胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第四

五大院抄
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行相為二。一大日經三摩地門行相。上第三卷已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相為二。一總釋大日三摩地行相。二別釋為三。一略說五部。二處中三十七部。三廣說三十七部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義。
問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云何。答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中廣相根未有堪（云云）故知。此梵網經結成華嚴。華嚴所說華藏世界毘盧遮那性海果分不可說。普賢行願因分可說。海印三昧行相。皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相也（云云）二者攝真實經所說釋迦菩薩坐菩提場五相成身成道之法。及以心地觀所說三相成佛之法。守護經所說一相成佛之法。竝是大日尊深祕之行相也（云云）三者金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸等所說五相成身四種曼荼羅法。是祕中深祕之行相也（云云）四者金剛頂四種念誦布字法。是祕祕中深祕之行相也（云云）
問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所說應是祕祕中深祕法。何言淺略。答。華嚴雖說法界事理圓融具足而只是六相互相依持名為圓融。未說性海一多同體。十方主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故十地論云。性海果分不可說。不與言說相應故。普賢因分可說。與言說相應故。准今內證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮那。此即本地三身本迹一體。性得四德修得四德能所竝為所依之土能所不二名毘盧遮那身土之相（云云）
問。攝真實經五相成身云何。答。如經先淨三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無量化佛遍滿虛空。同聲告言。云何不求成佛之法即說法身求心真言印（一）心心所法本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立菩提心。大菩提心真言印（二）堅固菩提心真言印（三）如金剛真言印（四）同三世諸佛法身真言印（五）報身真言印（六）化身真言印（七）堅固常住真言印（八）洒頂真言印（九）次入毘盧遮那三昧結菩提引導第一智印說五字真言（十）次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位真言。又云。五方佛四波羅蜜名為真印。金剛喜等名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等名為智印（云云）
問。心地觀三相。守護經一相何等。答。心地觀三相如經。初說觀心陀羅尼印。次觀一切心法本性皆空。并說四種自覺悟心。次說一切菩薩最初發心清淨真言印。次觀三種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧（云云）守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。然後當入毘盧遮那如來三昧。觀此身體以成金剛身。作金剛結跏作金剛佩語。諦觀自心以為月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。應作能與無上菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。即說五字陀羅尼。次以五字各安月輪。置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身各得三種真實。頂放五光下從阿鼻上至尼吒。其中眾生各得五益。乃至儀軌行法中亦云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各有真言（云云）
問。此三經中五三一相及菩提心論五相三門行相開合云何。答。真實經初五相即論五相。後五相即論第五相中開出之。心地經初三相即論初二相第三相即論第五相。守護經一相即論第二相及第五相合為一相。真實經心地經第二相。初心心所空即論勝義行相。真實經六年苦行。心地經三十二甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大悲為根方便波羅蜜為究竟及以陀羅尼三十二業即論行願行相三。經五三一相即論三摩地行相（云云）
問。何故此三經行相為深祕。不名祕中深祕。答。大日如來初在尼吒現成菩提。說金剛頂十八會時。已說金剛界中五相成身四曼荼羅為祕中深祕。次降須彌頂三十三天說真實經五相成身三十七尊羯磨會法為深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在菩提樹說守護經二相羯磨會三十七尊。後在王舍城耆闍崛山說心地觀三相成佛。不說三十七尊。雖略非淺。故此二經同攝真實經深祕法（云云）故守護經云。毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門。
問。其陀羅尼何耶。答。經云。陀羅尼母所謂奄字。三字和合為奄字故。謂婀烏莽。一阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即報身義。三莽字者是化身義。以合三字共為唵字。攝義無邊故為一切陀羅尼首。與諸字義而作先導即一切法所生之處。三世諸佛皆觀此字而得菩提為一切陀羅尼母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王住王之往來。雖不說餘而無不攝。此陀羅尼亦復如是。雖說一字無所不攝（云云）大日經云。唵發磔迦頡利媲等字是佛頂名號也。揭佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者真言。納麼娑嚩訶等是修三摩地寂靜相應真言。扁多微戍陀等是成滿一切諸義真言（云云）
問。金剛頂多以唵字為真言首。而胎藏多云南莫三曼多沒馱南意何。答。義釋云。此經動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸佛加持故每說一真言常云歸命普佛（取意文）問。抑此觀行用迦樓羅觀喻意何。答。守護經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。我今重為未成就者以善方便隨順世諦譬喻言詞說一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三昧（云云）心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥一切惡毒不能為害。凡夫行人亦復如是。作降伏坐身不動搖。手結智印密念真言。心入此觀能滅三毒。消除業障增長福智。世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提（云云）古云迦樓羅新云揭嚕拏。古云金翅新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗。況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外道護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以為己教。故佛顯示本住真法（云云）
問。抑此五相成身行相是有相觀為無相觀。答。真實經云。若瑜伽者然未獲悉地應觀三十七尊相狀。若證悉地不取相狀安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演說無相妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河海。雪山黑山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞緣覺。四攝十善。六波羅蜜。如是等數一切相狀。乃至微塵悉皆空寂。若夢中見如是相狀亦勿歡喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡喜。唯自一心求成佛果。無分別觀豎立不動如須彌山。遠離一切妄想分別（云云）故知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀無相已即非有相亦非無相（取意文）
問。真實經及心地觀經所說心心所法本來空寂與此無相觀同異云何。答。有少異也。真實經說。菩薩觀察法身求心真言白諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立菩提心（云云）心地觀說。佛告文殊。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沈淪。三界唯心。心名為地。文殊白言。心心所法本性空寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染著從妄緣現。緣無自性。心性本空。如是空性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。若有欲求三菩提者應當一心。修習如是觀法即說觀心陀羅尼印。文殊白言。一切心法本性皆空。彼菩提心說何名發。佛告文殊。諸心法中起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故。心心所法我說為空。除邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡夫二心。一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心。賢聖二心。一者觀真實理智。二者觀一切境智（云云）此二經意。心性空寂為所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自覺悟心為菩提心。菩提心中說月輪觀。此心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與此中觀有相月輪已觀無相月輪小異。
問。真實經云。心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。四自悟心即菩提心。同異云何。答。真實經意總合說之。心地觀經意分別說之。凡夫二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後心觀行是同。故以四心為自悟心。然其凡夫能緣二心。賢聖能觀二心。若約識類雖毘闍那。若約分別同是悉多（云云）
問。金剛頂略出經說。行者結跏舌柱上齶。住意鼻端令心調柔。心性清淨為妄業薰。作是思惟心得清淨離我執相。初得此心即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶如十喻。我今當離此虛幻心。爾時行者心淨澄寂證彼真實。若愚夫計著相者終不能了。今修阿婆頗那伽法跏坐不動止出入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。行者欲從定起誦金剛起真言印。起已誦禮佛真言印。佛告。應觀自心本性成就誦此真言。誦已即觀自心。其像如月（云云）瑜伽通達本心中亦云。我見自心形如月輪在薄霧中（云云）而何今云心法空寂為所求心。答。略出經中初離我相超百六十是大日經三劫行初三乘見道。次觀十喻離虛幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十地住如實際。彼經第二劫中界外法門同也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨菩提心以上同也。彼有三幻。一即空幻。初劫所觀十喻是也。二即心幻。第二劫中所觀是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上萬德。與略出經首尾同也。今以略出經等為祕中深祕。故與真實經等深祕法少不同也。真實經等但說本心空寂。不說心性萬德本成形如月輪稱為深祕未為祕中深祕意在於此（云云）
問。次正發菩提心云何。答。真實經云。諸佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見自心相。我不見自心。此心為何相。佛告菩薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虛空。能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。即有真言印（云云）
問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所行。婆沙俱舍論等所說。而為今真言大菩提心所行。答。婆沙俱舍三僧祇行六度百劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通說法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等（云云）彼守護經心地觀中亦對二乘淺行以明菩薩不思議行。大日經約通教義以明超越。其義亦同（云云）
問。菩提心月輪喻歟法歟。答。真實經云。一念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心為何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。與淨識為本。六度熏習故。彼心為大心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄徹最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨大菩提心堅固不退。即有真言印（云云）守護經云。諦觀自心以為月輪。當於鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。此菩提心本無色相。為未成就諸眾生故說如月輪（云云）故知此中月輪是喻。深祕行相。若略出經云。又觀心月極令清淨。彼月輪者是大福德所成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喻如月輪。諸佛菩薩名為菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世尊。我見月輪清淨性相（文）若金剛頂四曼荼羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中深祕行相（云云）
