胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第五

五大院抄
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三智四智五智十智二十智七十智會通五智義。五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三密義。諸宗立難地通義（追斷法相宗四智三身義）
問。轉識為智經教不同如何會之。答。若會立識不同自會為智各別。若天台云。小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘依他八識具如通教四念處說（云云）別圓同明因中八識果上第九廣明攝論。八識及第八中無分別智光聞薰增長成道後真如名第九識。云識是智異名也。但以束九為三別明三識分張圓明三識一心。第九名菴摩羅。第八阿賴耶。第七阿陀那。第六波陀那。以九八七類通十種三法。而以八識為三佛性。第八正因。第七了因。第六緣因。為圓義也。亦以唯識轉八識為四智束四智為三身為別義也（云云）若華嚴宗云。小乘唯明六識不明八識。大乘始教所立百法決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓教只明一念不生即是佛地不明法數。圓教具足圓融無礙（云云）若三論云。攝論廣明九識以為正義（云云）若法相云。小乘經中密明第八。唯識第三廣明其文。今大乘中真如不變八識能變。能變有三即八七六。阿摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽經無相論真俗相對以為九識。如來功德莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。是以淨位第八為無垢識（云云）又斷惑章云。能斷惑是第六識。能斷性是第九識（云云）又基師云。西方諍識三家不同。一龍樹提婆依般若經唯明六識。不許八識。故中觀心論入真甘露品中有破八識比量。二天親護法唯明八識。不許九識。三真諦三藏廣明九識。不許八識。然無相論明九識。是瑜伽本九識品（云云）今真言云。諸經為宗所明各異。不可以其文少而言不明其義。夫色心之道理經教之綱目。若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三法。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名識。豈非八識。然以密意未顯了說故。阿含說窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三（云云）
二通教亦明心意識三。如唯識論亦云集起名心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識能變真如不變是正通教義。而般若中唯明會通摩訶衍義。八九識心未委悉之。約陰界入唯明六識。然至所空中云無阿賴耶無尼延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承馬鳴。馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆寧得破之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明六識破攝論依他者。且約般若以空依他。非謂假有第八依他。故以唯識八識二無我三性三無性轉八識為四智。束四智為三身為通教義。三別教亦明心意識三。如攝大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識為四智束四智為三身皆名別義。四圓教亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心地觀明轉八識為四智束四智為三身。是為圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融為宗。阿含小應為宗。瓔珞地位為宗。般若虛融為宗。法華開會為宗。涅槃佛性為宗。乃至諸經各有所宗。但有法華以後方等後分楞伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中說三密為宗性海為要。但牟利曼荼羅經明轉九識為五智束五智為三密。及悉曇中亦明轉九識為五智。是為密教義也。
二者九識梵唐釋名義。問。先九識何。答。若從本起末第九為始。今攝末歸本眼等為始。若具梵音那縛（九）尾枳攘那（識聚之識）此云九識。者摩第（下同）翳迦（一）斫乞莖（二合眼）毘闍那（識）此云第一眼識。者摩（第）娜尾（二）羯拏（耳）毘闍那（識）此云第二耳識。者摩（第）怛咥（三）曩（引）娑（鼻）毘闍那（識）此云第三鼻識。者摩（第）左覩羅（四）爾賀縛（二合舌）毘闍那（識）此云第四舌識。者摩（第）半左（五）捨里（一合）羅（身）毘闍那（識）此云第五身識。者摩（第）灑吒（二合）毘婆伽（了別之意）毘闍那（識）此云第六意識。者摩（第）颯多（七）末那（思量之意）毘闍那（識）此云第七意識。者摩（第）阿瑟吒（二合八）阿梨那（室藏之藏）毘闍那（識）此云第八藏識。者摩（第）那縛（九）菴摩羅（無垢今云淨）毘闍那（識）此云第九無垢識。
問。此九識若有異名耶。答。眼耳鼻舌身。此五總名五識。身梵云半尼（五）毘闍那（識）亦云若（身識）第六亦名悉多（慮知心）亦名振多（四無量至心。及至心之心）亦名跋哩惹儞（知識及相識之識）亦名穰多（亦是相識。亦不識之識）亦名那尾惹多（不識不見之識）亦名波陀那（分別之識）亦名毘婆伽（意識）亦名波浪識（天台云。波浪是凡夫第六識）第七亦名阿陀那（執持。唯識以為第八異名。天台依真諦義以為第七云。釋云執持藏識。執持所有諸法故。亦名分別識。天台云。何陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅槃。云云）亦云末那（直云意）第八亦名阿陀那（同上）亦名矣栗馱（積聚精要之心）亦名散娜那（業識流轉之心）第九。亦名波利耶（真識之識）亦名菴摩羅（淨識之異名）亦名不動識（天台云菴摩羅是第九不動識）亦名紇哩（二合）娜野（真實之心。亦云真實之心。即如來藏）亦名阿尾冒馱（無覺了）亦名秫悌達摩馱覩（淨法界）亦名娑底也（二合）攞乞史（二合）弩鉢羅（二合）枳攘（二合）波浪（二合）弭多娑摩室羅（二合。實相般若波羅蜜海）
問從本起末第九為始。攝末入本眼等為始證據云何。答。楞伽經云。識有三種。謂真識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論云。有二種門。一心真如門。二心生滅門。生滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等竝以第九為始。唯識論中云。真如不變。能變有三。第一能變是阿賴耶。第二能變是末那第三能變是六識。百法論中。第一心王略有八種。一眼識乃至八阿賴耶。無相論顯識論以眼等為始乃至滅阿賴耶入菴摩羅。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺轉諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等為始。
問。此九識略釋名何。答。經云。隱為如來藏。顯名為法身。此如來藏無始時來清淨無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心。此心即是真如異名。如彼論云。二空所顯真如名應得因。然龍樹名為清淨本覺染淨本覺。馬鳴名為心真如門心生滅門。故第八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意識三是三藏義（一）起信論云。生滅法與無生滅法和合不一不二名阿賴耶。此云藏者。義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依正。若密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別是圓密義。若攝論云。無沒無明名阿賴耶。染淨二分含藏諸法。聞薰增長轉生染淨。瓔珞亦云。使無法起故名無始。依無始故得有生得住地即無明住地。依生得住地故得有作得住地即四住地。依此五住地故得有二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅是別義也。若唯識論說。有漏無漏種子現行皆在藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。是則圓成理上附有依他藏識所言界者是種子也。法爾種子自有染淨故有現行。染淨諸法此等皆在阿賴耶中故名藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯。法相用新譯攝論釋義如前。若華嚴用舊譯寶性釋義為圓。具如別章。若雜心云。心生諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在第六識中。如義釋云。室心有執阿賴耶是室義。一切諸法皆在其中不同佛法中第八識義（云云）以衍破小故云不同是三藏義二。第九第八二種識中於此更起我我所執能執性相不二名為末那。末那云意。意是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第八九識中所有諸法能起思量自無別體是圓密義。若約八九起我我所。能執所執性同相異以為末那是別義也。若約第八起我我所能執所執性相各別以為末那是通義也。若約第六明意者是三藏起我我所能執所執性相各別以明意者是三藏義（三）若約六自在王相性一體分別名義起作善惡名為意識意識亦云了別。是圓密義。若約性同相異名為意識則別義也。若約性相各別名為意識是通義也。若約性相生滅名為意識是三藏義（四）眼分別色耳分別聲鼻分別香別分舌味身分別觸名為眼識乃至名為耳識。若一切法趣眼是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義也。若五識分別變易以還五塵是別義也。若五識分別分段以還五塵是通義也。若五識分別生滅五塵是三藏義（五。六。七。八。九）
問。天台光明玄云。識名覺。是智之異名。菴摩羅是不動識。即佛識也。阿賴耶是無沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。阿陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅槃即二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。第六識無俟後言（云云）又云。若以三識屬三人是別教義。若攝論云。如土染金是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經云不依識者不依生死識。今識是清淨覺故可依也。又道前通名識。道後名智。法華玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義亦引唯識以為別義（云云）此有三違。彼唯識為別攝論為圓。而今唯識為通攝論為別（一）彼以第七為分別識。而今第六為分別識（二）彼以九識為四人識。而今九識為一人識（三）此三何會。
