覺者謂五蘊假者。覺謂四智能覺此為離也。有覺之者得覺者名。此為合也。二義相濫六釋簡之。一義不然。便非所要如說菩提。但翻為覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。二依主。三有財。四相違。五鄰近。六帶數此。有頌言。

以自及自他 以他與俱非
通二通三種 如是六種相

釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能持用名持業釋。如無性攝論解大乘云。亦乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或曰同依。依謂所依。二義同一所依體故名同依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰同依。頌言以自顯此初釋。以自體業而為名故。第二依主。依謂能依。主謂餘法。以自依餘名依主釋。或復主者是從喻名。如世臣屬依於王主。又名依士。士謂士夫。從法從喻二釋如上。如無性論解大乘云乘之大性故名大乘。謂有為名乘以無為稱大。大為乘性以大依乘故依主。頌言自他顯第二釋。以自兼他而為名故。第三有財。有謂所有。財謂餘法。全取餘名是有財釋。亦曰多財。皆從喻說。如人有多財名有多財故。如正理論釋俱舍名藏。或是所依。猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏名對法藏。謂發智論等名對法名藏。今俱舍論全取彼名名對法藏。是有財釋。頌言以他顯第三釋。全以他法為己名故。第四相違。相顯二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識與意其體各別。雙舉兩法而為一名。義准應加與并共及。如因明論說能立與能破。但瑜伽論略無與字。頌言俱非顯第四釋。如唯識頌說未那識。并我愛我慢及餘觸等俱。此及餘字非自他名。謂非自隨惑名。亦非他觸等名。然及餘言能顯末那識。八隨惑相應是相違釋。非如明闇相違之義。無相違法而相應故。准此即是俱非自他名相違釋。義與前別兩朝三藏傳說不同。第五鄰近二顯第五釋。鄰近是假依二種立。一依主鄰近。如言念住觀。觀者是慧與念相應。慧由念力持令住故。念住之觀依主鄰近。二有財鄰近。如但言念住。此是慧體。而取念名從彼增強以立名。故有彼念住有財鄰近。然由持業唯自為名。又彼相違非自他自。今斯鄰近要取他名。故鄰近中不說有二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾一等言成帶數釋。頌言通三顯第六釋。帶數亦假依三種立。一持業帶數。如言百法。百法故。二依主帶數。如有說言。眼等六識是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有說言。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違者其義復易明。不說鄰近由彼假故。不可言假。復依假故。
問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二真實理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依六釋。若三論宗用二種門。一理內。二理外。若天台宗用四種釋。一因緣。二約教。三本迹四觀心。今真言宗用幾釋耶。答。若大日經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養法疏亦有三種。一深祕釋。二祕中深祕釋。三祕祕中深祕釋兩文相合即成四種。
問。且約阿字用四釋何。答。一約淺略釋阿字是梵王傳。二約深祕釋是大日如來說。三約祕中深祕釋阿字自說阿字。四約祕祕中深祕釋真如理智自說阿字（供養法疏三釋文。今加淺略釋）
問。以此四釋釋菩提心云何。答。若起信論云。以熏習因緣故則令安心厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故即熏習真如自信己性（文）菩提心義引此論云。發記妄心求菩提故名菩提心者是淺略釋。以妄求真故。若金剛頂所說一切有情本有普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩薩。若大日經及義釋云。金剛手問言。菩提心名一向志求一切智智。若一切智智即菩提心者。是中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者。誰能發起此心令至妙果。佛言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。眾生自心實相即是菩提。無量功德皆悉成就者是深祕釋。修性本有故。若大日經以阿字為地輪方壇名菩提心。若金剛頂上下十峰五智金剛及心月輪名菩提心者是祕中深祕釋。色心一體故。若十地經云。法性本寂隨緣轉。由此妙慧向十地。此則真如不變故。雖恒寂滅而真如隨緣故染淨緣起者是祕祕中深祕釋。寂照一如故（當於體性門廣明。故此且止云云）已上略釋通名竟。
問。菩提心論行願勝義三摩地三菩提心別別釋名云何。答。所行名行發願為願故名行願。止息劣法觀顯勝義故名勝義。梵云三摩地。大唐云等念故。金剛頂訣云。三昧耶者正翻為等持。三摩地者正翻為等念（舊云等至）謂遍一切處等持自智即入一切如來智也。即入一切普賢智持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿一切土。處處稱揚佛功德。光明所照咸歡喜。眾生有苦悉除滅。各各恭敬起慈心。此是如來自在用（云云）等持諸佛自行化他萬德故名等持。平等護念故名等念。無所不至故名等至。
問。且初所行何行發願何願。答。且依彼論云。修習之人常懷是心。我當利益安樂無餘有情界（取意文）是名發願。言利益者勸發有情安住菩提。言安樂者隨願給付安在快樂（取意文）是名所行。問。此行願者何等法門。答。願是願波羅蜜。行即四弘六度一切萬行。問。大日經金剛頂等正以何法為行願耶答。此二經宗亦以五大願十度等一切萬行為行願也。問。大日經菩提心為因大悲為根方便為究竟。三句大統中以此行願攝何句耶。答。義釋云。般若所明六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果說名方便（文）問。金剛頂經三十七尊各有四門。諸佛三三昧心祕密神變相親承受教示授與佛菩提。此中以彼行願攝何門耶。答。三十七尊各第二祕密神變相中有十二變。其第十二神變文云。利益安樂無餘有情界。乃至成就無上悉地果故（文可檢論文）上來略釋行願竟。
問。次劣法何法。勝義何義。答。且依彼論厭棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知一切法無自性。若覺悟已妄想止除從真起用。萬德斯具名為勝義。問。知一切法無自性自勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五種名亦名第一義空等（云云）第一空亦名勝義空。今觀第一義空佛性。求菩提之心名菩提心。問。今真言宗正以何法為勝義空。答。大日經云。云何菩提謂如實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂虛空相。性同虛空即同於心。性同於心性即同菩提（取意文）若守護國界經文全同此經。即金剛頂勝義空也。
問。此經以如實知自心為菩提者。先其自心何耶。答義釋云。說此頓覺成佛入心實相門亦為決了十方三世一切佛教。如一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生且令淨垢。然後為說即心之印今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（取意文）問。一切經論所說實相不同。且阿含經婆娑論等亦明三乘各得實相。般若經中論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明菩薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此中為今心實相。何實相耶。答。四中前三不同今心實相。今心實相者是法華實相。法華實相本是頓法。然歷五時最後開顯故判漸次非謂漸法。
問。天台以地獄等十界十如三種世間名為諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十如三種世間法歟。答。即身成佛義明地獄等十法界。理趣釋且釋上中下十峰智處亦明如來十真如十法界。故知今心實相亦同天台。問。天台十界十如。百界千如。三千世間諸法實相是有相法。今心實相是無相菩提也。何云同耶。答。天台釋諸法實相引般若經云。諸法無相名為實相。亦云。三千諸法即空即假即中故云同今無相菩提。