問。何故金剛頂及真實經自心以為月輪。不說在處。而心地觀安之臆中。守護經安之鼻端亦安頂上。答。天台次第禪門云。金齒三藏說云。觀心有五處。一觀胸前。二觀舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上（云云）此觀天竺諸乘觀心通法。今佛隨順世諦或令觀臆間或令觀鼻端亦安頂上。俱無相違。
問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心位故安此觀心。今安鼻頂有何所以。答。略出經最初調柔心觀中舌柱上齶住意鼻端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繫意勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。次五灌頂五繫鬘安頂五處。百字加持成等正覺（云云）今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻如金柱。想如金繩以繫心月不令馳散。即結大日尊印誦五字明。心得安住有所堪任。次以五字安前月中置於頂上觀字五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即同與彼經灌頂繫鬘皆安頂上。其義亦同（云云）胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。故灌頂法多在頂上（云云）
問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛頂。此經及真實經五佛真言云唵吽惹護娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛真言吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛真言鍐吽怛羅紇哩惡。三昧耶會五佛真言惡吽怛羅紇哩惡。何今異彼（其一）此經世尊入三昧名普隨順眾生心行。時會大眾見佛不同。或見相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其無信者都無所見。其得見者隨其種類。而見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。而如來身一味無二。所謂一解脫味。次以空地火風水五大為喻。次於頂口右肩背後左肩放五色光。謂白青黃金紅頗梨五色。青黃赤白綠色。下至阿毘上至尼吒東南西北如次皆照為五色。還入佛身五處。次入三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修習無上菩提以為究竟。欲知菩提當了自心。若了自心即了菩提。心與菩提真實之相。畢竟推求俱不可得。同於虛空。故菩提相即虛空相。一切智體當於心求。一切智智及與菩提從心而生。心之實性本清淨故。此心之性不在內不在外。乃至從此以下一段文義。皆同大日經住心品得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎藏出生品。廣說菩薩以大慈悲而為根本。乃至經中廣說菩薩萬行如來萬行及儀軌品擇地日宿堀地建壇（云云）此等同大日經。而圖三十七尊亦說三十七尊真言同金剛頂羯磨會也（其二）若爾此經為金剛界為胎藏界。
答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門（云云）此指金剛頂及真實經并此經也。然大日經三句法門通金剛頂。故菩提心論以為三門。大日經三三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬德如次三三昧耶。亦為住心品三句義也。如云前以大悲為根。此以照了為根。照了是悲故。生悲義相成。前以方便為究竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也（云云）故論行願勝義三摩地門依三三昧耶品三句次第故同住心品三句法門（其一）
又真實經五相中第五成三身佛。次作豎固加持。次作洒頂飲水。次入大日三昧繫心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅無明黑闇印。誦唵吽惹翳佐真言次結五印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三昧觀佐字。色及身十方皆悉五色（云云）心地觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法。一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。二語祕密。謂唵地室多（二合）婆爾羅（二合）三身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名能滅無明黑闇大光明印。即作此觀。我是毘盧遮那如來圓滿具足三十二相八十種好（云云）守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧諦觀自心以為月輪。於結能與無上菩提最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。即說唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中成大日尊能得三種真實。一真實三昧。二真實真言。三真實印契。想頂出白色光。下至阿鼻上至尼吒眾生無明開彼佛眼。次入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿閦印。亦誦上說大日真言。即以吽字處月輪中置於頂上。字為青色。身作青色。即成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。即寶生印。亦誦上說大日真言。即以惹字處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。各作此印光照南方恒沙世界。眾生遇者願求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝三昧印。即彌陀印。亦誦上說大日真言。即以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮花色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光照西方恒沙世界眾生遇者皆入三昧。復於北方面向南坐結施無畏印。即不空成就印。亦誦上說大日真言。即以娑字處月輪中置於頂上具五色光。身作五色成不空成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩各作此印。光照北方恒沙世界。眾生遇者悉得無畏（云云）此是深祕行法故。非祕中深祕。祕中深祕即是金剛頂法。五佛真言亦異。如前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青南白西赤北黑中黃。今真實經內護摩法中中白東青南黃西紅北五色也。又放光中東青南金西紅北五色也。故以此二為深祕云祕中深祕意在於此（云云）
問。真實經有相月輪觀後云。若凡夫人修此觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消滅應時便獲五種三昧（云云）心地觀菩提心月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即獲五種三摩地門（云云）守護經五佛三昧後云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安即能生於五種三昧（云云）其五種何。答。真實經云。一剎那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧四隱顯三昧。五安住三昧（云云）心地觀經云。一剎那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四起伏三昧。五安住三昧（云云）守護經云。一剎那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三昧。五安住三昧（云云）用心次第云。三藏曰。既習觀成就已。汝等今於此心中復有五種心義。一剎那心。二流澍心。三法味心。四摧散心。五明鏡心（云云）
問。何名爾耶。答。心地觀云。云何名為剎那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫遠不得去近不得停。喉咽飢渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名為剎那（云云）守護經云。謂觀月輪剎那剎那暫時相應。尋復還失。是故名為剎那三昧（云云）用心云。一剎那心為初心。見道一念相應速還忘失如夜電光暫現即滅（云云）心地觀云。云何名為微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜。於一時中得一塵蜜到於舌根增勝歡喜倍生踃躍更求多塵。如是行者經於長劫食眾苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名為微塵（云云）守護經云。微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味得微塵許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渴疾病之念。但更專心希求多得此三昧心亦復如是。少分相應悉忘一切煩惱飢渴心得安樂轉更求之（云云）用心云。二流澍心。既見道已念念加功。相續不絕如流奔澍（云云）心地觀云。云何名為白縷三昧。謂凡夫人自無始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷。如是行者於多生死黑闇夜中而今方得白淨三昧。名之為縷（云云）守護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸得增勝。身毛皆堅悲泣流淚。如黑物中見一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於無明闇煩惱之中見少定心微分顯現（云云）用心云。三法味心。謂施功不已乃得虛然朗徹。身心輕泰既味於道（云云）心地觀云。云何名為起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善成立未善成立。如是三昧猶秤低昂。名為起伏（云云）守護經云。起伏三昧。謂觀行未就或起或滅。如秤低昂。觀成惑滅。觀失惑生（云云）用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休廢。二俱違道故（云云）心地觀云。云何名為安住三昧。修前四定心得安住。善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉砂磧備受炎毒。其心渴乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名為安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提之牙。速登菩提功德十地（云云）守護經云安住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一切善法增長雜善。身心安樂如盛夏中遠涉砂磧。熱渴日久忽得雪山清冷美水。所有熱渴憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱一切皆遣。是為無上菩提牙生（云云）用心云。五明鏡心。既離散亂之患鑒達圓明一切無著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可自分明矣。
問。守護經云。佛入三昧時。會大眾見佛不同。其無信者都無所見。猶如生盲（云云）又一切法自在王菩薩白言。於此會中有二種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未得成就菩薩功德。謂摩伽陀國主阿闍世王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量眾生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世食眾甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量飢餓眾生作如是言。我食如是種種上味。雖作是言於諸飢人都無所益。今佛所說於此眾會未成就者亦復如是。都無利益（云云）若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如聾如啞。亦同天台同聽異聞互不相知祕密不定。而何今名深祕行相。
答。此經初說菩提心為因中云。如虛空性即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性即陀羅尼性。其虛空性心性菩提性陀羅尼性無二無別。如是之義甚深甚深難可通達難得趣入。不可思議。超越心地非是凡愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬喻言辭說一乘法。乃至廣說迦樓羅觀喻。及五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初說菩提心為因心與菩提虛空此三無別。次因執金剛問隨順未來劣慧眾生。依時方等樂求現果。為度彼等故方便說是法。乃至廣說入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等法（云云）此經未成就人初雖不知後遂得入。猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是時心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未悟譬喻因緣方悟一乘。不同華嚴二乘不知佛境。阿含同時說力士經。陳如八萬不知彼眾（云云）