答。唯識為別是名別義通之別。非正別義。具如前會。彼光明玄以攝論三大乘為別義。其三大乘即九識故今釋為別。故法華玄云。九識是道後真如。彼真如無事智行。根本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別智光成真實性。是則理乘本有。隨得今有。若具一切法者那得不具道後真如。若言具者那言真如非第八識恐。此猶是方便。從如來藏中開出耳（云云）而天台釋為圓者。得乘中清淨九識一心具足以為圓義故維摩疏引攝論如金土染淨以是為淨九識也。故今取彼道後真如足凡八識以為九識尚判為別（二）故法華玄云。若阿利耶中有生死種子熏習增長即成分別。識若阿利耶中有智慧種子聞熏習增長即轉依成道後真如名為淨識。若異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。如攝論云。如金土染淨染譬六識金譬淨識土譬梨耶識（云云）六識是六塵分別識。楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。三謂真識現識及分別事識。賁云。海東云。真謂本覺現謂第八。餘七俱名分別事識。當知外道見是壓欣因故。此義以第七識名為分別。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。第六識是近對治。第六名分別識。諸論通說此識能離染故。亦非第七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵惡生死欣羨涅槃。謂第七識是我見分別識。大日經中外道隨世八心中第八生死無畏依求順埋解脫故。外道我見是壓欣因故。約此義以第七識名為分別。亦名呵欣。例如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。第六識是近對治（三）此文第三相違會釋可尋之。
問。此九識略辯體何。答。廓攝論義章云。若約真者皆以真如為體。故梁攝論云。一切法以識為相真如為體。若約俗者略約五門。以今真言宗真如為宗故用真如門體（云云）
問。百法家云。心王有八。今云九識。亦皆心王。有何差別。答。元曉申金剛三昧論云。然心王義略有二種。一八識之心御諸心相故名心王。二一心之法總御眾德故名心王（云云）今云染中九識御心相故皆名心王。淨中九識御眾德故亦名心王（云云）問。金剛三昧經云。一念心動五陰具生。五陰生中具五十惡（云云）其五十何。答。論云。識陰有八即是八識。受想二陰隨識各八。行陰有九。八是相應。色陰十七。合為五十。言十七者能造四所造十三。謂五根五塵法處所攝有三種色。如顯揚說。律儀色不律儀色及自在所生色。且就所生為五十。皆是流轉違涅槃故（云云）
問。若爾唯應八流轉生死。何以第九攝流轉中。答。彼經八識以為生死大海。第九以為菩提淨流。故以八識唯攝流動。如云如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不能動波浪不起。謂菩提心證諸法空入大地故。第八識內二執隨眠分別智者皆已空故言八識海。微住者澄也。無分別故證入本覺地增長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即是第九（云云）起信論中亦心真如門無明緣起以成心生滅門。生滅門八識海中七識浪立（云云）此約修得而作此說。如彼經云。諸佛如來常以一覺而轉。諸情識入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺覺諸眾生令彼眾生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動（云云）若約性得非是始入。故彼經云。譬如窮子手拳金剛彾跰辛苦五十餘年。後父示之。本在手中非始入手。唵摩羅識亦復如是（云云）始有之。若約識本九識為海八識為波。如三論宗三乘位數云。約一九識而分體用二名。識用名阿梨耶。識體名阿末羅識。阿摩羅識翻無垢識。真如體淨恒對治煩惱垢。故名無垢。為識體故名識。亦是解性故名識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是智性故名心也。此阿末羅自性清淨心海無始以來依無明風動而緣起故有返異功用為阿梨耶識。故此識隨六七識之因果而為同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒有因體轉變相續能為染淨本。亦為六七識本故名本識。然以通本辯者但以無垢淨識為三識本。故起信論云。心真如門心生滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨緣無常也。心真如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名真識含眾德法。亦名法身自體軌則義。諸佛所師也（云云）若約不變隨緣二義不變真如以為海水。隨緣真如以為諸波。如楞伽云。八九種種識如水中諸波。如此圓密義（云云）若密嚴經云。心性本清淨不可得思議。是如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘六亦復然。識六種。或多差別。於三界賴耶與諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非常住波湖而移轉。賴耶亦復然。隨諸地差別修有下中上捨染而明顯（云云）是別義也。若法苑林章云。或因果俱說八謂八識。或因果合說九。楞伽第九頌云。八九種種識如水中諸波。依無相論同性經中若取真如為第九真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九。染淨本識差別說故。如來功德莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓智俱。第九復名阿末羅識。故知第八識染淨別說以為九也（云云）此通義也（云云）
問。此九識中所斷惑在何識耶。答。法苑林云。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷唯在第六。五識無染故（云云）是三藏義（云云）又云。大乘所斷。安慧所知障除第七在餘七。煩惱障除第八在餘。執即差別。護法論師二障皆通前之七識。故執即差別。障所發業。唯前六識第七識自非業性不能發業。是在餘七識。非第七識。非他所生故說異熟增上士用。熏勢。生者非等流果（云云）是以成唯識頌云初阿賴耶識是無覆無記。次第二能變。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉舉。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。不正知。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二（云云）天台記云。唯識論中五住地惑界內習氣種子以為無明住地（云云）故知法相所立是通教義（云云）若瓔珞云。使無法起故名無始。依無始得有生得住地。依生得住地故得有作得住地。生得即無明。作得即四住（云云）攝論云。阿賴耶識即是無沒。隨眠煩惱與無明合（云云）古人四種生死中之第一流來生死云。此是無始無明初流動時在梨耶中（云云）勝鬘經云。無明住地其力最大。大力菩薩三種意生身所不能斷（云云）此是還源之時。無明猶遺在梨耶中（云云）若寶性論。二乘雖有無我對治而於如來法身猶是顛倒。乃至三界外有四種之相。所謂緣相生壞。猶如界內十二因緣（云云）無明為因以無漏業為緣生三種意生身（云云）楞伽亦有界外三種意成身。謂入三昧樂覺法自性無作為三（云云）十地論云。是時過意地住在智業中（云云）此指初地以前即是意地。佛性論云。二乘界外有三種餘。謂煩惱餘業餘。果報餘也。勝鬘云。過恒沙起煩惱上煩惱。果上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還源之時。塵沙無知在第七意（云云）若華嚴云。三界唯一心。心外無別法。譬如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心者（云云）若六識心能造十界業因果報佛界為善九界為惡。三乘為善六道為惡。三善為善三惡為惡。此是惡在六識中起成六道滅為四乘（云云）此是別義（云云）若大品云。一切法趣眼是趣不過。乃至趣意是趣不過。乃至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有五住。始自理即終至究竟位位九識。識別五住。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者。四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三德。本來無縛。今何所斷。在凡為縛自損損他。在佛為脫自利利他。相似以前但仰信之。初住以上分證。究竟一位為惡法門以利眾生。故在佛地性惡不斷（云云）此是圓密兩教義也（云云）
問。此九識中能斷障道在何識耶。答。章云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當知在意識。俱舍等同。大眾等四部及化地部六識皆能為斷障道說五識身有離染故。犢子部說唯第六識。說五識身唯是無記無染。無離染故。成實論師說非六識六識是無記。但依第四末後行心智慧正斷（云云）此小乘義（云云）又云。大乘唯在第六意識。若伏若斷非在餘故。退及離欲。瑜伽第一卷說。為第六識不共業故。餘識不能平等智起。由他引生故說非也。若能斷性唯第九識。識真性故。非依他識（云云）此通教義（云云）若瓔珞經有三種觀。十信十住為從假入空觀。十行十向為從空入假觀。初地以上為二觀為方便入中道第一義觀。天台如次以為斷三惑觀。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑。觀是觀智覺識智故。若豎義六識之智斷見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智斷無明惑。此是別義（云云）若天台云。次第三觀豎斷五住。一心三觀橫斷五住。故約六即位三觀竝斷五住（云云）此是圓密兩教義也。
問。此二答中何故圓密二義不別。答。此約通義故為同也。若約別義如瑜祇經唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷。二約能斷。此二金剛約前二為密教義。是為少別（云云）
問。轉此九識為五智為四身云何。答。高野和上所轉牟利曼陀羅呪經文有一紙。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦將大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等偈依云正云呪願文傳於我國。相傳云。和上垂上船時山小師追送此等經文。故且用之。如彼文云。第九阿摩賴識即轉成法界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿賴耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性智。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虛空藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶藥叉金剛（已上經文）雖有此文頗有相違。今依彼和上小悉曇釋云。轉第九唵摩羅識成法界性智。轉第八阿賴耶識成大圓鏡智。轉第七末那識成平等性智。轉第六意識成妙觀察智。轉五身識成成所作智。