問。天台亦云即空即假即中。今一向云無相。何云同耶。答。大日經云。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。義釋云。即是究竟不思議中道義也（文）又義釋云。阿字有三義。謂不生義空義有義故。龍樹云。因緣所生法亦空亦假亦中也。故知真言菩提心實相亦即空即假即中也。問。若心實相即空即假即中者如實知自心時亦知心即空假中耶。為當知心同虛空耶。答。義釋釋心實相云。乃至現在一念識眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際本不生際者。即是自性清淨心自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門（文）故知知心空假中也。
問。若如實知自心時知心即空假中者。何故經云性同虛空即同於心。性同於心。即同菩提（文）心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足耶。答。義釋釋此文云。此一法界法離因緣畢竟不生而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。是即究竟不思議中道義也（文）故知心與菩提尚具三義。
問。若自心即空假中者。何故經中五番云心非諸法耶。答。義釋云。若但言自心不生不滅義則難解。故先示其著處初云心不在內外中間。如般若以無量門入諸法實相。今舉宗要。但觀內外十二處即攝一切法也。二云非青黃赤白。紅紫。水精色。長短。圓方。明暗。男女。不男女約外道真我明心實相。三云心非欲界色界無色界。天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人趣同性約外道我性明心實相。四云心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯現約佛法中外道明心實相。五云若分段顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得約十方三世一切佛教一切經中所說法門明心實相。
問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。義釋云。如一切經或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生。且令淨垢。然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也。若不作如是方便。先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也文。
問。此文云心遍一切處畢竟無相者。能遍之心與所遍之處為同為異。答。小乘亦云。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。唯識亦云。八識變成諸法。諸法不離於識。故云唯識。而識非諸法。諸法與識異。勝鬘亦云。依如來藏故有生死煩惱。而真如淨心變作諸法。緣起以後諸涅槃法與淨心異。起信亦云。真如變作諸法。如華嚴云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無不從心造。心佛及眾生是三無差別。故心即諸法。諸法即心（云云）此四說即四教所說。今真言宗即同第四。是與天台圓教意同矣。
問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經云心非陰界入等法。一切分段中求不可得耶。答。雖真如淨心即諸法。諸法即淨心而非如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故云非也。問。若爾為心生諸法故心即諸法。為心有諸法故心即諸法。為心諸法一故心即諸法。為心諸法異故心即諸法耶。答。如天台云。亦不言一心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後。只心是一切法。只一切法是心。非縱非橫。非一非異（文）心生諸法名縱。心有諸法名橫。心諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故云非也。
問。若如天台十界諸法為心實相知心實相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經云是菩提乃至彼法少分無有可得。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉耶。答。義釋云。少分梵云阿耨。七微合。成為喻。彼法離此無相菩提更無一法。又如虛空離分別故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提亦爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者（文）
問。經中多舉虛空皆是喻歟。答。依義釋初云虛空相是菩提者是喻也。次云菩提無相故諸法無相謂虛空相者亦喻也。次虛空相心離諸分別無分別者亦喻也。次云性同虛空即同於心性同於心即同菩提。心虛空界菩提三種無二者。虛空無垢即心。菩提本同一相即而有三名耳（文）者是法也。問。如婆沙義虛空無過無德今佛智力離過德成。何得相喻。答。但以少分況大空耳。況有三義。一虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是（文）
問。此心中自心與住心品之心同異云何。答。住心品義釋云。此品統論經之大意。所謂眾生自心即一切智智。如實了知名為一切智者。此教諸菩薩直以真言為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便發淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）故同。
問。此中無相菩提與菩提性品菩提同異云何。答。彼品了百字真言救世者不可得空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空亦空故體離空不空相。導師方便假以言說開悟眾生。從空立假令求於理（取意文）是舉能了知見為菩提性。彼文亦云。了此真言義即是菩提文故四釋中以真言義為菩提性。是第三祕中深祕釋。今心自心實相為菩提性是第二深祕釋。問。此中不可得空為撥無空。為本體空。為佛性空。為實法空為折法空。為體法空。為遍計空為勝義空為圓融空。為一心空。答。若無因外道撥無諸法謂（是名斷見外道）空。若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取空。內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空也。若成實論破毘曇五陰實法有立五陰實法空名小乘法空。若諸部小乘觀折實法以為實空名折法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗於三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空。若三論宗約真勝義有為無為無所得空名勝義空。若華嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論云因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云從空立假令求理故。
問。何以得知此菩提心不可得空非外道小乘法相三論所立空義同天台空義。答。大日經廣破外道三十二計。又云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘三藏如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入其中。種種聖言無不統其精要（文）此中諸部小乘如文。八識三無性等。是法相所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩提心。是第四句。故知爾。
問。此經橫統一切佛教者。此教觀法淺深與諸教淺深同故歟。為當淺深諸教會入此教故歟。答。大日如來現四重曼荼羅身入法界中廣說諸教。今以四重曼荼羅淺深觀法性攝諸教故。二義共然。問。何以知爾。答。金剛頂出生義云。能仁如來託迹都率降神中天以三車而誘進之以化城而引導之。大機已熟堪受大法。佛入不空王三昧耶召集諸聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨（取意文）又義訣中廣引法華信解品長者窮子譬喻以立聲聞緣覺迂迴菩薩頓證菩薩四乘之義故知爾。問。此虛空無相淨菩提心是不可得空即大空者可名大空菩提心。何故名勝義菩提心耶。答。此虛空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約空門當以十二十四十六十八二十二十二空等廣破諸法執著。然以略要且名大空而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦也。非十八空勝義空（矣）