問。若爾此法一切眾生皆悟入耶。答。守護經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬億異類眾生。或有眾生諸根不具。或復具足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者邪見。五者懷疑。此五眾生不能趣入。何以故。此深三昧以大慈悲而為根本。如是五人無慈悲故（云云）大日經亦云。亦不普為一切眾生（云云）法華亦云。無智人中莫說此經（云云）當知五人若捨五見悉當悟入（云云）問。此法名為心地微妙法門意何。答。心地觀經云。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地五糓五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及於如來。以是因緣三界唯心。心名為地。一切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如說修行。自作教他讚勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行廣得菩提（云云）
問。此法幾人行用。答。且依心地觀經三身佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此法如經佛告文殊此法名為十方如來最勝祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無不從此法修成我是無上調御師。轉正法輪周世界。化度無量諸眾生。當知由悟心地觀。是用此法。成三身佛即真實經第五相中成三身佛是其人也（云云）又云。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。偈云。一切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有緣得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟者天台圓教真言圓教頓悟菩薩。言漸入者天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名為漸入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證佛（云云）又云。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶宮。此是自受他受法樂之時同用此法又云自受不云他受。然分別聖位亦有自受他受三十七尊。故云他受亦用此法（云云）又云。此法能引詣菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引諸菩提樹後身菩薩真實導師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同用此法成自行化他身。圓教初住以上皆現八相作佛。故四十二地皆有八相同用此法。但等覺名二受用名通通別圓。然通別中未說此法唯有圓教真言二教同用此法。
問。法相三論同用三論所說後報利益謂十地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成佛天台判云。若說一切諸佛色究竟天成佛者是別教義。今心地觀亦說十地滿足往色究竟斷惑成佛。何為圓密二教行法。
答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別圓及真言教。若佛地論瑜伽唯識所說是通教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相成佛是真言義。但以圓教以一切處為菩提場虛空為座成報身佛而言。等覺現色究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法界故以表內證。又真言宗色究竟盡心王境界名色究竟。已如前釋（云云）
問。前說四人同用此法。一自受用身。二受職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言七人同用此法。答。開合雖異大意是同。經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合為一。三身佛名為二受用身。經云。受職菩薩亦云後身菩薩。此二合為一。受職菩薩并前二悟。以為四人。今依本經亦為七人。
問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地入佛內證是別教義。何言別教不用此法。答。別教亦是初地以上各現八相。八相後身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地入住此為正文。於教道文不須疑也（云云）故無實經別教初地以上者也。
問。此法有幾功能。答。且心地觀經列二十功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願。偈云。此法能雨七聖財滿眾生願摩尼寶（一）此法能生十方三世一切諸佛功德本源。偈云。此法名為佛本母出生三世三佛身（二）此法能銷一切眾生諸惡業果（三）此法能與一切眾生所求願印（四）此法能度一切眾生生死險難。偈云。此法能作大舟航令渡中流至寶所（五）此法能息一切眾生苦海波浪（六）此法能救苦惱眾生而作急難（七）此法能竭一切眾生老病死海（八）此法善能出生諸佛因緣種子（九）此法能與生死長夜為大智炬。偈云。此法照世大法炬（十）此法能破四魔兵眾而作甲冑。偈云。此法名為金剛甲能敵四眾諸魔軍（十一）此法即是正勇猛軍戰勝旌旗（十二）此法即是一切諸佛無上法輪（十三）此法即是最勝法幢。偈云。此法高顯大法幢（十四）此法即是擊大法鼓。偈云。此法最勝大法鼓（十五）此法即是吹大法螺。偈云。此法金剛大法螺（十六）此法即是大師子王（十七）此法即是大師子吼（十八）此法猶如國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖王賞功罰過順人心（十九）偈云。此法猶如沃潤田生成長養依時候（二十）
問。若爾何故守護經說此法名守護國界主。不名餘功能耶。答。彼經舉一攝諸。如云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。則得其身同如意寶。眾生見者所願滿足亦能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所說諸佛常住平等三昧等視眾生猶如一子。今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服之。由母服藥力及於乳其子飲乳疾病皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護國王即守護國之太子。若守護太子即守護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四兵。若守護四兵即守護鄰國。若能如是一切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼門能令無量無數眾生現在安樂長壽尊貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏說守護國王（云云）
問。第三祕中深祕行相云何。答。如略出經。先以淨妙智慧觀察內外皆無所有。觀字成世界風輪寶山。觀世三世等同虛空。已以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四佛身而為自體。次第入十六三摩地出生十六大菩薩。次四方佛為印大日如次入四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊為供四佛次第入四三摩地出生四內供菩薩（喜等四也）次四方佛為供大日如次入四三摩地出生四外供菩薩（燒香等四）次大日尊次第入四三摩地出生攝入四大護菩薩。如上壇場主三十七尊三摩地乃至形狀服飾記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色相。次想諸佛滿虛空界。次結跏坐舌柱上齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩繫意勿令散亂。既得安住有所堪任。心性清淨為妄業薰。我於今日發菩提心永斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初得此心即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶如十喻。我今當離此虛幻心。爾時行者心淨澄寂證彼真實。若愚夫計著相者終不能了。令修阿婆頗那伽法。跏趺不動。止出入息令其微微。勿令心散。行者心既住寂想。虛空中一切諸佛彈指告言。無上菩提當得現證。汝未了一切如來真實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起起定次起已禮佛。次言。云何是真實法。真實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀察自心本性成就真言。即觀自心其像如月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心月極使清淨。彼月輪者是大福德所成。從菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喻如月輪。白言。我見月輪清淨性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令堅固。次思虛空諸佛三密金剛悉入自身。次想四佛灌頂。次想四佛繫鬘。次金剛界自契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。成所作智八相利他（云云）
問。何故此法名祕中深祕耶。答。一依廣略。前三經法唯說五相成身會中少分。未說其中全分及後三會行法。故為略也。此略出經及金剛頂具說四會。一成身會。二羯磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以為四段。略出經中亦說此四。不空儀軌以為四品。故為廣也。二依誠文。前大日經供養法疏以四曼荼羅為祕中深祕。而前三經唯說五相成身總含之相。未說四種曼荼羅委細之相。今此法中具足說之。故以此法名為祕中深祕。
問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喻不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提心次心堅固明。次月觀蓮華。及我為蓮華。次身為本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五佛灌頂。次四佛繫鬘。次被大悲甲。次成大薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法（云云）何故與略出經不同。答。如是次第皆有意。若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意用此義也。若大日經云。有情及器界次第而成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽意用此義也。且除次第。今釋法相。
問。初觀世三世等同虛空意何。答。義訣云。六塵六識等性空為體。一切所有皆悉一如。眾生執心於中對礙欲建妙相。先智除之觀察內外皆無所有。入空三摩地時不見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足佛地（云云）
問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。為大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏空歟。若中論等因緣所生法我說即是空歟。若大日等淨菩提心虛空無相空歟。答。此中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論因緣生法即空即假即中之空同也。別而言之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空同也。次有調心觀十喻證湛然界之空。此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿婆頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有一心三觀。是與中論因緣生法即空假中大同（云云）
問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及真實經等求心法中心心所空。此中何攝。答。菩提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與中論即空同也。心地觀及真實經等求心法中心心所法不可得空本破耶見。故與起信空如來藏同也。
問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繫意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深齊耶（一）又彼三藏中唯明幻等五喻以譬五陰。不明十喻。此中具觀十喻以譬煩惱隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊（二）答。此調心觀中云。作是思惟。心得清淨離我執相。行者初得此心即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶如十喻。爾時行者心淨澄寂證彼真實（云云）大日義釋真言行者最初超我倒執。越百六十心解唯蘊無我。與三乘見道齊也。乃至次觀十喻證湛然界與小乘菩薩齊也。竝超第一劫瑜祇行（云云）今准此文判為與初劫齊。然今修體法觀非謂同彼析觀（一）小乘五喻大乘十喻是大智論以大破小之言。今真言者本是大乘教故於初心亦觀十喻（二）
問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿婆頗那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故此中用此二定。答。諸大小乘入道初心皆用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十出入氣以為一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直觀性空。性空已現不見身心名阿婆頗那伽三摩地。義訣云。阿婆頗那伽者。阿之言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等礙（云云）然大瑜伽初云。諦觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如十喻門。是初調心觀也。次云如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究竟真實智。是阿婆頗那伽三摩地也。故金剛頂及諸瑜伽總相而說。若具說者可依此文（云云）