又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦出理趣釋中。毘盧舍那如來現二種身。一正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現不動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生如來現二種身。一正法輪身現虛空藏菩薩。二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教令輪身現焰曼德迦。不空成就如來現二種身。一正法輪身現虛空庫菩薩。二教令輪身現金剛藥叉（云云）而彼經文普賢屬中方文殊屬東方。又以無量壽阿彌陀為二佛。又以觀音為六足口。又疏釋迦亦名不空成就。今為二佛。又業金剛為藥叉口。有此六違義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一記心輪。二神通輪。三說法輪。是約化他以為三輪。今約自行轉染九識成淨九識。淨九識為五智。識是智名。具如理趣釋說（已上引之）
此五智現五佛。五佛各現菩薩三密金剛三密忿怒三密名為法身般若解脫三德。亦名境智行三軌。且如五佛大日尊現轉法輪菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩薩。薩埵金剛。孫婆明王。彌陀佛現觀音菩薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現四菩薩四金剛四忿怒。彌陀佛現四菩薩四金剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。若大日尊現四內供養菩薩四金剛四忿怒四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異名具如別章（云云）
又如四輪曼荼羅中金剛界輪曼荼羅三十七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如指歸（云云）又如十八會中第十四會如來三昧耶真實瑜伽經廣說。五部互圓融如來即金剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即真如。般若即實際。於假施設有異。於本即一身（云云）若大樂金剛五祕密以東方五尊各為五方五尊（云云）若瑜祇經五大虛空藏以五部名以為五大虛空藏名。若理趣釋文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金剛。忿怒利。蓮華利。寶利（云云）又勝初經有金剛薩埵（云云）蓮華部瑜伽有蓮華薩埵（云云）通而言之五部二十五尊各得互融隨得其號。若八供四攝亦隨五部各得其號（云云）
　　若以五佛三十七尊為四身者亦有二義。一約一代偏判四身。二約四土廣判四身。一約一代偏判四身者亦有三文。一自性二受變化等流各有三十七尊。二大日為自受用身。四佛為他受用身。三十二尊為變化身。三五佛為自受用身。三十二尊為他受用身。一自性二受變化等流各有三十七者。若瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛內外八供養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛各於五智光峰杵出現五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界諸地菩薩無有能見。俱不覺知。熾然光明自在威力。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種業用。方便加持救度有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光明照。常住三世無有暫息平等智身。文今依此文三十七尊皆自性身（云云）
若分別聖位云。然如來變化身於閻浮提摩訶陀國菩提道場成等正覺。為地前菩薩聲聞緣覺凡夫說三乘教法。或依他意趣說。或依自意趣說。種種根器種種方便。如法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮雲集盡虛空遍法界一切諸佛十地滿足諸大菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門以獻毘盧。舍那及一切如來。便請加持教勅。毘盧舍那佛言。汝等將來於無量世界為最上乘者令得現生世出世間悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛足。圍繞毘盧舍那佛已。各還本方本位成為五輪持本幖幟。若見聞若入輪壇能斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脫輪中從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即毘盧舍那聖眾集會。便為現證率都波塔。一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脫皆住大悲願力廣利有情（云云）又云。爾時金剛界毘盧舍那佛在色界頂阿迦尼吒天宮。初受用身成等正覺。證得一切如來平等智即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證一切如來法平等自性光明智藏成等正覺已。一切如來從薩埵金剛出虛空藏大摩尼寶。以灌其頂。令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首羯磨善巧智令往詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣。集聖眾已。於是毘盧舍那佛加持一切如來施設四方座師子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就如來。復加持毘盧舍那佛。然受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧舍那佛於內心證自受用四智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。各住本方坐本座（云云）次說四波羅蜜十六大菩薩八供養四攝。一一皆云。毘盧舍那佛於內心證得其三摩地智中流出其光明十方世界成一切眾生其事。還來收一聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊形住其如來其方月輪（云云）次云。若依次說前後有差。據報身佛頓證身口意三種淨業遍周法界於一一法門一一理趣一一毛孔身分相好盡虛空界不相障礙。各住本位以成遍照光明毘盧舍那自受用身他受用身。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。若證自受用身佛必須三十七尊三摩地智以成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受用。變化并等流。佛德三十六皆同自性身。并法界身總成三十七也（云云）又云。以三十七內證無上金剛界分智威力加持頓證毘盧舍那之身。從無見頂相流出無量佛頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥息諸苦而生善趣。光明流出十六及八分等內外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波階級。衛護諸佛卒覩波法界宮殿成為全身。現證金剛界如來毘盧舍那遍照之身也（文）今依此文三十七尊皆自性身。自受用身。他受用身也（云云）若攝真實經云。如釋迦菩薩近菩提樹一由旬內修諸苦行滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。爾時毘盧舍那如來觀見是已至菩提樹金剛道場示現無數化佛。遍滿虛空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云何不求成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成身。自心三十七尊具如彼中（云云）今依此文三十七尊皆變化身（云云）若略出經曼荼羅外院二乘諸天來會者皆是三十七尊等流身也。具如大佛頂經及法華經觀世音現三十三身。如此一尊諸尊皆然（云云）
二大日為自受用四佛為他受用三十二尊為變化身者。若出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘報。空華無而虛計。衣珠有而不知。於是乎收跡都史天宮下生于中印土。起化城以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法緣已熟三祕密教說時方至遂卻住自受用身。色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之階漸開等妙之頓旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。啟普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由平等性智厥有義平等現等覺身則塔中方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀如來也。由成所作智厥有業平等現等覺身則塔中方之北不空成就如來也。由此如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成法界體性自受用身則塔之正中毘盧舍那如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑則南方寶光明功德界寶生如來四親近菩薩也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃至四攝八供具如彼文（云云）今依此文能仁如來彼住自受用身是以大日為自受用身。四佛各住別界現土方處是他受用身。自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他方是變化身（云云）
三五佛為自受用三十二尊為他受用者。若五祕密云。於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地人法二執悉皆平等。見生證得初地漸次昇進（文）今依此文大日為自受用金剛薩埵為他受用。故知四佛亦為自受用。三十二尊皆為他受用（云云）