問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶。答。初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句。大悲行願為第二句。方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提心。勝義諦觀為第二菩提心。自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種子託諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸法中開心佛是金剛頂之元意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋云。諸教但說沙羅樹王種子根莖。枝葉華果。未明養育方便。但此經明種子養育方便（取意文）如經以三密行修供養行。問。叵爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心只由真言門三密供養行耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中。但約行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法為眼教忍為衣。真言菩薩法施滿檀。如布施者萬行皆然。
問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名菩提心。何會。答。大日經云。我說諸法如是令彼菩薩眾菩提心清淨知識其心。義釋云。三句大宗統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所說法者十方三世一切如來種種因緣隨宜演說無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍（取意文）故知此經三句皆為令知淨菩提心通名菩提心。與彼論為求菩提修三種行通名菩提心大同。
問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中何門攝耶。答。亦是第二祕密神變相門第十二變中八相成道中攝。問。彼中經文但有修普賢行發菩提心降魔成道轉法輪等文。不云勝義菩提心。亦無三句文云何。答。修普賢行發菩提心者即是論中三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝真實經五相成身文中一一皆云如釋迦佛在菩提場修證此法者即論三摩地心。如釋迦者一切諸尊法界行化皆亦如是。
問。金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽（此云無識身）三摩地觀十緣生句證空寂實際。次蒙諸佛驚覺修普賢行成等正覺。即用五相成佛。後被大悲甲為金剛薩埵。淨佛國土供養諸佛。遊戲神通成就眾生（取意文）今大日經虛空無相菩提心彼中何攝。答。彼云觀十緣生句想身證十地。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知者。是出生義所說判地位之階漸立等妙之頓旨。即從等覺地入妙覺之行法也。此經淨菩提心文云。佛元說成佛因者是始入初地初住之功德也。彼云五相成佛更修萬行者是佛地大方便行相也。此經淨菩提心以上修三句行有十六重玄義。故義釋引華嚴十地文云。有淺略深祕二釋。若得金剛頂十六大菩薩義此中義可了。若不爾者因緣事相涉十住品義也者是初地。初住以上位位各現五相成佛也。
問。論以勝義菩提心為第二。以五相成身為第三。而何今云彼五相成佛是妙覺。今淨菩提心是初地初住耶。答。論勝義菩提心中具有心源空寂萬德斯備。所言萬德是佛地萬德。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論二義（上來略釋勝義竟）
問。梵云三摩地唐云等念。入普賢智持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之者。舊云等至。而今何言等念耶。答。舊以定力等至一切境界名為等至。此得大略。未得全體。今約全體故云等念。問。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云三昧耶。或云三昧。與三摩地同異云何。答。三摩呬多唐云等引。亦云攝心一境義。即一心義也。謂以觀念等引其心成就理智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩呬多地謂觀行相似二位別也。又義釋云。以三平等引攝一切功德攝在自身故言等引。又定慧等合為一名為等引。三界九地定名竝云三摩呬多。舊直云定。新云境一趣性（云云）三摩跋提亦云三摩鉢底唐亦云等念。謂入三昧中以悲願力等念眾生之時（云云）三昧耶義訣云。唐云等持。義釋云平等。亦云本誓。亦云驚覺。亦云契。亦云時。亦以義云除障相應相續。亦以義云三是佛。昧是法。耶是僧。竝出大日經義釋也。天竺語法一言多含。且如輪王先陀波一言下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含九種名如俱舍頌云方‧數‧地‧光‧言‧金剛‧眼‧天‧水如是九種法智者立瞿聲（云云）三昧者略。具云三摩地。古讀梵語者呼二字似一聲。故讀摩地呼昧例如娑嚩呼莎等也。天台云調直定。玄奘等云正受。正受現法樂等故云正受（云云）又大日宗三摩地正云等持。大日經云。略說三摩地。一心住於緣。義釋云。謂心係緣一境而不馳散。是等持義（文）今菩提心三摩地一心係緣一切諸佛菩薩各各一境而不馳散。故名等持。義釋亦云。三摩是等。地是慧三事平等為一。名為等持（文）
問。一切經中三摩地名皆為等持。諸佛菩薩各各一境耶。答。非也。且如三三摩地各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通名。各隨別名其義異也。問。今三摩地菩提心中三摩地者別名何。答。有總有別。若大日經總以大空三摩地為行者修證三摩地。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地。若住佛位加持有情時名法界胎藏三摩地別有三種乃至無量（云云）若金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。為行者修證。先行三摩地別有五部。乃至無量（云云）問。先就大日經何名大空。答。義釋云。行人於三昧中具見諸尊。以有相有緣故名世間三昧。世間三昧現前時觀十緣生句與空寂相應名出世三昧。然尚以空病未除未名大空。及坐道場自證心性時心之實際不住相不依空照見空與不空畢竟無相而具一切相名大空三昧（文）問。若爾大空三摩地是應坐道場成菩提時所行初心行人何由行之。答。經亦云彼如是境界一切如來定。義釋云。如涅槃經明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時能觀心佛性者即名入如來定。豈煩漸超四處方至究竟乎（文）故知初發菩提心時亦用此大空三昧。問。初發心時觀佛性何。答。經亦云。佛說一切空正覺之等持三昧證知心非從異緣得。義釋云。入阿字門乃至無有少法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠來常如實際無有變易。心住是緣名為等持（文）
問。別有三部乃至無量何等。答。義釋云。且就有相有上中下。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀因陀羅隨類之身。以要言之。如曼荼羅一一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾一心住緣而不馳散即名普眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但入正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門。或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬為一三昧門。餘三菩薩亦爾。如入阿字門一念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華部印一心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂是祕密主三昧。乃至於梵釋諸尊解脫身一心不亂名彼天淨眼三昧（云云）