問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云何。答。同也。初為成器界用性空觀。今為成身界用性空觀。例如胎藏用覽字門成身及器（云云）問。入此定者有何利益。答。義訣答此問云。若內識散亂外塵所牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即為無量諸垢之所纏縛。以是因緣淪溺生死。故以此定而止息之（云云）
問。此定唯止識不起不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。動不動等入有不有。入無不無。有無常一。一即無量無量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙不沒。如是智用勝妙功德自他利行云何得之。答。義訣答此問云。前之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由此定。小乘以之為畢竟。外道不深各有異。漸學大乘者以為方便息攀緣故。若頓入者亦不由之一切色塵為佛事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如此之徒類非一。或作聲聞或為外道。悲哉可愍。痛惜之甚。是故佛說。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（云云）問。若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經一切義成就菩薩用入此定。答。金剛頂疏答此問云。是為漸學大乘者示現此相耳（云云）
問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正覺。為地前菩薩聲聞緣覺凡夫說三乘教法。或依他意趣說。或依自意趣說。種種根器種種方便如法修行得人天果。或得三乘解脫果。或進或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天雲集盡虛空遍法界一切諸佛十地滿足諸大菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准此文應云頓證。何故為漸學大乘而示現此相。答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引眾生之法。未說祕密圓頓法門。是名為漸。隨此漸教經歷三無數大劫。修行勤苦從淺至深。是為漸漸。若祕密頓教是如來隨自意之法。一即無量。無量即一。入有不有入無不無。有無常一。名為祕頓。一即無量故不妨於頓亦有次第。是為頓漸。無量即一故不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。當知漸學大乘者雖用漸法而猶為頓也（云云）問。今准疏意此定是頓中漸行也。若爾頓中頓行頓中不定用何定耶。答。訣云。若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此定建立五相。不同漸學大乘者先以此定止息攀緣後以五相建立妙用。若不定者。若用此定妙用不現次用五相。若用五相妙用不現次用此定。更前更後名不定行。然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及真言者。各於當分亦有超次不定。如天台說（云云）
問。今案訣意此定出入自在。動不動等入有不有。入無不無。有無常一。一多一體。小乘以為畢竟。外道不深。漸學大乘者為方便息攀緣。若頓入者是作佛事若愛空寂。或作聲聞或作外道（云云）若爾定自在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定之中。小乘以為畢竟似三空定。外道不深似無想定。漸大乘者為方便息攀緣。似大日經第二劫中無緣大乘法無我性止法攀緣界外菩薩本不生定。何故此定如此不定。答。涅槃經云。佛性有五種名。亦名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若等（云云）今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟空之氣分也故云三乘外道同由此定。非謂彼等同入此首楞嚴三昧。
問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。唯空而三昧為究竟證。別教菩薩豎學三觀。十住入從假入空。十行入從空入假。十向學中道觀。二觀為方便入中道第一義觀。即入初地以上。此中道觀名道楞嚴。仁王亦云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦三昧是一切三昧王三昧（云云）若爾何故今云漸學大以為方便息攀緣。答。藏通空觀是初調心法中所起。今次無識身定是與別圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩三觀為方便入中道觀。中道觀乃名首楞嚴。初從假入空時伏破界內通惑。故云漸學大者以為方便息攀緣也。圓教菩薩本欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界內外通惑自然先除。譬如練真金粗垢先除也。亦是漸學大者方便息攀緣也。今真言者初心空觀亦越此等而已。
問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧超大菩薩者。何故略出經中未至此處之前。四禮之後。先入阿婆頗那伽三昧。答。凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧耶竟。欲成器身亦入此定（云云）問。今如所說此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。何故前言阿婆頗那伽與通觀齊。答。仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王三昧也。今以三中空定先息惑障與通極位別圓空位齊也。
問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而何今云唯識論等遍計空義與今阿婆頗那伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶。答。三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教（云云）故其論說。三性三無性觀及大莊嚴論等所說是通觀也。二天台弘決云。楞伽所明八識二無我三性三無性等是別教義（云）云。三南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝王所明是圓教觀（云云）四大日經第二劫中所明蘊阿賴耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越是密教義（云云）然天台法華疏記云。誰知唯識論明別教地位（云云）又云。唯識所明五住煩惱以界內習氣為無明住地（云云）又云。唯識所說增壽變易是通教義（云云）弘決云。近代明位地前唯伏不斷是名別義通也（云云）是亦唯識所明五位三十心初修未伏名資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地初心斷分別惑。後心以上十一地中斷俱生惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脫床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同自有名別義通。名通義別。名別義圓。名圓義別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名相互得引用。若判義理分齊不同（云云）
問。義訣云。入空三摩地以決定妙智於下空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。妙顯山。大殿等（云云）千手瑜伽先安風水地三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何。答。義訣云。此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應知如彼說具足修行（云云）胎藏攝大瑜伽云。小乘說三輪。大乘說五輪（云云）彼中大悲胎藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏五輪即其義也。小乘俱舍婆沙等多說風水地三輪。華嚴瓔珞等大乘多說五輪。如瓔珞云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種種水火輪（云云）
問。若成器界用五輪者亦成自身用五輪耶。答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃至廣說。先以五字成身五輪。次以五字成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏所說無異。
問。此中次云。身證十地住如實際是超第二劫行者有二難。一者略出經中無此文故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡麻遍滿虛空界。想身證十地住於如實際。故知應是諸佛身證十地。何言行者。答。略出經文略故不說（一）諸教十地淺深不同。若證契經四乘各有十地。天台以為四教十地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣明智德地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地入金剛喻三昧行法。及真言門等覺菩薩。將入金剛喻定行法。然七種人用此法故今真言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即從凡夫地直入佛地（二）
問。出生義云。削地位之階漸立等妙之頓旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身證十地。答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓足。譬如通者飛騰不失里數。今真言門頓入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名為漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生滿足。但削歷劫之階漸。不削超劫之階漸。
問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛剎各說此法理趣。爾時一切如來互相涉入。即是一切諸佛三十七尊各互涉入。爾時一切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身而驚覺之（云云）若爾滿空諸佛是應十方諸他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身。
答。若依此文初於尼吒欲成自受用身時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如胡麻。三十七尊互相涉入現受用身而驚覺之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。舊經云。諸佛遍滿虛空猶如大地油麻津膩滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮那身而驚覺之（云云）又云。示現無量佛剎說此法理趣者。如不思議經云。釋迦於然燈所得記以後。一一剎那虛空一毛端量現無量佛剎六道三乘說法利他。如一毛端量處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是彼一（云云）若依攝真實經云。瑜伽行者復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近菩提樹一由旬內。修諸苦行滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金剛道場。示現無量化佛。遍滿虛空。猶如微塵。各共同聲告菩薩言（云云）又守護經云。我於無量無數劫中修習如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿虛空諸佛同聲而告我言（云云）今依此文尼吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚覺之。十方諸佛大日為體。大日一身現諸佛身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其一（云云）
問。略出經先明三十七尊出現之相。交明滿空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何。答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十七尊互相涉入。而大瑜伽略故不說（云云）
問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊互相涉入。答。果地三十七尊自在五種。一自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七尊俱（云云）二俱受用三十七。如禮懺云自受用三十七尊（云云）三他受用三十七。如分別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七。四變化身三十七。如守護經釋迦所說。金剛城中圖三十七尊（云云）五等流身三十七。如金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及執金剛神故名等流身也（云云）故知菩提樹下空中化佛亦有三十七尊互相涉入。