第二約諸文遍判四身者。三摩地三十七尊自受用法身。禮懺文中。大日為常住三世淨妙法身。阿閦為金剛堅固自性身。寶生為福德莊嚴聚身。彌陀為受用智慧身。釋迦為變化身。金寶法羯四波羅蜜以為四智。四方十六菩薩如次發心門。福德門。智慧門。大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十七尊竝是法佛現證菩提內眷屬常住三世平等毘盧舍那互體（云云）若准諸大乘判之。大日今為法身可名自性身。法界體性智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大圓鏡智故。寶生今名福德莊嚴聚身。而實名他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧身。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是作變化身。成所作智故。三十二尊為等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形故也（云云）
天台釋籤云。准若唯識論轉於八識以成四智又束四智以成三身者。則轉第八為大圓鏡智。轉第七識為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位三身仍別。此在因位三身互融。即此三身亦三德。三德據內三身約外。今從初心常觀三德。故與彼義不可儡同（文）
又法相宗與真言宗作未決中云。大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現居大眾中說法決疑不現身土相。攝論唯識等說。然第五法界智是真如現智體性。故假名智。實無智用（文）此竝通教義也。今真言宗四身自性身受用身變化身等流身。若瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四（云云）若分別聖位自受他受三十七尊亦具此四（云云）若攝真實經釋迦變化身三十七尊亦具此四（云云）若略出經三十七尊等流身所現二乘八部亦具此四所現之身（云云）若隨四身亦立四土（云云）各具此四（云云）
問。十八會中初會有四大品。一金剛界大品。大日受用身。以五智現等正覺。成佛以後金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威德身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一切義成就大品。寶金剛虛空藏變現三十七尊。次後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化身八相成道。皆是普賢菩薩幻化（云云）此文金剛薩埵觀自在虛空藏為本身而變現三十七尊。於前所釋別通二門四身攝何門耶。答。五部互融亦有二門。一總五部互具五部。如五祕密（云云）二三十七尊互具三十七尊。如五大虛空藏（云云）今此三尊變現三十七尊。即攝後門。其中四身亦准前判（云云）
問。三十七尊互現三十七尊。此義可然。今瑜伽中說幾三十七尊。答。十八會指歸中第一一切如來真實攝教王會有四大品。一金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一印。前四各具三十七尊。次為後金剛部說四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊。第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊（云云）第四一切教集瑜伽五部各有五曼荼羅。各具三十七尊。乃至結云瑜伽教十八會。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬頌。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊。一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋網珠光明交映展轉無限。行者證上所說各不雜亂圓證四身。所謂自性身。受用身。變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸菩薩聲聞緣覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘教法（云云）
問。十八會指歸第一會初金剛界品云。大日如來受用身以五相現成正覺。成佛後以金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金剛三摩地現大威德身調伏摩醯首羅。乃至死至死已自於下方過六十二恒河沙世界名灰莊嚴。彼世界中成正覺名為怖畏自在王如來。執金剛菩薩腳按上誦金剛壽命真言復得蘇。次為外金剛部說教勅四曼荼羅。初大曼荼羅中說大佛頂及光聚佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩幻化（云云）
理趣釋云。毘盧舍那名遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。為諸菩薩說四種自證自覺聖智。說四種菩薩。釋迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道皆得受化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毘盧舍那轉法輪有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。教令輪。即彼毘盧舍那於閻浮提化相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等（云云）
心要云。爾時毘盧舍那如來於須彌頂金剛摩尼寶峰樓閣至已。金剛界如來以一切如來加持於一切如來師子座一切面安立。時大菩提心不動如來。福德聚寶生如來。三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切平等善通達故一切方平等觀察四方而坐（私云。是教王經文也。疏云。現證以後往詣須彌盧頂為四。初明往詣須彌盧頂。二明施設諸方坐。三明四佛加持毘盧舍那。四明諸如來就座云云）
又云。報身圓滿萬德莊嚴。於須彌盧頂寶峰樓閣大摩尼寶殿坐金剛臺。成等正覺降伏眾魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及諸聖眾咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會各處本方座位住三摩地心。皆從毘盧舍那如來心內智中流出無量無邊祕密法門。菩薩修行相應三昧。瑜伽理智滿法界心（云云）
檢此等文有六相違。若依指歸及心要初文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌山頂發生三十七尊。若依心要後文可言報身大日於須彌頂成等正覺發生三十七尊。此二文相違（一注也）
若依理趣釋可云於色界頂成正覺已說四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若依教王經於尼吒天成正覺已即往須彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪成正覺即下須彌山頂（文）故即須彌山頂始轉法輪。此二文相違（二）
若依指歸云。釋迦八相成道是普賢幻化。若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提化相成佛。此二文相違（三）
若依疏云。須彌盧頂是三世諸佛常說法處。是故如來往詣其處故。攝真實經云。時婆伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛常說法處。諸佛亦同勸進如來故分別聖位云。一切如來從薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往須彌山頂集聖眾了。訣云。名妙顯山（舊云妙高山）名堅勝法界座也。今人共號須彌座者從此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喻之。此有八面面各有門。於中空洞八大菩薩常所居宮也。而諸菩薩各據一面而演說法。於其室內乃有十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密往詣須彌義旨如前（文）若依此文色界頂成佛已即下須彌山頂帝釋住處說法。而守護經云。釋迦如來告祕密主云。毘盧舍那世尊。色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今此菩提樹下金剛道場。為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門（文）若依此文帝釋住處須彌盧頂似在色究竟天。故彼決意尤合此義。何為隱密（四）
若大日宗以堅勝法界座為大日座。今於其上安師子座。此二文相違（五）
若依大日義釋云。金剛頂瑜伽云。毘盧舍那如來初成正覺大集會三界所有大眾。摩醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩皆吞食之。治於至死。於悶絕中於灰欲世界受記作佛。因諸梵眾皆降伏也（云云）此二文相違。此六相違如何會之。
答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。云疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既不動會亦不移故為一處會也。言阿迦尼吒天者不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧舍那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛內外供養金剛天女使（已上經文）阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法究竟所歸。故為色究竟。故華嚴云三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王所都。故為天王宮。
問。今案經文金剛界如來受諸如來加持已往詣須彌盧山頂金剛摩尼寶峰樓閣。若爾處會既移。何故但云一處會。答。言須彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧舍那所坐之名。亦為堅勝法界座也。是佛座處猶如彼山。故云須彌盧。是故訣云。今人共號為須彌座者從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙山高顯猶如彼山。故以喻之（云云）於如來座而有兩種。謂世俗勝義。真俗不二而論佛座也。言往詣者從本不生際趣差別之境。故云往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌山頂者亦復准知也（文）若准此文自性自受成佛住處遍一切處心王境界。非色界頂及須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。已如文釋（云云）若疏釋佛住處云。阿迦尼吒者。若具梵音應云阿迦抳瑟梯。今云阿迦尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦名有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智身真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。此是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以自在加持神心所宅故名自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表。佛地論師云。如是淨土為與三界同一處所為各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有遍際遍法界故。如實義者實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定。問若准此論師義者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。何故今為毘盧舍那成菩提處耶。答。若直以淨居為佛佛土者是為菩薩所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居宮以為毘盧舍那成菩提處。