問。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地者。先其佛位何佛位耶。答。如經持誦者思惟而住於佛室（文）以此行者住佛室名佛位也。問。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。經上下文皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至究竟皆名為佛。今且以初心者以顯後心。問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時先當以五字持身。如供養法中說。即觀自心作八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗馱心者此是古譯語訛也。正梵音云紇哩（二合）乃耶。此云心。狀如蓮華含而未敷之像。有筋脈約之以成八分。男子向上女人下向。先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座。此臺上當觀阿字作金剛色。首中置百光遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即成毘盧遮那身也。而在二明王中間名為住於佛室（文此等是大阿闍梨祕密行處。若為初學人及於大眾中不可輒說此法）
問。先以五字持身者其相云何。答。是祕法故不能委說。今舉大略覽者恕之。准入祕密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。因字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提心成就堅固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不違逆。入一切法教諸壇得自在。我身等同彼真言者亦然以不相異故說名三昧耶（云云）此是入祕密曼荼羅之行法也。義釋云。上大悲胎藏壇中不用此法。終無成理（云云）若祕密曼荼羅法品以真言者身分五處觀為五輪各安種子。供養法中用此品意（云云）此亦住祕密曼荼羅初心行法也。義准上大悲壇亦可用之（云云）若入祕密曼荼羅位品亦真言者以舉身通為五輪亦安種子（云云）此證亦祕密曼荼羅後心行法也。入祕密法和合五輪是初入者成就品行法。祕密法品五處五輪是中心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。故入祕密位品一體五輪是證入者行法。故義釋云。前品名入祕密。今復云入者是證入之入。如人已入室宅出入自在不同初入門人也（文）問。所言以字燒字因字更生者何等字耶。又五輪種子及其形色云何。又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍照王及無垢眼者何等耶。答。此等皆是一切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒說此三昧耶時說者聽者共犯三昧耶故。論義中不可得說（云云）
問。住此佛室時住何三摩地。答。正住大空三摩地亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三摩地。具如前引義釋。問。何故云爾。答。經云。佛說一切空正覺之等持。釋云。一念法界名正覺等持。如入阿字門一念法界是毘盧遮那三昧（云云）今住佛室時先以阿字為身五字加持。乃至心蓮臺上觀阿字門。故知入大空三昧住佛室也。若爾何故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地耶。答。住佛室時入大空三摩地住佛室竟。從自身分發生曼荼羅時入大悲藏發生三摩地。問。何名大悲胎藏發生三摩地耶。答。此有二種。若大悲胎藏嘉會壇中為說大悲胎藏發生大曼荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。若祕密曼荼羅壇中大日如來入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡藏。行者亦効此故用彼二也。且就初中入此三摩地發生大悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩地。
問。何名大悲胎藏發生大曼荼羅耶。答。義釋云。行者初發一切智心如父母和合因緣識種子。初託胎中漸次增長為業風成。乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如依真言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發起方便修治地業濟度眾生。故名大悲胎藏生也（私云。此是凡夫初發心時胎藏生義）復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施言從岐。故名大悲胎藏生。又是一重祕密曼荼羅也（文私云。此是初地以上胎藏生義）
問。若以蓮華相會云何。答。義釋云。如蓮種在堅殼之中華菓性具。如世間種子心漸次增長乃至初生華疱。臺實隱葉藏內如出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕊滋榮如大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿足（文）問。胎藏蓮華法喻可然。今蓮華胎藏曼荼羅義云何。答。此有二文。若大悲藏壇中義釋云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相。如是眾德輪圓周備故名曼荼羅也（文。有云。曼荼羅此云輪圓具足）若入祕密位品義釋云。於內心地去株杌等安立一體五輪竟云。在此內心大平等地莊嚴中有大蓮華王座。八葉有莖蕊毘盧遮那在華臺上。以次八葉四佛四菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華葉下面置諸持明忿怒等。其華莖即以執金剛祕密主持之。無量大海眾印金剛也。亦有種種供具華香之類。其華莖下為大海水。岸之外地居天眾各依方布之（文私云。上文是喻。此文是法）問。法喻可然。今以此法發生四重曼荼羅云何。答。義釋云。以如來加持故從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如萬國居長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗拔內弼。中胎如垂拱之君。故華臺當體為大曼荼王也（文）問。此三重中台何是三部。答。此有二文。若大悲藏義釋云。大凡此第一重上方是佛眾德莊嚴。下方是佛持明使者皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。滋榮萬善故名蓮華部。左方是如來大慧力用。摧破三障故名金剛部（文）若祕密曼荼羅法品義釋云。略有三部佛部是毘盧遮那。蓮華部是觀世音即阿彌陀。金剛部是金剛手即釋迦牟尼（文）三藏本瑜伽中亦以中台上方為佛部。以觀世音文殊地藏除蓋障虛空藏為蓮華部。以金剛手不動勝三世釋迦世天為金剛部（云云）故知有總別三部也。問。此四重中若有從本垂迹從因向果二義耶。答。有也。大悲藏義釋云。若自本垂迹則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門各流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若行因至果則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏（文）
問。大日經云。一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切身分皆悉出現如來之身（文）其出現何。答。此有三文。若大悲藏義釋云。自臍以下現生身釋迦示同人法及三乘六趣種種形類八方本位次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有二重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。從心已上是持金剛密慧諸內眷屬通名大心眾也。從咽至頂出現四智四三昧果德佛身。八方本位次第而住（云云）若同品下文義釋云。上文所說從大日如來臍以下光明是第三重位。自臍以上至咽光明為第二重位。自咽至頂光明為第一重位。其中胎藏即是毘盧遮那自心八葉也（云云）若祕密法品義釋云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭為內胎。心已上為第一院。臍以上為第二院臍以下為第三院（云云）此文同前大悲藏義釋上文故成二說。謂前上下文自為二說（云云）