問唯佛果地四身有三十七尊。亦為流轉凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七尊耶。答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三昧。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛（云云）此具二義。一者本覺妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫心性得三十七尊。二者發心歸命心法身還我頂禮心諸佛。是發心以去一一位中三十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照耀地。謂妙覺也（云云）若分析之即四十二地是同天台圓教真位。若加似位此前更有十信之位。大日經中名六無畏。若加假名此前天台更有五品。或假初信或約超入豎假十信。攝真實等名五三昧。若加聞慧此前天台更有名字。大日經名第一第二第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七尊。
問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊為一一位三十七尊互相涉入。又為凡聖三十七尊互相涉入。答。亦皆涉入若一切眾生一心為體。是一心一心識故非一切一心識。故一心分為一切眾生。一切眾生常是一心。一心總具三十七尊。是故眾生一一所具三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相涉入名為理涉理涉已同。事涉亦同一。若聞心中三十七尊互相涉入是名字涉入也（二）若信此理一念觀行自他互具以去是觀行涉入也（三）若發似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身中三十七尊是相似涉入也（四）若入解行分分隨證三十七尊。上入諸佛三十七尊下入眾生三十七尊是分證涉入也（五）若入妙覺究竟證得三十七尊。三世修行證有前後逮證悟已無去來今證會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十七尊同為所證。是究竟涉入也（六）非但一一當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然上位能知涉入下位下位不知涉入上位。如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至一切眾生心中令發菩提心已。乃至文殊以大智劍揮斫在纏一切如來厭離菩提之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是極位三十七尊涉入下位乃至夫三十七尊。天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此佛依正即其義也。
問。言涉入者其相云何。答。疏云。一切如來互相涉入者如來內證四智涉入也。乘如實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一法界無有隔別。故互涉入。乃至是從內證起四智用互相涉入（云云）今云。是約佛地。若約行者。言涉入者證會之義。且如一佛成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修得金剛薩埵。乃至證會一切眾生性得金剛薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本來一體。隨緣真如緣起已來妄執自他。故有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故會諸佛已顯之理。亦會眾生未顯之理。雖復同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於自受他受法樂之時示現差別示現無差別。所謂一切如來三十七尊互相涉入是現無差。而現身相驚覺菩薩是現差別。
問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切如來心。疏云。一切如來同以普賢為心名一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無差別。何言差別。答。今此菩薩非是一佛大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚籠為一體故是無差。一切如來而驚覺之於無能所且立能所。故依此義為差別也。
問。但以諸佛三十七尊互相涉入。何故金剛頂偈有十一類。一十六大菩薩（此亦有二。一羯磨十六。二三摩耶十六）二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛（云云）答。蓮華三昧經云。本來莊嚴三身德三十七尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三昧（云云）故知性得尚有若干三昧。修得寧無普門三昧。故至涉入亦皆涉入。且以一佛世天輪王涉入諸佛世天輪王。如此一類十類亦然。此經中現三十七尊已召請十方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此涉入之時。唯圖壇中亦皆圖之。
問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現證。汝若未了一切如來真實法者云何堪忍修諸善行（云云）金剛頂云。汝當云何證得無上菩提。未知一切如來真實忍諸苦行（云云）疏云。謂薩婆若及金剛喻定尚未能證。勿以此為足（云云）大瑜伽云。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢方成最正覺（云云）攝真實云。善男子。云何不求成佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。知未求處。惟願慈悲為我解說（云云）若爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云一切義成就。此即梵網先入第四禪中說魔受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父名淨飯母名摩耶我號悉達。七歲出家。三十成道（云云）此菩薩云。我已百卻修行此心地法門彼言心地戒法即此心地之淺略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未了真實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦云我是凡夫。
答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷結成佛（云云）通教菩薩九地以前正習俱斷。住十地時雖謂如佛猶是凡夫。六年苦行以一念相應慧斷習成佛（云云）別教菩薩十住斷界內見思。十行斷界外塵沙。十向伏無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫覺佛神通。萬劫覺佛說法。入金剛定一轉成佛（云云）圓教菩薩十信斷界內外見思塵沙。初住以上斷無明入妙覺海。千劫尚名妙覺菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入金剛定即傳成佛（云云）此別圓佛示現八相。現最後身六年苦行。故無量義云。我於樹下端坐六年。注云。圓六度也。真言菩薩直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。即於是身此生成佛（云云）攝真實經所說三阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹以為頓證之道（云云）守護經所說我於無量無數劫中修波羅蜜。至最後身六年苦行不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會通教菩薩外迹以為頓證之道（云云）出生義云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛（義訣名金剛莊嚴藏世界）南方寶光明功德界寶生佛（義訣名寶光明藏世界）西方大蓮華法藏界阿彌陀佛（義訣名淨妙金剛寶蓮華世界）北方變化輪作用界不空成就佛（義訣名種種妙莊嚴世界）中方金剛界毘盧遮那佛（大日經名妙華布地胎藏莊嚴世界）此五如來五相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會別教他受用身以為頓證之道。欲現成佛亦現凡夫（云云）金剛頂等所說一切如來大菩提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現三十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以為真言之行（云云）瑜伽經所說大日如來以四種法身住本有金剛界。與自性所成三十七尊俱。諸地菩薩俱不覺知。欲現法樂亦現凡夫。此釋尊現祕密內證（云云）
問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊會四教外迹以為真言之行。其藏通別圓菩薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏通別人不知此法唯圓初住以上真言凡夫以上修三摩地。答。如胎藏云。若就情機四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦爾。如證契經云。所有聲聞法緣覺法菩薩法諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。為開此義釋尊會四教迹以為真言之行。
問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十地名。何以藏通亦會釋之。答。超越高下實如前說。然今此觀通七種人。故約總含而作此釋（云云）
問。前言圓教初住以上真言凡夫以上修此三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提心。是則此中五相成身。何以五相以前身證十地凡夫為別圓等覺凡夫。答。如天台云。圓教初住以上具上諸地功德。乃至妙覺亦具以下諸地功德。是約內證初住亦具等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初住人亦修等覺妙覺行相法（云云）又真言宗削地位之階漸立等妙之頓旨。故從凡地直入佛地亦修等覺妙覺之行（云云）
問。別教十信外凡。十住以上內凡。初地以上名分聖人。圓教名字外凡。相似內凡。初住以上名分聖人。又真言宗自性法身永非凡夫。何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡夫。答。如天台云。一念具足百界三千佛界已滿從事而說。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（云云）故知凡夫理心尚具三千。乃至五即事具百界。已具十界豈無凡夫（云云）如大日宗云。一切眾生平等心地圖繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪四重海會。已具四重豈無凡夫（云云）今金剛頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門塵數諸三昧。為現此義大日如來以四種法身住本有金剛界。四種身中等流法身即十界身。十界身中六界凡夫四界聖人。
問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢方成最正覺（云云）今疑（一）道清淨是何道耶一攝真實云。釋迦菩薩坐菩提樹入金剛喻定。爾時大日示現化身而告之言。而今何故驚覺中云金剛喻定尚未證知（二）薩婆若智是何智耶（三）金剛頂云。初住以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證十地。何言應滿普賢（四）成等正覺是何位耶（五）
答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷結成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨（云云）若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念想應慧斷結成佛。深密瑜伽三乘同依三無性觀。名為一道清淨。仁王亦云。三乘同觀一無生境（云云）若別菩薩七寶樹下入金剛定登中道山頂。與無明父母別等覺一轉乃入妙覺。是名一道清淨（云云）若圓菩薩虛空為座入金剛定。無明法性一體無二。如華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道清淨（云云）若真言者從凡夫地直入佛地。阿婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有無不二是名一道清淨（云云）開會四教亦如前說（一）
前四教中各各雖有金剛喻定。而未是祕密金剛喻定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喻定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之法。又大瑜伽云。金剛喻三昧尚未能證知（二）
古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字以為啝音故有云婆之異此云一切智。大日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一切智道種智一切種智為令人易了以三名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得（云云）金剛三昧經云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨（云云）天台亦云。初住以上位位各得一心三智（云云）故知若約分證是初住以上三智。若約究竟是妙覺三智。如大日宗入曼荼羅有超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋（三）