問。若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毘盧舍那佛淨土。何故定以淨居為彼佛土耶。答。為顯佛土最勝義故三界中最勝之處以示土相。若得意者於一切處一一各有限無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。而諸眾生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義以為隨宜。今記無限以為毘盧舍那成道處也（文）若准此文阿迦尼吒自具四身住處之義。此文無限義。即前文自性自受用成菩提處。約有限中然自性自受名通通別圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟坐大蓮臺。受職成佛。成佛已後周遍法界。而唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教義。若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大蓮華。受職成佛。成佛已後遍滿法界。而猶界外無明十二品非二乘之所斷。獨與拔成佛如雲外月。是別教義。若法華等云我實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧舍那遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虛空為座成究竟佛。而盡斷界外四十二品無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經云。金剛界如來以四種法身於本有金剛界光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成覺之佛。非是凡夫修成始覺。是祕教義（云云）
　　又他受變化名通通別圓祕。若佛地論等隨菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云。過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。亦釋論云。過五淨居天有十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王是也。言西方者。摩訶絺羅經云。阿彌陀佛坐百葉臺成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等十地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位倍加。華嚴所說華藏世界是別教義。若圓教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍倍增加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十地。初地釋迦示現報身號無量功德光明莊嚴毘盧舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上說不能知。此經如來十地是圓佛現別他受用身。若起信論證發心菩薩於色究竟天示最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含中四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名勝應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受用。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成道時或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見虛空為座。像法決疑經云。佛涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華藏海說心地法。或見遍滿虛空無有邊表（云云）若大日宗云。如來有應之處無非法界宮。不獨在三界之表。是祕密宗他受用身（云云）若小乘中尸羅長者子見佛灰色等是小乘變化身。若唯識等三賢菩薩化相。八相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信滿心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了大日如來現釋迦身閻浮八相。是真言教變化（云云）
二會色界頂成佛說法次於須彌轉四法輪。色頂成佛即下須彌說法相違云。理趣釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。若依他受尼吒成佛即下山頂（云云）
三會釋迦八相是普賢化亦大日化相違云。大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提八相成道（云云）
四會色頂成道下帝釋天宮。帝釋天似在色頂相違云。若依自受一切同處故色界頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下帝釋住處（云云）
五會大日宗但說堅勝法界座今云其上有師子座相違云。彼大日宗具緣品堅勝法界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇上各安三昧耶印種子及三昧耶形。具如彼說（云云）金剛頂堅勝法界座上先以五字成五峰殿。及五字輪一一輪內各有五字成五佛座。故訣云。鍐字輪中種子所變師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中遊行無畏。故毘盧舍那諸法之中王。於諸法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中種子所變為象座者。其象力用諸獸力用無能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無罣礙故。怛羅字輪中種子所變為馬座者。其諸世間尊貴吉祥莫先於馬。馬有慧用世以為寶。灌頂法王以之為座表以灌頂。具吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其諸世間以孔雀鳥而為瑞禽此禽麗狀具種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以之為座表以轉大法輪。不非器故。阿字輪中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降諸龍。所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍即降伏。不空業王以之為座表以智用。隨方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。謂佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應深智知之（文）又依天竺曼荼羅如五佛座。其五部中諸尊所坐隨部同佛。謂金密。及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘三准知（云云）今見訣意隨此方他受用土所知五獸以釋名義。若依自性自受二土此等五獸即是法界自性實相智相力用。非但表示而已（云云）
六會不動金剛降摩醯首羅灰欲世界得記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金剛降伏惑障。令不動之。降三世令發菩提心。上從色頂一一天處次第降伏而下（云云）若依此文二尊各降一天無失。然指歸及理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首羅。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽經。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛降第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下須彌。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛道（云云）然降魔事四土不同。若維摩等。魔界如佛界如者是自性土自性身降魔也。若瑜祇等爾時會中忽有一障者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地出忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處時。薄伽梵告金剛手等云。此障從何而來。從一切眾生本有障無始無覺中來。本有俱生惑自我所生障。無始無初際本有俱本輪。時障者忽然現身作金剛薩埵形時。金剛手說此自生障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不現（云云）是自受用土自受用身降魔也。金剛頂等色頂成道。不動降三世乃至五部降魔如竝上說。是他受用土他受用身降魔也若梵網經是金剛頂淺略門。如彼經云。釋迦從華藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入第四禪中說魔受化經。次入都史天中。次下閻浮。父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七歲出家三十成道。次歷十天次第說法（云云）是他受用身。已降三魔先成道已。後降天魔。然後現變化身。八相之時。未成道前先降天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上有五那含。其上亦有十住菩薩住處。若五那含天下雖有外道名無想天。故四禪中無有魔天。而入此中說魔受化經。可言五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅天魔。或人會云。佛在色頂召第六魔非也。六天變化唯在下界不至上界。以何變身得入色界（云云）華嚴宗引經云。變化魔王大千界（云云）法相引經云。他受用土雖有魔及二乘天等皆是變化（云云）今此世界通他受用及變化土。故約諸魔權實二釋。若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬。釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天魔軍。未降波旬。故及涅槃請早涅槃（云云）則四教佛八相成道各現降魔。是變化土變化身降魔也。若以六道八部王身調伏同類是等流土等流身降魔也。