問。約行者身釋此四重云何。答。此有二文。若大悲藏灌頂文義釋為灌頂故師加持弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門從此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。次一重光遶咽隨所照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二重。次一重光遶臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼羅身（云云）若入祕密位品義釋師自住瑜伽之座以其身心而作佛海之會。大略心為八葉之位。從臍至心為金剛臍為大海。從臍以下是地居諸尊位也。上文說。持誦者觀其內身內心八分作八葉作開敷。及羅字置眼等也。今此所作雖是度人方便。然行者於自持誦觀照之時亦當如法習之用此灌頂之法而自灌灑。為除一切障速入佛會故也（云云）
問。前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。後祕密位品行法是師觀自身之觀法也。竝非行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用何觀法耶。答。入祕密位觀法亦是自持誦時自灌頂法故。須前大祕藏住佛室時五字持身心蓮觀字。頂安百光王開無垢眼竟。亦即以此自灌頂法而灌頂之。
問。此四重中為中台為菩提心。為外院為菩提心耶。答。義釋云。釋入曼荼羅云。有漸入者有超昇者有頓入者（云云）故隨入者初發心處名菩提心。如大日經抄記。有外院世天二乘為菩提心因第二第三為大悲句中台為方便句之義是次第入者也。有行者心中以中台為菩提心瑜伽相應隨分成就此心華臺為中台。其外八葉隨佛列布。從心以上為第一院。從心以下至臍為第二院。從臍以下為第三院。諸尊形色宛然身中之義是超入者也。又云。若就情機而說則三壇從深至淺。乃至世天真言義淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性即世天真言與大日何異耶者是不定入者也。
問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時各於其人干栗駄心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之者。有何次第入不定入之別。答。情機不同行相各異。或有有情但著世樂不樂出世佛赴情樂說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命未心出世。漸次引導令知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生於其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是名超入者也。問。何以得知。答。義釋云。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別門也。且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也。或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也（文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧皆開心實相門一生成佛者是超入也。
問。何名平等心地耶。答。義釋云。一切眾生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不可出阿字門（文）問。大日經初大日如來現無盡莊嚴藏。祕密曼荼羅初亦大日如來入於法界俱舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異云何。答。經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也。問。何名無盡莊嚴藏耶。答。住心品義釋云。從一平等身普現一切威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊無非三昧。皆無邊際不可度量故名無盡莊嚴。此諸大眾相好無邊如胡麻油。遍滿法界無空隙處。又如國王有大庫藏故云藏也。祕密品義釋云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻申奮動。佛亦示現無盡身口意遍滿法界。是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身故名莊嚴。藏者梵音揭訶是流出。無盡莊嚴奮迅示現不可窮竭。如大寶藏是如來藏義也（文）
問。此中藏字梵音揭訶者。於藏若有種耶。答。祕密品云。大日如來入於法界俱舍。義釋云。法界藏者。此藏梵音名俱舍是鞘義。如世間刀在於鞘中。以義翻也。此中云法界藏者是如來所出之處。謂一切如來處在其中（文）具緣品亦云。廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。義釋亦云聖胎俱舍。祕密品義釋云。如來平等莊嚴藏者此是胎藏之藏。具緣品云。天宮藏時慶。義釋云。此藏字梵音名蘗婆。是中心之藏。中胎藏之藏與比吒迦俱舍等其義各殊。入祕密位品義釋云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室宮舍之義。具緣品義釋云。阿梨耶是室義。又律中云。曇無德部此云法藏部。故知中胎藏之藏云蘖婆。鞘藏之藏云俱舍。流出之藏云揭訶。法藏之藏云無德。藏舍之藏云阿梨耶。比吒迦者可勘正翻。
問。前云若住佛位加持有情時名法界藏三摩地者意何。答。具緣品云。時薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。義釋云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。諸法自體名毘富羅。諸佛實相真言實相眾生實相皆是毘富羅法界。以此互相加持名法界加持。如男女交會種子託於胎藏不失不壞是相加持義。諸佛國王明妃為夫人和合共生毘富羅種子。為大悲胎藏所持無失壞故名法界加持。世尊普遍加持一切眾生皆作平等種子竟。即時入遍法界胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼羅等無有異。而諸眾生未自證知故名在聖胎俱舍。若出藏時即如來解脫也（文）問。是如來行法於今菩提心行有何要耶。答。佛欲說三部三昧耶先入此三摩地。加持一切有情作平等種子。今真言行者修菩提心時亦入此三摩地證三部三昧耶真言。此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大道心成眾生乎（智論菩提薩埵摩訶薩埵云大道心成眾生也）上來釋大日經三摩地竟。
問。金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地為行者修證先行三摩地者。阿婆頗那伽為梵語為唐語。答。金剛頂疏云。阿婆頗那伽者。舊經云。初依瑜伽安那般那繫念修習不動身體亦不動支分名阿婆那伽法也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。釋曰。阿那者來。亦云入婆那者去。亦云出謂數息觀。此經訣云。阿婆頗那伽者阿之言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等障（云云）今云小乘亦名安般觀。唐云數息觀。依瑜伽廣本先入數息觀即入此阿頗婆那伽三摩地。阿頗婆那伽三摩地唐云無識身三摩地。入此三摩地時不見心與身相故名無識身也。
問。諸古師唯用阿那婆那。唐云數息。何故今用無識身耶。答。阿那婆那正云數息。大般若云阿喻伽濕喻伽。古云數息觀。信行音義云。第四分云入出生死觀故非數息觀也。今先用阿頗那數息觀。次用阿婆頗那伽為無識身觀何有妨乎。問。先入數息觀次入無識身三摩地云何。答。如瑜伽云。應結跏趺坐支節不動搖舌拄於上齶心息令微細者是數息觀。次云。諦觀諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如幻與焰。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住平等寂滅究竟真實智者無識身三摩地。
問。此三摩地觀亦云名迦樓羅觀意何。答。守護經云。譬如世人觀五大色觀念成就能消災害名為迦樓羅觀。今亦如是觀五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀此云微妙觀也（取意文。可檢正文）