略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸佛發普賢心應善修行（云云）菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定名金剛。利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持（云云）又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七尊是修得普賢。且如菩提心論說。自心月輪一十六分漸漸圓滿名為滿足普賢。非謂十地名普賢地乃至天台四十一地居眾伏頂即名普賢（四）
此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若約分證初住為始。若約究竟妙覺為極。然皆以三十七尊為正等覺。梵云阿耨多羅三藐三菩提。古云無上正真之道。新云無上正等正覺。玄奘對四乘法以為四句。聲聞有上。緣覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。故云無上（一）正（二）等（三）正覺（四）今對五教以為五。藏通佛果是有為法故。唯識等云。佛果四智有為無漏。今真言果是無為果（一）藏通佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智觀故。今真言果是上智果（二）別教佛果猶名邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別教佛果是以他因而為己果。故與圓第二行齊也。今真言果是真正見（三）圓教佛果未三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不書。今真言果名三平等（四）一切如來三十七種大菩提智真正開覺自心本法。故名正覺（五）故云無（一）上（二）正（三）等（四）正覺（五）
問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違云何會之。答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故云定中禮佛。
問。次五相成身誠文云何。答。金剛頂十八會指歸云。初會名一切如來真實攝教王。有四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達（云云）私云。通達本心即是通達法界體性智。餘四如次以達四智（云云）若尊勝大瑜伽五智品中亦以五相為五相智真言。如云一切如來具足三昧耶真言（通達心真言）觀菩提心真言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。次平等性智真言（金剛心真言）是應身義。次成所作智真言（佛身圓滿真言。真實經名法身真言）次妙觀察智真言（淨三業真言。真實經名報身真言）是應身義。亦是後得智法身義。次方便究竟智真言（真實經名化身真言）此名方便究竟智。化身之義。或進修門中以方便為究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日法界印己身為毘盧遮那如來之身。頭上五智佛寶冠（云云）菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟已無去來今（云云）
問。第一通達心中。攝真實云白言最勝尊。我不見自心。此心為何相。諸佛咸告言。心相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法名為求菩提。不云月輪。心地觀經亦云。心心所法本性空寂名為觀心。不云月輪。而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成就真言而誦白言。我見自心形如月輪（云）云。疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自性清淨心從本以來福智圓滿。故為自性成就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不見自心。此心為何相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心真言即誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀之若月（一）天台別教中道逈出如雲外月非雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月。故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今觀心若在霧中。非霧即月。故真言宗色心不融同彼別義（二）此所通達本心九識心中何識心耶。何心通達何心耶（三）大日宗云。男女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義云何。若觀八分可成八葉。何言月輪（四）
答。若三十四心斷結入真證析空理。於此空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如是遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空性。以空為門所顯自性。如依圓空門空體有。此法相宗常途所說。若華嚴中呼虛空神名舜若多神也。古今大疑。送唐令訣（云云）若以一念相應慧斷結入真證體空理。於此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台云即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即是本有心性。涅槃經云。真善妙有此則性得理智功德。起信論云。如來藏有二種。一空如來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒沙佛性功德。謂空法外別有佛性。如雲外月。是別教義。若中論云。因緣生法即空即假即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀真實經中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深祕未是祕中深祕故也（一）若析體二空中始觀佛性猶為界外塵沙無明所纏。譬如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶為三十品無明所纏。亦如月輪在輕霧中。若圓等覺始觀佛果猶為一品無明所纏。亦如月輪在輕霧中。若真言者在凡夫地能了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月輪在輕霧中。大日經云。解脫業煩惱而業煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纏今何所脫。今金剛頂亦爾（二）
所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二心。一者眼識乃至意識同緣自境名自覺悟心。二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四智。又約九識更有二義。第九淨識是所通達。第六意識是能通達。又約五智更有二義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達（三）
菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉團八分如合蓮華。大日宗云。眾生自性八瓣具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之上自有八識之相肉心類。此一團八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例言之。眾生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心。是眾生肉心內安吽字為種子。所變種子為月輪。於輪光明中想五智金剛杵。光明照徹。即易杵為金剛薩埵。即普賢菩薩之異名也（云云）故知此界亦以紇哩娜野肉心為處觀之。所表菩提心亦是質多心。以所顯能亦是質多。
問。若真言者在凡夫地了業煩惱本來菩提。本無所縛。今何所脫者。何故菩提心論云。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽令修行者於肉心中觀日月輪（云云）答。未發心者不知惑即智故自為三毒所縛。若真言者了惑即解故不為縛。具如天台止觀圓頓中明。不同前三教說惑外立解。通教雖說煩惱即菩提只約界內體觀。非是法界圓觀（云云）
問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達者。何故用心次第云。所言三摩地者更無別法。只是一切眾生自性清淨心。名為大圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同等。亦無增減。只為無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得成佛（云云）答。諸大乘中第九真如理心名為自性清淨心。此理心中同體智性名為一切眾生本有薩埵。亦名普賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。為滿月圓明體則與菩提心相類（云云）此普賢心圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢。亦名具足大圓鏡智。如此智者五智本有。皆各自性清淨心也。
問。若第九識是所通達。第六意識是能通達者。則同天台引攝論云第八識中無分別智光聞熏習增長成道後真如名第九識。亦同法相唯識論引如來功德莊嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應故以淨位第八為第九識。若許同者何故亦云本淨九識染穢九識。答。起信論云。清淨真如受熏變作無明。亦作八識。八識是生滅。真如不生滅。如云一法界中有二種門。一心真如門。二心生滅門。如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣。真如淨法性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八識海中七識浪起（云云）諸論皆云。第六意識能知名義。故能發心修行離染成佛（云云）今約還淨故云第九所能第六通達（云云）然法相法苑林章云。或說因果俱入。如唯識等。但說八識。或說因果相對為九。如楞伽云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。一云。若無相論同性經中真俗相對以為九識。二云。淨位第八名第九識。引經如前（云云）是得天台通教意也。然四念處說。通教唯有六識不許攝論依他八識。且約般若六識文說（云云）故基師云。天竺諍識三家不同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無著天親依深密等唯立八識。三真諦等依無相論立為九識。然無相論是瑜伽本無識品也（云云）龍樹中論入真甘露品有破八識比量。故龍樹立六識。而釋大乘論開為十識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是得別教意也。彼二論中雖許真如隨緣非圓融故（云云）若止觀引占察經云。觀有二種。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀真如（云云）金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺諸情識入菴摩羅。而非始入。一切眾生本自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。彾跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有（云云）楞伽經云。八九種種識如水中諸波（云云）密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別（云云）是為圓意。真如緣起作九識故（云云）然約清淨九識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。為諸菩薩說四種自證菩提。自覺聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅固故者。由如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿賴耶識中無漏種子能緣所緣平等平等離能取所取。故證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身如眾色摩尼能作無邊有情義利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一切法本性清淨。於淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提一切分別無分別性故者。由如來無漏五識與成所作智相應現三業化於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事有情事（云云）略出經云。如來五種智亦名法界性智（云云）可謂如來清淨第九無垢識與法界性智相應證會本源清淨法界（云云）又此修得九識發心以去位位分有。性得九識在未發心（云云）又約染穢九識亦有二種。一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以去等覺以還位位分證（云云）
問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意何。答。佛地五智且約天台六位自有六佛五智。行者五智亦約六即義自思可知。如云外道凡夫種種邪推順理解脫。能求是理即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地（云云）
問。第二修菩提心中。攝真實云。一念見淨心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心為何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。與淨識為本。六度熏習故。彼心為大心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩惱垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。為客塵所翳。不悟菩提心（云云）守護經亦略同此（云云）大瑜伽文前後雖交。文意尚同。俱改與淨識為本云修淨以為因。又改無始修福智云長時積福智（云云）此有四疑。若一念見淨心等是菩提心即第六意識有慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心心為阿賴耶（一）若與淨識為本是同唯識攝論第八識中有染淨二分淨分熏習增長成淨位第九之義。而何前言凡夫性得有第九識（二）若藏識本非染清淨無瑕穢無始修福智等是同地論以第八識。為真如識依持諸法。而何前云第九真如八識生滅（三）若離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故前後相違（四）