問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖證薩埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩惱仍未遣之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之（云云）大日如來色頂成道。即下須彌發生三十七尊。何故此中猶有如上見惑煩惱等耶。答。心要且釋大瑜伽中四品行者修證之法故云見等未除。是約初心行為言。若至真位及以佛位更無見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛頂疏以為三位。一相似位。二分證位。三究竟位。今加初心行者以為四位。若加初聞之時可為五位。若加理具未聞可為六位。即同天台六即之位。各釋三十七尊智用（云云）
問。心要大供養會忍波羅蜜中云。忍波羅蜜者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方。於此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初地二地三地配於順忍。四地五地六地配於信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿足等妙覺者配於寂滅忍（文）此文五忍配三賢十地妙覺。是仁王經意也。天台云。此仁王經附傍通義亦說別圓（云云）彼經三賢但伏未斷。故名伏忍。初三地始斷見惑。故名順忍。具如彼說（云云）今真言宗同天台圓十信。已斷見思塵沙。初住以上四十二位皆斷無明。何故今用通教五忍配位（一）又忍是五十一位進修之行。何故今配五方五佛（二）答。天台判彼仁王五忍為通別圓。況今真言遍會諸教地位令入密藏。雖通別圓何不皆用（一）五方五佛所部諸尊三摩地智皆有斷惑證理之義。故以五忍伏斷之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地心中各具此十心百心成佛。寶矩經所說也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆有五佛之義。故於位位亦為五忍。故仁王經云。始從伏忍至金剛頂皆名為伏亦其義也（二）
問。若以五忍配五佛者亦配五智耶。答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣釋云。由如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應證得無漏三摩地能淨無始無明住地微細煩惱（云云）豈非伏忍能伏斷義又云。第七無漏末那與第八淨阿賴耶識中無漏種子能緣所緣平等平等離能取所取。故證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身由如眾色摩尼能作無邊有情義利（云云）豈非信忍能離執義。又云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪（云云）豈非順忍能順法義。又云。由如來無漏五識與成所作智相應現三業化。於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事有情事（云云）豈非無生忍能無功用義。若由如來無漏無垢識與法界性智相應故。證得無始無終清淨法界。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住（云云）豈非寂滅忍能照寂義。故瓔珞經等覺為寂照忍妙覺為照寂忍。又大日宗以中臺位為絕方處心行寂滅即此義也。
問。此五智梵語及異名等并釋名何。答。一名達摩（法）馱都（界）摩野（）體跢野（性）枳攘那（智）此云法界體性智。二名毘戍嚕馱（清淨）達磨馱都（法界）枳攘那（智）此云清淨法界智。三名摩那冒地阿哩（二合）耶。此云自覺聖智。四名縛日羅（金剛）枳攘那智。此云金剛智。五名真如達摩馱都枳攘那。此云真如法界智。私云。此五智如次即是法界體性智具五智義。
釋名若小乘中多名真諦亦名寂滅。唯以界內偏真為理而未名智（云云）若通教中多名真如亦名無為。即百法中真如無為。大般若中十二無為皆是理名。然法相云。以智從理理亦名智。而非實智。如般若之智及智處名為般若。智即四智處即理境故。真如理凝然常住。四智心品念念生滅（云云）若別教中多名中道亦名法界。即中論中八不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約證道理智同體。若約教道智理各別。即三論云。若約理內理智同體。若約理外理智不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理亦名智。而未明立法界智名（云云）若圓教中多名實相亦名佛性。即法華中諸法實相。涅槃經中虛空佛性皆是理名。淨名三十二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若約理智一法異名可云五智。但宗匠中未明說耳（云云）若密教中大日宗云。中臺心王境界絕諸方處。略出經云。如來五種智亦名法界性智。菩提心論名法界。牟利經名法界體性智。廣略雖異同是一名。法軌界種體質性實名為法界體性。即理名理理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智各體。然十度中第六名鉢羅（二合）枳攘（二合）此正云慧。是分別法義也。第十名闍那。此正云智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩入般若門分別法義。入闍那門分別根性。第六或云般若是語略也。或云鉢羅（二合）賢若或云鉢羅（二合）慎若是讀梵語訛也。賁云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名為慧。以那助若若名為智。般若云慧。闍那云智。而亦慧處說智智處說慧。今五智名云。枳攘（二合）若。是通舉枳攘（二合）闍那真慧俗智。故梵本歸命云曩謨阿里耶（二合）枳攘（二合）吠盧遮那耶等也（云云）是智。牟利經只名金剛智。如瑜祇經唯一金剛斷諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智故名金剛智。金剛名義具如疏中（云云）此智分別聖位名自覺聖智。如法華經自然成佛道。華嚴亦云不由他悟。今真言宗大日如來自然覺了諸法本初非流轉者始修證之。此佛名為聖智海遍照莊嚴王如來（云云）此智亦名清淨法界智（諸大乘云。清淨法界今以為智。故為名也）如龍樹論本覺二種。清淨本覺。染淨本覺。始覺二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即理是智（云云）此智出生義名真如法界智。如佛性論真如俗如故名如如。羅什釋云。在諸眾生名為真如。菩薩將證名為真際。如來究竟名為法性。此智遍知法界真如作二事義。故為名也（云云）此中初一直詮中實。後四以為四智本源（云云）
次四智中各有四名。菩提心論等名大圓鏡智。梵云摩訶（大）底摩（圓）灑耶（鏡）此云大圓鏡。如心地觀等。一大圓鏡智轉異熟識得此智慧如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中能現眾生諸善根惡業。以是因緣此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身一切功德為所依止（云云）菩提心論亦名金剛智。梵云縛日羅。此云金剛。是金剛部智故為名如理趣釋。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從所破名金剛智（云云）金剛經名一切如來平等智。梵云三昧耶。此云平等。大樂經云。金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又一切如來平等有之。故云平等也（云云）牟利經云亦名不動智。梵云阿閦鞞也（二合）此云不動。大日經云北方阿閦佛。義釋云。利益有情大菩提心無傾動故（云云）此四如次北東南西相應之名（云云）
菩提心論等名平等性智。梵云三昧耶（平等）跢耶。此云平等性。如心地觀等。二平等性智轉我見識得此智慧。以是能證自他平等二無我性。如是名為平等性智（云云）亦名寶智（諸密教中亦有此名）梵云羅怛曩（二合）此云寶也。是寶部智故為名也（云云）金剛頂云。一切如來平等智。大樂經云。義平等現等覺。以大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。謂緣自他一切諸法皆平等故。即真如境名平等性。故能緣智亦為平等。智者決斷義。餘亦然也（云云）菩提心論亦名灌頂智。梵云毘詵左。此云灌頂。如金剛頂等。已得一切如來寶冠三界法界法王灌頂（云云）此四如次東南西北相應之名（云云）
菩提心論等名妙觀察智。梵云摩蘇（妙）部羅（觀）始乞芻（察）此云妙觀察智。如心地觀等。三妙觀察智轉分別識得此智慧能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智（云云）金剛頂云一切如來法平等智。梵云達摩（法）三摩耶（平等）此云法平等。大樂經云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故。疏云。此智觀察自他諸法自相共相等能現無邊作用差別。雨大法雨令諸有情普皆獲得利益安樂。故為法平等智（云云）菩提心論亦名蓮華智。梵云鉢納摩（二合）此云蓮華。是蓮華部智故為名（云云）菩提心論亦名轉法輪智。梵云達麼（法）斫乞羅（輪）娑嚩羅（轉）此云轉法輪。如理趣釋。此智於淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪（云云）此四如次東南西北相應之名（云云）
菩提心論等名成所作智。梵云迦里抳（所作）計吒（成）此云成所作。如心地觀等。成所作智轉五種識得此智慧。能現一切種種自他化身令諸眾生成就善業。以是名為成所作智（云云）金剛頂云。一切如來平等自性光明智。大樂經云。一切業平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事業。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一切利生等事。從用名為自性光明智（云云）亦名成事智。梵云計吒。此云成事。如理趣釋。此智於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事有情事（云云）菩提心論亦名羯磨智。此云作業。是羯磨部智。故為名也（云云）此四如次東南西北相應之名（云云）又金剛頂經理趣經初列五智異名。在文易見。疏云。即是五智（云云）