問。入此無識身三摩地觀菩提心云何。答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足應滿足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮諸佛即於此定中修五部五相成身。
問。先金剛喻三昧中金剛義。及金剛頂。金剛界等金剛名義云何。答。大日經義釋云。金剛喻實相智過一切語言心行。適無所依不示語法。無初中後。不盡不壞離諸過罪。不可變易不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同（文）私云。文有二義。一喻智。二喻定。定即今金剛三昧也（云云）又金剛頂疏云。言金剛者是堅固利用二義即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故云利用義。智用自體無有滅壞。故為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。不可壞者是實相中道。過一切語言離諸過患不可變易故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者即表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。無始無終無生無滅故云金剛。故毘盧遮那經云。此真言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。諸真言法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛能除一切災障。二者黃色。金剛能昇空身輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛能得出水亦能澄水。五者碧色金剛能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云七種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以為七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收彼亦為五耳。釋論明。以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。我金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喻不可全取。或取少分。或取多分。今且取世間金剛。少分相似以喻出世常住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不為外道邪魔等之所俎壞。一切法中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最為第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。於諸教中而為殊勝。若覺此教不歷劫數破煩惱賊早成佛故也。
所言頂者是最勝養。亦尊上義謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。金剛頂者如人之身頂最為勝。此教於一切大乘教中最為尊上。故云金剛頂也。又金剛頂者不是喻名。一切眾生心法界中從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體諸法興起。故法華云。是法住法位。今正顯說此祕密理故云金剛頂也（文）又云。十八會中初一切如來真實攝教王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。於初品中有六曼荼羅。所謂一金剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。
今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名為性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來之性。有此性故有修習是祕密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性身海性功德故也。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即佛性異名即毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有情悉當顯得祕密三身。理必有覺猶如金寶必有光明。又性名不改是如來性。雖隨逐煩惱經歷生死而其性不改引發眾生的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等義故云界也（文）私云。前是金剛頂義。後是金剛界義（云云）
又約金剛自有十種。一世界金剛。如金性地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教二乘五教菩薩金剛喻定金剛。六兩教二乘五教菩薩金剛喻智金剛。如諸經論金剛定金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱金剛。如涅槃云。無明習氣猶如金剛有嘶破聲。八五教佛身衛護金剛。如義釋云。生身佛有五百執金剛神。常以衛護之。法身佛有無量執金剛神為內眷屬。又大般若經云。得不退轉菩薩常有五族金剛神王而守護之。又注梵網經云。昔王千子發心成佛時有二兄。誓成執金剛神護千佛法。又密迹力士經云。有力士名密迹金剛。九佛身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又如大日經宗金剛部眾金剛。十五智金剛。如真如法界五智三十七智一百八智一切理智金剛（云云）又界有十如十法界。一一切如來界乃至十一切地獄界。法華呼為諸法實相十如。今宗名為金剛界也。又頂有十。佛界自有十界十如。天台呼為無上相乃至無上本末究竟等。今宗名金剛也（云云）
二別釋五部三摩地五相成身。問。五相成身何等。答。菩提心論云。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。問。何名通達心等耶。答。如瑜伽云。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中。是通達心也。次云。汝心本如是為客塵所翳。菩提心為淨。汝觀淨月輪得證菩提心。是菩提心也。次云。菩提心堅固。復授心真言觀金剛蓮華。是金剛心也。次云汝於淨月輪觀八葉蓮華令普同法界。唯一大蓮華界。是金剛身。次云。觀身為本尊。復授此真言是證無上菩提也。私云。此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩耶五部不同。今云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮華部耳。
問。一一釋名云何。答。一切眾生元有真如淨心名干栗馱耶。是心真實義。諸經論中此心名為真如法性此心元有覺性之心名曰質多。遮字為帶三昧聲呼質遮是諸法不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此有三義如菩提心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道種智一切種智。若在因中亦名三慧。如智度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至果地亦名三智。如智論云。一切智道種智一切種智果上總別。金剛三昧亦云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。今於第九淨識真如理處通達性得本有佛性大菩提心故名通達本心也（云云）於性得菩提心發修得菩提心名菩提心也（云云）為欲加持此菩提心能令堅固猶如金剛於心月輪令觀金剛。故名金剛心也（云云）令心金剛為蓮華界攝入自身名金剛身（云云）以金剛身為本尊身名證無上菩提也（云云）問。前云煩惱即菩提非謂煩惱中有菩提。而何文云本心月輪在輕霧中。亦云我已見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等為客塵所翳等耶。答。此法元是等覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重如見日月在輕霧中。初心行人亦効此觀唯在心垢滅。取證如反掌。然言心月為客塵翳者。謂迷悟相對名為客塵。自心未悟名為所翳。非謂自心為他塵翳。且如貪心體非煩惱名離煩惱。若因貪心身心逼惱名為煩惱。具如前釋（云云）