答。釋此疑故前說本淨九識是所通達。雜穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習義是第八用（一）又能發心雖第六識。而所發心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心為因入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯識論云。滅阿賴耶入菴摩羅。金剛經云。常以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之（二）若煩惱習種子心為阿賴耶是染穢第八。藏識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第八者餘八亦然（三）若淨心如月輪離能所執等是本淨第七。汝心本如是為客塵所翳是染穢第七（四）故金剛頂疏引大瑜伽中此七段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六度熏習故。彼心為大心者是熏修具也。
問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故引五十由旬滿月以為菩提心相（一）若無體亦無事即月亦非月者。以空為極。何故前引中論因緣生法即空即假即中（二）心若喻月輪有幾義耶（三）答。五十由旬且舉空月。若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量（一）為除月執亦說月亦非月即中道義（二）淨心喻月且有三義。離三毒故（三）故用心次第云。行者應當安心淨住。勿緣一切諸境。應須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久久精研當即徹見。若明見已即更觀察。漸引令廣。或四肘八肘。如是倍增乃至遍滿三千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛量同本相。初觀之時假月為喻。遍周之後無復延縮。作是觀已即便證得解脫一切障三昧。此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界。如經所說名為初地。所以初地菩薩以證此法昔所未得而今得之生大喜悅。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所以喻月者。為世人皆共見取以為喻。令其悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得。猶如虛空。亦莫作空解。以無念體不可得故。說如虛空非為空相。久久純熟行住坐臥一切時處作意與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱不假斷除自然不起。常得清淨。依此修觀乃至成佛唯是一道。更無別理（云云）
問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋障三昧。前已判為圓密初住。然其初住分遍法界。而何今云引月令遍三千世界得解脫一切障三昧名為地前三賢引遍法界名歡喜地。答。此文且約別教位以明超越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十地。若不爾既得解脫一切障三昧。豈只遍三千耶（云云）
問。第三金剛心中。略出經及真實經竝觀心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金剛蓮華。答。如上釋名中說。大瑜伽是金剛界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。內有八葉蓮華臺。上有婀字。內若金剛部想跋折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都婆（云云）又授跋折羅中云。此跋折羅常住心中為三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字（云云）或阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明連持。若一部法各用其部（云云）或阿闍梨隨五部法各以五股立心月內。隨中股上想五部法（云云）此則五部三摩地行。此次略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繫鬘成覺加持現證智相利他。各用當部當尊為異（云云）
問。心月中有阿字。字內有三昧耶形者是灌頂法。諸五相中無此字何。答。凡大日宗三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部如次用鍐吽怛羅（二合）紇哩惡五字。而今灌頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召智法中先以惡字為智種子。約此義故今用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安種子。次變種子為三昧耶。變此為本尊且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇為釰。或安暗瞞字。變此為釰。如文殊者諸尊皆然（云云）今菩提心論云。觀行者初以阿字發起本心中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿字配解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第五惡字是方便善巧智圓滿義（云云）今云。若都法若五部各以此第五阿字義名為五法以為各各種子諸字五轉。且約金剛界大日尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中發菩提心是嚩。以是第二阿字菩提行義觀心月中成金剛心是嚩（引）以第三暗字證菩提義觀心月中成金剛身是鍐以第四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿是嚩入以第五惡字方便智義觀心月中成佛以後現八相等是嚩（入引）
問。第四金剛身中。真實經云。我身已成金剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出經云。盡虛空中所有一切如來身口意金剛界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提為金剛身。大瑜伽云。自身為金剛蓮華（云云）三文相違云何（四一）又以此身配身證菩提云何（四二）第五佛身圓滿中真實經云。三世諸佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界入出我身。如五方色青黃赤白及以雜色是五方佛。入我身中具三真實總成我體。諸佛所證唯此法身。次報身真言中云。法與非法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報身。雖似受用衣服飲食諸天音樂心不染著。次化身真言中云。種種相狀具八聖道。或為一一眾生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃至廣說八相利他。次堅固常住三身真實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次五佛繫鬘。次百字加持。次成等正覺（即真實經法身真言）次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次發五智菩提。次現八相利他（云云）大瑜伽中次觀身為本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。次四佛繫鬘。次被甲等（云云）三文相違云何（五一）又以佛身圓滿為入涅槃云何（五二）
答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切虛空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金剛。是明第四真言所為。略出經中引歛已了。先有加被金剛堅固真言。與金剛頂堅固普賢心異也。次盡虛空界一切如來身口意金剛悉入自身真言。是金剛頂堅固普賢心真言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經為定。略出為差。大瑜伽云。自身為金剛蓮華略也。可言金剛蓮華薩埵（四一）真實經金剛身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身（云云）故成其身名證菩提（四二）第五相中三又廣略雖不同。而彼此相成遂無異轍（五一）三身果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相中方便涅槃（五二）
問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。何故必以虛空一切如來三密悉入自身屬第五相。答。一切如來三密金剛悉入自身是第四相真言所為。以一切如來三密金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦有五部薩埵五部如來（云云）
問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多有不同。次第如何。答。金剛頂有四義。一虛空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩薩白言。我見一切如來為自身。四一切如來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繫鬘。第三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩薩現證自身如來。疏引真實經云。三世諸佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。即此義也。二白言諸如來加持於我令此現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所加持者。四金剛界如來當彼剎那頃現證等覺一切如來平等智。入一切如來平等智三昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍知。疏云五句如次現證五智菩提也。五一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虛空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立一切如來毘首羯磨。疏引心要說於心證得此四智慧。故令諸眾生圓滿四智慧令諸眾生受用四智三摩地智之文今以二經會之即彼加持現證與發五智菩提之二文也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。疏引經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常說法處。真實經云。時婆伽梵住妙高山三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛常說法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座種也。今人共號為須彌座者從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼山。故以喻之。二金剛界如來以一切如來加持於一切如來師子座一切面安立。疏引分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。三方為婆伽梵。北方不空號為釋迦（云云）今以二經會之即是三身八相等也（云云）第五相中前後合有十三義門（云云）
問。此是都法若隨五部如何行之。答。隨以一部行之思之可知。問。其中灌頂有幾種耶。答。義訣云。以五智印三昧耶灌普賢頂及一切眾生。授以智印。一金剛智三昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂以部主真言加持香水也。三者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂部尊真言及思中義理。想布彼心。能解如是甚深次第想念運用加持自地。是人堪受大阿闍梨位也（云云）略出經自灌頂有五部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不同。若大灌頂鱗次行之（云云）若大瑜伽唯有五部都行自灌頂法。而無五部別行之法（云云）大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂法故爾。問。五種灌頂幾通自他。答。竝通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須用諸佛菩薩放光加持之觀。問。大日宗祕中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪同體為地為身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以為自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。初以五字成地成身。次以五相成身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。故此五灌頂法亦須胎藏而通用之（云云）
　　問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。彼竝通別教義。唯說他灌頂法。不知自灌頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具二灌頂（云云）若真言門凡夫以上位位常得自他灌頂（云云）