問。大小乘經鉢頭摩（青蓮華）優鉢羅（黃蓮華）物頭（赤蓮華）芬陀利（白蓮華）天台法華玄義引古人云。天竺蓮華有三時名。迦摩羅是未開之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白等類。具如彼說（云云）而今大日心蓮名芬陀利。三部五部中蓮華部名鉢納摩。若如意輪讚云。迦摩羅與彼諸經如何釋通。答。曼荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種蓮華其形各別。古譯且約一邊以為青黃赤白。而實四中各有餘色。如義釋說（云云）此四種中各有三時。古人且約芬陀利華。故以處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若百字輪約其本部云鉢納摩。
問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。義釋云。若緣覺聲聞當坐華葉之上。或坐俱勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。然更別青蓮華種非此類也。此文如何會之。答。諸經皆以鉢頭摩為青蓮華。而今文云俱勿頭。俱勿頭者。諸經皆云赤蓮華。唯准最勝王。佛齒喻云。猶如珂雪俱勿頭。因之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非純白色。少狀紅白。今私擇云。四種蓮華各有三義。一以青黃赤白四色如次為四種蓮華。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黃四色如次為四種蓮華。如寂災護摩白色相應燒鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮為俱勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種形體種子為四種蓮華。如義釋云。三藏說。西方蓮華有多種。一者鉢頭摩（復有二種。一者赤色。即今此問赤蓮華也。二者白色。今此間有白蓮華是也。非芬陀利）二者優鉢羅（亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥盧鉢羅華也）三者俱勿頭（有赤及青二種。又云俱勿頭。是蓮華青色白花者）四者泥盧鉢羅（此華從牛糞生。極香。是文殊所執者。形如赤蓮華。亦是此也。更有蘇地健迦。華亦相似而小也）五者芬陀利迦（華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。最外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者與蘂色相近也。此華又極香也。昔為琉璃王害釋女。大迦葉於阿耨達池取此華來。裏八功德水灑之。諸女身心得安樂命終生天因女投華於地。遂成種子至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引者是。是。曼荼羅八葉者）
問。阿含婆沙等立二智。盡智。無生智。亦為四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不受後有（其一）深密瑜伽等立二智。正體智。後得智。亦為四智。大圓鏡智等四智。如佛地論立五智。如云有五種法攝大覺地所謂四智及淨法界。以理從智亦名為智。非實智也（其二）般若釋論等立三智。一切智。道種智。一切種智。新立。一切智。道相智。一切相智。亦為四智。道慧。道種慧。一切智。一切種智。亦為四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。亦為五智。如云智及智處名為般若。智即四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若。非實般若。亦為十一智。世智。他心智。法智。比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智（其三）法華立二智。諸佛智慧。其智慧門（其四）此等諸智與今五智同異云何。答。所引即是四教之智。小乘所說除而不論（其一）後三教中少可分別。玄奘經論。舊譯所無。都有十四。具如涅槃玄談（出法華秀句）舊云見道。玄奘立二見道。真見道。相見道。故至究竟亦立二智。正體智。後得智。天台法華疏記引為今家實智權智。天台權實都有十種。具如文句。其中此二是似理教灌實。故此名目亦可通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義別。若第五相證得五智是正體智。次須彌頂發生三十七是後得智（云云）又彼四智雖無一期生滅猶有念念生滅。譬如燈炎續滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智不融故云淨法界理非實智也（其二云云）大般若云。現等正覺一切智相。極善通達道相智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。為人易解作三名說。其實三智一心得故。若三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若今教中第五相中現證四智即等覺是一切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通達故是道相智。分別聖位云。佛德三十六并以法界身總成三十七。即現別等覺是一切相智（云云）又釋論云。因中總別果上總別故。若因中總名一切種慧別名道慧道種慧。果上總名一切相智別名一切智道相智。今釋因果五智准知（云云）佛智等四智即是今四智。如次可知。又彼別教教道未融故云智處非實般若（云云）若十一智取如實智通用佛智。餘十通小除而不取（其三）法華諸佛智慧果上五智。其智慧門因中五智。天台以四十一地為智慧門。今亦同之。若通取之可約六即。各以為門（云云）若釋智慧二字可約因果十度以取第六第十義。如法界性智中釋（其四）
問。五佛梵語異名釋名云何。答。天台記云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那。今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號品亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦文。毘盧舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。釋迦是能寂也（云云）賁云。毘盧遮那亦云吠魯柘那。亦云吠盧者欏。此云遍照。又吠盧者那此云眼也。佛地經中。他受用身名毘盧舍那（云云）羅什仁王經云。千華臺上寶滿如來。不空本云。千華臺上遍照如來（云云）今云。若禮懺云。常住三世淨妙法身。金剛界大悲毘盧舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯駄（清淨）達摩馱覩（法身）摩訶毘盧舍那娑怛（二合）他誐都（大日如來）若十一面真言云。阿哩也（二合聖）枳攘（二合）那（智）娑伽羅（海）吠嚕遮那（遍照）毘喻迦（莊嚴）羅惹（王）怛他誐多（如來）舊本云。聖智海遍照莊嚴王如來（云云）大日義釋云。毘盧舍那是日之別名。世間之日唯照一方不照餘方。而有晝夜方分。如來之日則不如是。但取少分相似為喻。加以大名名為大日（出住心品及祕密品義釋之）此釋是一行記。無畏說（云云）義訣云。梵云毘盧舍那此翻云最高顯廣眼藏如來毘者最高顯也。又有翻為大日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日如來常住滿虛空法界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。又無增減。故毘盧大經說。為無盡莊嚴藏三昧也（文）大隨求經光明真言中云沒馱吠魯遮那。此云佛眼。五佛頂經佛眼真言中。悉馱嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無量無邊究竟如來者。是毘盧遮那異名也（云云）私云。毘盧遮那有四種身。若瑜祇經云。金剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種受用身。毘盧遮那是二受用身。若攝真實經云。毘盧遮那示現化身來至釋迦菩提道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧舍那真言感得現其真身為說持念法。是變化身。若略出經云。毘盧遮那天等來會者是等流身（云云）大日宗云。方便為究竟名大日尊。金剛頂云。清淨法身名毘盧遮那。豈非一佛內證外化二義（云云）
梵號禮懺云阿俱芻（二合）毘也（二合）娑怛（二合）他誐都。此云不動如來。舊云阿閦毘也。今隨舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具緣品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經誤也。今以鼓音為定。是瑜伽義。大日宗云。東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗云東方是菩提心故。以大菩提心不動之義名不動佛。豈非一佛異名（云云）
梵號禮懺云羅怛曩（二合）三婆縛娑怛（二合）他誐都。此云寶生如來。金光明云南方寶相。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷羅怛那蘇摩雞都羅惹耶怛他誐多耶。注云娑羅樹王如來。私云。曷羅怛那（二合寶）蘇摩（香華）雞都（幢）囉惹（王）此則大日經南方開敷華王如來。亦云華開敷佛。金光明云寶相。新云寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如舊云信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變化則虛空藏菩薩（云云）大日宗云。菩提行義名華開敷。金剛頂云。福德莊嚴聚義名寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三摩地。豈非菩提菩提行即福德聚（云云）
梵號禮懺云路計入縛（二合）攞娑怛（二合）他誐都。此云觀自在王如來。正云阿縛嚕（二合）吉帝入縛（二合）攞羅惹。約云觀自在王。舊譯此佛化身菩薩名云觀自在亦云觀音亦云光世音者略訛也。天台疏記破正法華中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書之（云云）記意云阿縛嚕（二合）吉帝（世音）入縛（二合）攞（觀）又光炎梵云入縛（二合）攞。故以觀光梵聲同故觀處書光。而學徒中或不了梵語以為觀光漢聲不同言。同是難者不了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身住離染世界。則為觀自在菩薩（云云）此佛亦名無量壽佛。梵云阿彌陀喻曬。又云阿彌陀婆耶沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號。而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀法界眾生。隨其機緣拔苦與樂。故為名也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提受用種子一佛明矣。