問。金剛頂經及菩提心論等云我見自心形如月輪。是為本心形相團圓故如世間月輪。為當本心功德圓滿故喻月輪圓滿耶。答。兩義俱然。且一切眾生本有菩提淨心與一切佛本心一體。法界為量團圓皎然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以世月為喻。問。何以得知有此二義。答。略出經云。又觀心月極令清淨彼月輪者是大福德所成。從菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喻如月輪。諸佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月白言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三十七尊心為月輪形。三十七尊身依月輪住。是法月輪。菩提心論云。一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以月輪為喻為滿月圓明體則與菩提心相類（文）是喻月輪。
問。若喻圓明者亦可喻鏡等。何故必以月輪為喻。答。菩提心論云。凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩（文）問。先月十六分云何。答。論云。凡月有一分明相。若當合宿之際但為日光奪其明性所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙（文）故知晦夕日月相竝之際。為日光奪月光全隱。若於日月一分相過之後必有月光小現。以此小分合後月十五日十五分為十六分。問前月晦夕是十五黑分之一也。何言少分明現耶。答。地上一寸之影天上萬里之光。然百二十剎那為怛剎那量。此三十須臾此三十晝夜。故地上剎那一寸之間必是天上萬里相過。日輪五十一由旬。一由旬四十里。月輪五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月萬里相去。豈得無光。問。天竺黑前白後。而何故論云後起日初日日漸加耶。答。是譯者迴天竺語隨唐國法例如律中四月十六日為前安居等。亦如宿曜經正月元日為一日等。其例甚多（云云）
問。論云云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）今疑此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵同異云何。答。一切有情本有普賢菩提心名曰質多。是約法得名也。本有心城三十七尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。竝是性得三十七尊也。若發菩提心以去所觀三十七尊皆是修得三十七尊也。故約性得是同。若約修得即異。問。若爾性得心月輪形有十六分耶。為當有一分耶。答。既云滿月故知有十六分。問。若爾何故論云一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體極妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一（文）耶。答。本有普賢薩埵之所外薰習一切眾生自然必有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求順理解脫之氣分也。喻如月十六分之一。此普賢心具三十七尊之性。喻如月光為日光奪皆雖不現而月體有十六分明性若於晦夕月光少現喻如修得大菩提心金剛薩埵。後月十五分明如金剛王等十五大菩薩。
問。論云本有普賢之心猶如滿月。亦云有情心中一分淨性如月十六分之一。不云本心薩埵如十六分之一。不云修得薩埵如十六分之一。何故如此釋之。答。所言有情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。而上文云形如月輪。下文亦云如十六分之一。故知性得心月為三毒縛都如月光皆隱。若發菩提心觀性得心月亦如月光皆現。故云我見自心形如月輪。唯以法門對當以月十六分喻十六菩薩。然以晦夜合宿剎那月光皆隱。若一分過月光少現。是同夜故。此夜一分之明亦暗亦明。故喻本有薩埵。亦喻修得薩埵。若不爾者豈有十六大菩薩初一性得後十五修得乎。
問。若性得有三十七尊者。何故論云一切有情悉含普賢之心。不云含三十七尊之心耶。答。大蓮華三昧經云。三十七尊住心城。遠離因果法然具。故知性得有三十七尊。而此論云普賢之心者金剛頂經三十七尊皆名普賢故。問。抑三十七尊何等。答。論云。於三十七尊中五方佛位各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。三世諸賢聖生成養育之母。於是印成法界體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。薩王愛喜也。南方寶生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩為十六大菩薩也云。次文亦有八供四攝合三十七尊也。
問。論云又摩訶般若經中內空至無性有性空亦有十六義者是例歟喻歟。答。亦例亦喻。何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空。且以十六空為處中義。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩薩亦破十六惑障。故亦喻也。問。若取例者何故不取三十七品以例三十七尊耶。答。為喻心月十六分且取世月十六分。不取三十七品也。若分別聖位云。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。若證自受用身佛必須三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身總成三十七。
問。胎藏教中於凡夫內心八分令觀八葉蓮華。何故金剛頂中不明心處心。亦不令觀八分為八葉耶。答。彼中為開自心八葉佛身觀肉心八分為八葉蓮華。此中為開自心十六大菩薩只肉團令觀月輪。非不明心處心也。故論亦云。凡夫人心如合蓮華佛心如滿月（云云）此則凡夫心藏如合蓮華八分。若發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形如月輪。問。若爾此中只可觀月輪。何故金剛身中於心月輪令觀金剛蓮華耶。答。第三金剛心中只令心月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊各觀其三昧耶。且於五部各有三昧耶形。於十六大菩薩各有其三昧耶形是祕法故。此中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心行法故（云云）問。論云於肉心中令觀日月輪。而何此中只說月輪不說日輪耶。答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等竝約果地智德以日輪形觀本尊形。今約因果三昧進修以月輪形觀自心形。
問。第五自身成本尊者成何尊耶。答。各隨所尊成五部身（云云）問。若爾以諸菩薩為本尊者可以自身成菩薩身。今發大菩提心五相成身之人何成菩薩耶。答。論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毘盧遮那佛身（文）故知成三十七尊身皆名成佛。問。若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口耶。答。若住佛位身等於口口等於心名三平等。故皆名爾。問。凡夫一念發菩提心皆名佛三平等耶。答。然何者未發心前尚名佛身。如蓮華三昧經云。歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛（文）若發心去位位之中皆名佛身。如智論云。發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七尊也。問。若爾此五位人皆可修此三摩地觀。何故前言此觀是從等覺入妙覺之行法耶。答。此五位人皆修此觀是真言門菩薩進修行法。若約諸教行人迴入此教即有四人四時行之。何者此三摩地觀本是一切如來內證法樂現觀法門（一）故等覺菩薩進入妙覺時本修此法入佛內證（二）諸顯教中一切發有緣得記之人入初住地成一分佛亦修此法入分內證（三）頓機凡夫直從凡地超入佛地亦修此觀超入內證（四）
問。何以知爾。答。心地觀經云。一切如來受法樂由此安住法界宮。後身菩薩證菩提因此觀行得成佛。一切有緣得記人無非由此法修成。一切凡夫入佛地由此觀門速成佛（取意文。可檢正文）故知爾。