問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無尼吒灌頂受位。何言彼是通別義耶（一）通別菩薩未知真言。何有五種他灌頂耶（二）圓教菩薩虛空為座成報身佛。何言尼吒灌頂受位（三）圓亦未知密教。何有真言二種灌頂（四）真言凡夫未遇諸佛。唯是應有自灌頂法。何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂（五）前云。七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦可七人共修（六）
答。天台通別教中不見尼吒灌頂受位之文。然以天台判唯識瑜伽佛地論等為通教。故彼中所說菩薩十地滿足後報利益。往尼吒天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何教（一）
彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華而不可說海會菩薩前後圍遶。十方法界諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒繫於頂上。授法王位尊重讚嘆。此中唯說光明灌頂。未說自餘四種灌頂（二）圓教菩薩虛空為座成三身佛。其虛空座即三身佛。而無身土差別之相。三身一體亦無差別遍一切處。強名虛空。非以上虛空而名虛空。如涅槃經譬如虛空非內非外非兩中間一切處有。乃至廣破十種邪計虛空。故知虛空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦說圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂豈非外現（三）圓教名理祕密。真言事理俱密。然菩提心論云。是說三摩地法於諸教中闕而不書不書者。是佛雖說之而傳法者闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自具事理俱密。自得真言自他五種灌頂之法（四）諸佛三密遍一切處。無記記記有感自應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅等世間福智自在力。若有眾生歸依之時各現其前說法利益。彼天王等不作是意。我應其人為其說法等之譬喻以顯法身遍一切處感應利導。以常途云法身不說法利益之言名為不了義也（云云）故知真言凡夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現亦授灌頂。但以盲愚未得都見（五）前七人者。一法性身。二自受用。三他受用四受職菩薩五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此七種人皆用二種五灌頂法。
問。天台圓教佛說此灌頂法可名事理俱密。何名理祕密教（一）傳法聖者闕而不書。是誰闕之（二）此七人中法性身（二）受用受職名通通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今云前七亦通彼耶（三）前云。大日垂迹現四教佛各於其中開會外迹。若依此義大日唯會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相違（四）
答。天台圓教唯隨顯了名理祕密。若約隱密亦有事密。彼佛說中雖名顯了。三密事法隱密未傳。非同佛以密意不顯了說。又密迹經說佛三密。及一向經說三微妙。而唯標名不說行相（一）
金剛頂疏引六波羅蜜經以五人為滅後持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙論云。佛說佛話經已。八十億那由他阿羅漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處說其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結集。阿難昇高稱如是我聞。大眾悲渧（云云）故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。真言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五藏云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏又頗婆三藏。此云明友。亦立四教。一小乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教（取意。文可檢正文）此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以五乘教中佛以小分亦說真言。經部立小乘呪藏。明友立大乘呪教（二）
小乘教中但說佛真身及隨類身。唯有二身無三身文。通別圓中具說二身三身四身。二身如智論等生身法身。三身如佛地等法應化身。四身如楞伽等自性法及受用變化差別轉。受用開二故為四身。又金光明開為四句。具如彼文。今密教中名為四身自有五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化身。等流身受用開二自為五身。此中等流身華嚴經名摩奴摩化身也（云云）尼吒受職在通別圓。三藏教中無此義也。真言教中心王境界受職成佛。非第四禪（云云）後身菩薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通別圓密地住以上現八相時現最後身（云云）五教各有直往菩薩名為頓悟。各有迴小入大菩薩名為漸悟（云云）此中七人唯取圓密（三）
如是七人若約未開會時。圓密七人唯修此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六菩薩一千菩薩合為一院（云云）又金剛頂十六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼羅。各隨本習令修此法（四）
問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想布心胸。何故皆名灌頂。答。金剛疏云。譬如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數諸佛受五相灌頂（云云）若俱舍等金銀銅鐵輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂登極位（云云）若無量義大轉輪王（注云。領大千界）小轉輪王（注云。領小千界）若虛空藏經云。一切天灌頂王（新經名眾天灌頂王）有三萬六千子。於三千大千世界有大寶藏（云云）本業瓔珞經有十五種輪王。十信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶相輪。二地千寶相輪位位倍增皆琉璃輪。等覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六地是六欲王。七地以上至于十地是四禪王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多出經論。所謂十方諸佛放光灌頂（云云）彼四輪王欲登極時請一外道阿闍梨耶。亦云阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師為阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦繫寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂。
問。金剛頂云。遍滿一切虛空界一切如來身口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵金剛（云云）若爾法界如來皆入身中。更有何佛與灌頂耶。此處已入菩薩身中。何故加持現證中云一切如來入金剛界如來中（二）答。此中成等正覺即攝真實證法身真言。文云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身中。菩薩白言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。無數天龍。從十方來入出我身。如五方色青黃赤白及以雜色。是五方佛入我身中具三真實。總成我體。諸佛所證唯此法身。乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿空諸佛先入身中令證三身。次出身外方與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形（一）此處已出菩薩身外。是故加持現證中先舉前證。次請加持。次一切如來入金剛界如來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加持顯發五智（二）
問。金剛頂云。一切如來入出身中。而真實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身中。相違何會。答。如金錍云。一佛成佛之時一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從事而說。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具故。今一切遍滿虛空界一切如來身口意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世間真如實相金剛界智入菩薩中若性若修皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故真實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此中過現名已成如來。未來名未成如來。三世佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖似受用衣服飲食諸天音樂心不染著。又化身文云。種種相狀具八正道。或為一一眾生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃至八相調伏眾生（云云）此中自具十界十如。思之可知。
問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛果三無數劫修行成佛更墮地獄（一）一切眾生無始各有。何故成佛忽成一佛（二）答。北轅唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。法王萬德雖具善惡亦名法寶。如天台云。如來各斷性惡普現色身依何而立。今真言云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮那平等智身。非成等正覺時強空諸法令成法界。已了法界何非佛法（二）藏通二教唯說五性不說一性。別圓二教共說一性少有差別。別說一切一性。圓說一心一性。今真言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心各有一切有情。第十名一心。一心識謂一切有情本來共有一心。一心分成一切有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。三世修行證有前後。及證悟已無去來今（二）
問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過去百界已滅。未來百界未生。現在九界不覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛。
　　答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相論虛實難定。三世圓融例之可知。佛以三世互入三世。名為時節不思議也。其中生佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。此是應佛成道之時機緣未熟故。三世生佛不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩功德力。諸佛加持力。法界加持力令三世生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩薩口是一切口。菩薩意是一切意（云云）故華嚴經第八地菩薩現十種身。謂於眾生身作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虛空身。以一一身為頭亦各現十種身為百身也。宗人相傳云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又華嚴經云。如來成等正覺時能得一切眾生等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法身。二意成法身。謂本性清淨名為自性法身。若成佛時以一切法皆為自身。名為意成法身（云云）是內證自性自受用身也。
問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。謂多如來有緣一人。為化此人多佛共為一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情無始以來繫屬各別。或一有情繫屬多佛。或多有情繫屬一佛。故隨所應化度不同（云云）若爾今真言宗多佛聚為毘盧遮那互現眷屬。豈是非彼論共化義乎。答。彼論是通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約此異佛明共不共。今真言宗約一心一一心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。如前數論（云云）
問。法相等云。轉八識為四智。束四智。為三身。今真言云。轉九識為五智。束五智為四身。若用龍樹十識轉第九為法界智。轉第十為何智耶（一）又天台云。別圓同明常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。何言別明一切一心識圓明一心一心識耶（二）答。若約行者入證因門三世修行證有前後。約此一切一心識轉為法界性智若約佛地性海果分及證悟已無去來今。約此一心一心識轉為法界性智（一）別圓同明真如隨緣變成諸法。而別亦明為諸法已非即真如但諸法中各有如性。以是諸法各體故名一切。以本一性故名一心。是名一切一心識也。圓明成諸法已當體真如。一色一心事理真如以末真如故名一心。以本真如故名一心。是名一心一心識也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名為一佛。密教大日一佛佛體同故名為一佛（二）

菩提心義略向答抄卷第四

（長承三年歲次甲寅三月二十六日書寫了）
（金剛佛子順禪）