問。若指其人是誰等耶。答。金剛頂經一切如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切如來集一切義成就菩薩（亦云薩囀羅他悉地。亦云悉達多）往詣現受用身告言。汝當云何證大菩提。不知一切如來真實忍諸苦行等乃至五相成身流出三十七。是諸佛以內證法樂為令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。故具自他二受用義也。若守護國界主經釋迦菩薩經無量劫修菩薩行。至最後身六年苦行。坐道場時不能證無上菩提成毘盧遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪中觀唵字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺。是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊聞此經。得受記入初住。即往南方八相作佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨覺之行佛。像法盡聞樹皮聲證無上道。顧視四方不見翼從。隱相祕形一如常人。此人亦可修此觀也。故今末世設修此觀即身成佛之人亦應隱形一如常人。非有緣人誰見其佛。
問。法華龍女海中聞經即身成佛不用此觀。何云必用此觀耶。答。有二理證。一心地觀經云。一切有緣得記人無不由此法修成。二菩提心論云。惟真言法中即身成佛。故是說三摩地法。於諸教中闕而不書（文）故知龍女既是有緣得記即身成佛之人故。必用此觀南方八相作佛也。
問。伽耶山頂經有四種發心。一修發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六云。能證菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。七未隨決定。八已墮決定。九一生所繫。十住最後有。法相三論宗等皆依此文云龍女成佛是四發心中第四一生補處發心。十發心中是第九一生所繫發心也。而今何言凡夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫直入佛地耶。答。占察經明四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行位中皆現成佛。三初地以上示現成佛。四妙覺示現成佛言示現者。內證三身外現八相。今龍女成佛天台判為初住成佛。初住成佛即信滿成佛也。無量義經云。佛滅度後持是經者即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。是無生忍即天台判為圓初住也。末代持經尚於即身入於初住。況於佛世豈無即身入初住者。
問。仁王經云。五千女人現身成佛者是佛世聞仁王經成佛也。胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛者是無佛世自觀成佛也。無量義經云持是經者即於是身得無生忍者是佛滅後持經成佛也。而何論云惟真言法中即身成佛耶。若此等即身成佛人皆修此觀者。何故論云是說三摩地法於諸教中闕而不書耶。又皆修此觀成佛者彼經力等即成不用。答。所言真言者。大日經義釋云。梵音云曼怛羅此云真言。龍樹釋論謂之密號。實語如語不妄不異之語故名真言故。凡說真如法性教皆名真言故。凡說法華等諸大乘皆名真言祕密教也。唯法華等皆雖說此三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若於佛世聞經若於滅後持經心覺開解得成佛道。成佛道時內心觀法名三摩地。是名初住即身成佛。
問。何以得知說諸真如法性皆名真言祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示教。二祕密教。顯示教謂阿含深密等諸三乘教也。祕密教謂華嚴維摩般若法華涅槃等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二。不說三密行相故。二事理俱密教。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融不二。亦說三密行相故（取意文）故知爾。問。若爾何故大日義釋極無自性心十緣生句攝華嚴般若不思議境界如實知自心名一切種智。攝佛性一乘如來祕藏耶。答。華嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中說世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心。此圓教中說世俗勝義不二故不違也。
問。馬鳴起信論云。或說經無量劫修行成佛為懈慢眾生故。或說超地得成正覺為怯弱眾生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫然後成佛。無有超過之法。種性根等樂欲亦等。又入大乘論云。菩薩雖超無數小劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身成佛耶。答。一切佛教成佛有五。毘曇論三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也（一）若智度論般若教乾慧等十地三乘共行。無量劫行菩薩是三乘通教成佛也（二）此二菩薩唯出分段。不至變易。若瓔珞仁王五十二位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百千萬億僧祇菩薩是別教成佛（三）此一唯出分段同居士變易有餘土。不至變易外實報土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成佛菩薩是圓教成佛（四）是一出二死五住。若大日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜祇行一念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位菩薩是真言門成佛（五）今起信論是五教中別教三大僧祇菩薩成佛。然龍樹智論云。或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度眾生。或有菩薩初發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心時遊戲神通。淨佛國土成就眾生。譬如乘神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行者久久則到。或有不到。大日義釋以彼神通乘行菩薩為今真言行菩薩。又龍樹菩提心論云。惟真言法中即身成佛。龍樹本師馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各說一教之義。
問。抑言即身成佛者為即於一生成佛。為凡夫即身成佛。答。兩義俱得。即於一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛義云。六大無礙常瑜伽（體）四種曼荼各不離（相）三密加持速疾現（用）重重帝網名即身（無礙。法佛歟）法然具足薩般若。法佛成佛。心數心王過剎塵（無數）各具五智無際智（輪圓）圓鏡力故實覺智（所由。此四句明成佛二字）問。頌意云何。答。若覺凡夫身中六大（地水火風空部）即是法界體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我覺（唵字義即識大）本不生（阿字義即地大）出過語言道（囀字義即水大）諸過得解脫（羅字義即火大）遠離於因果（吽字義即風大）知空等虛空（欠字義即空大）如是六大無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相應者涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是舉法相。次三密加持速疾現者修三密行加持速現大日。是舉法用。次重重帝網名即身者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網名即身也。是舉無礙。次言心數心王過剎塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是舉無數。次各具五智無際智者心王數各具五智無有際限。是舉輪圓。次圓鏡力故實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是舉所由。此後四句共明成佛。問。天台有云。一生心雖成佛本業報身必可捨也。有云。父母生身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。此二義中。今同何義。答。今同後義。即身成佛非今正論故且止之（上來略釋三摩地竟）已上略釋別名竟。

菩提心義略問答抄卷第一

　　一校了點校了
　　保安五年（歲次甲辰）三月十三日書寫了
　　願以書寫功必為往生因金剛佛子順禪