梵號禮懺云阿目伽悉地娑怛（二合）他誐都。此云不空成就如來。三摩地禮懺云。釋迦牟尼佛此云能寂疏云。釋迦牟尼佛是不空成就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓不作意而能作利益。此佛利物亦復如是（云云）故知以喻為名。其微妙聲是歎美音佛之號也。不空成就褒讚作用之號也。能寂是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中諸牟尼住處即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種姓亦名甘蔗種。亦名瞿曇。亦名灌日。亦云冠日。亦云日炎。具如譜中（云云）牟尼云寂。如理趣釋。是身口意寂靜義也（云云）理趣釋云。婆伽梵一切如來智印如來者。不空成就之異名也（云云）大日宗云。入涅槃義名天鼓音。金剛頂云。大精進門名不空成就。又云變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅槃是利生滿義。諸經所說機緣薪盡應化火滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非一佛四名（云云）
問。大日宗以五種阿字為五佛種子。第一阿字為阿閦種子（云云）又以第一阿字為大日種子。此文何會（一）金剛頂以鍐等五字又以唵等五字為五佛種子。即以鍐字為大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子異耶（二）又菩提心論以五種阿字配法華中開示悟入及方便具足義。天台以此四字配圓四住住行向地。今配五阿是配五佛。五佛是果。四位是因。此二何會三答。若胎藏中初以行者意處為曼荼羅。上觀蓮臺中安阿字以為大日種子。若約此門第一阿字為大日種子。若入佛地五智圓滿。大圓鏡智成阿閦佛。是菩提心。若約此門第一阿字為阿閦種子（一）金剛頂中種子有二。一通二別。若約通種子則初召五智中第五阿字召入心殿。又以五種阿字為菩提心等五種義。若約別種子則亦有二種子。若約內證報身以鍐等五字為五佛種子。若約外化化身以唵等五字為五佛種子（二）天台云。初住三因開發三身顯現。四十二位皆具三身。今真言云。初住九識轉依成淨九識五智五佛一分顯現。四十二地皆具九識五智五佛。若以五忍配五佛。則五忍既是五位豎義。故其五佛亦可分張五位豎義。今約橫義位位皆具。例如天台初住具後四十一地功德。乃至妙覺具初四十一地功德。中間諸位皆具初後。故其開等四字豎約四位橫約初住。初住以上乃至妙覺位位皆具。今真言宗阿字五義例之可知（三）是故圓教密教始從理即終至究竟六位一一皆具。轉染九識成淨九識。淨九識以為五智五佛（云云）
問。此五佛約法門若有異名耶。答。若依五佛頂經。一字佛頂於諸經中說為中道一乘。真如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故說一字佛頂瑜伽。金剛頂中以此佛頂名遍照最勝王。即是大日如來之異名也。准而言之。一切經中一實境界。法性法身。法證法位。真如真諦。真性真空。實相實性。實諦實際乃至十二無為等諸法門皆是大日如來異名。若別言之華嚴名性海果分。方等名如來藏。般若名般若佛母。法華名諸佛實相。涅槃名虛空佛性。若在眾生名毘富羅種子。若在分教名毘佛略。若在佛地名毘盧遮那。皆是大日如來異名也（云云）大方廣莊嚴經。釋迦成道欲轉法輪時。有菩薩。名轉法輪。即以輪寶奉獻世尊。世尊受之持轉法輪。其輪唯一自具八輻。以標一實佛智具八法身。是大日尊正法輪身（云云）金剛手光明灌頂經中不動明王是毘盧舍那如來化身。一持之後生生不捨。行者設令世累未斷有所違犯明王亦許。千犯千悔終不忘捨。其明王身一目少眇。義釋云。諸佛明鑒唯一無二故閉一目（云云）是大日尊教令輪身（云云）若諸經中大菩提心堅固不動是阿閦佛異名（云云）若華嚴經普賢行願是金剛薩埵異名。如瑜祇經云。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿（云云）若梵網瓔珞五十二位斷惑證理是降三世異名。如瑜祇經云。以金剛光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱（云云）若諸經中福德莊嚴諸度法門是寶生佛異名（云云）若諸方等大集經。十方菩薩集會說法。從東西方虛空藏菩薩來。是寶金剛異名（云云）若大灌頂經等以。禪提比丘滅後楊枝泉水散洒病者除病增福。是甘露瓶異名（云云）若諸經中智慧莊嚴諸度法門。時無量壽佛異名。如天台云。以阿彌陀為法門主（云云）若諸般若文殊般若等說圓融般若。如五佛頂經云。文殊是般若佛母。是金剛利異名（云云）諸般若等六通六度利益六道。如大威德瑜伽。此尊六足以表六度六通利益六度。是焰曼尊異名（云云）若諸經中引導眾生畢竟成佛。是不空成就佛異名（云云）若法華中如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。是業金剛異名（云云）然義訣金剛王中云。十方法界不定性二乘授記作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不定姓。是約鉤召為金剛王之行願也。今約遍化五乘令入一乘為不定業之行願也（云云）若涅槃經殺無明父害恩愛母。行於非道通達佛道。及楞伽經貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸使為羅漢。陰集名為僧。為明次第斷謂是五無間。不入無擇地。又無行經貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。若人求佛道欲斷貪嗔癡。是人去佛道譬如天與地。是金剛藥叉異名（云云）天台以十種三法遍攝。三道攝阿含人天乘教。三識攝楞伽地持等。三佛性攝涅槃經。三菩提攝諸方等。三大乘攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三德攝涅槃經。是攝當道諸經。絓是八萬法門皆攝盡（云云）今亦例然。五智五佛五菩薩五金剛遍一切十方三世一切佛教。況乎釋尊一代教法（云云）
問。北轅作真言宗十一未訣。第四疑云菩提心論云。東方阿閦佛成大圓鏡智。乃至中方毘盧遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一諸佛智不平等失。二餘佛無智失。所言不平等失者。一切諸佛各具五智。無有一佛不具五智。此論云。每五方佛各成一智。餘不成四智。此即違唯識佛地等諸論說一切諸佛各具五智。若言隨偏增各成一智實俱成五智者不爾。何以故。諸佛之智有勝劣失。若彼五智體用無差別皆同不殊者可如所會。五智體用各有差別。如何偏增。何者大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現居大眾中說法決疑。不現身土相。攝論唯識等說故。然第五法界智是真如。現智體性故假名智。實無智用。且如毘盧舍那佛唯有智性無四智用。餘四方佛各有一智闕四智體用。即諸佛智有勝劣失。所言餘佛無智失者。且如娑婆世界有十方佛土而圍遶之。此中云四方佛各成一智。餘四維上下此六方佛成何智耶。此疑未決（文）此二未決如何通之。
答。今真言宗一切佛教判為五教。一藏。二通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立不空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。傳聞。大唐有天台教理致圓滿。當譯以傳此方耶否（云云）蘇悉地疏理祕密教之外更立事理俱密之教。故前四外更加第五。故今問汝。汝依我教何門起疑。若約小乘汝我不立五佛五智（一）若約通教我許一切眾生無始本有。故至佛位亦成別佛。若望此佛非真言義（二）若約別教我許一切眾生一如變作。緣起以後各性不同故。至成佛教道別。佛證道一佛。若望此佛非真言義（三）若約圓教我許一切眾生本來一如。故凡夫一念即與十方三世生佛一體不二。況至成佛十方法界無非此佛依正。何佛何智而非一體。然未分明開說五智三密事理。故名理祕密教。未名事理俱密。若望此佛非真言義四。若約密教我立。一切眾生非一切一心是一心。一心故至成佛。三世修行證有前後。及證悟已無去來今。然復三世諸佛各從一門入心本源。故從本所通達門出法界海。一一諸尊皆以一切如來為體。故此教中動云一切如來即此義也。若望此佛本從五智門入心本源。今從五智門入法界海。五佛一一皆以一切如來為體。身智平等更無勝劣。故不中汝第一諸佛智不平等失。亦通偏增勝劣之疑。又十方佛皆同此義故不中汝第二餘佛無智失。而汝徒以通教之義難我密教。豈非空手（云云）
問。法相說云。我宗亦云。依第一身諸佛同體。依第二身諸佛同意。依第三身諸佛同事。而真言宗依法身同體為諸佛一體。即我依第一身諸佛同體之義。若依此義即是楞伽四意趣義。大莊嚴論四意趣義。對法論中八祕密義。大乘十法十祕密義。皆是如來密意不了之說。而執密意不了之文以為甚深祕密之義。豈非愚癡不了之人。此難何通。答。汝通教中兩物相似以為同體。故非一物以為同體。所謂圓成理上依他本有生死無始五姓法爾。依圓二性各體不二。諸佛所證前後各別故。其有為四智佛佛不融。而以理智各別說為同體。亦以佛智各別說為同智。此名密意不了之說。今真言教眾生諸佛一心一心。理智一物譬水潤照。佛佛同會如流和海。故以理智一體說為別體。佛智同體說為別智。此名密意不了之說。凡破他義當善他宗。若不善者百難不中。若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠豈鳥中齒（云云）
問。天台說云。妙樂十不二門中三業不二門云。於化他門事論三密（云云）又密雲彌布文下記云。約他受用得論三密。自受用報何所論密（云云）又弘決云。近響讚聲未與耳根相應（云云）若爾真言三密是他受用化他門中。非自受用及法身義。亦破真言讚聲豈非不信用乎。而今何故蘇悉地疏法華經等但明世俗勝義圓融判為理密。大日經等能明二諦亦明三密判為事理俱密。答。藥草喻品密雲彌布本譬應身出現大千故名化他。又他受用亦應菩薩故名化他。化他三密皆同一所應五乘三密教。於自受用及自性身何有此等應同三密。若於自受法身論三密者。天台所立法身三十二相豈非三密。況金光玄以諸法門作佛相好。豈非自受法身三密。
問。三論說云。大般若云。近不退轉菩薩不行咀禁小兒不問諸吉凶。不以華香飲食供養諸天。亦不禮拜。不作占相合藥等事。乃至廣說（云云）而真言師盛行此事。豈近不退。答。此等所說我教皆制。凡求菩提者未至悉地前不許行如此事。但得悉地之後為利眾生能行萬事。此事諸教皆所開許。何只真言教乎。
問。華嚴說云。真言曼荼羅海即我華嚴世界。故大日經云出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中。而貶華嚴以為因分。獨褒真言以為果分。此義不成。此難何會。答。真言宗許一切世界大小佛教皆真言教。但為未堪聞祕教者且隨機緣說為諸經。若隨機熟自得會入曼荼羅海。華嚴入法界者即其人也。然未分明開說內證曼荼羅性海界分。且依地論判為因分耳。
問。上已釋五佛五智。其餘三十七尊身智名義云何。答。此義具如金剛頂疏。及出生義。并分別聖位。兼心要說。彼文已廣。往而檢之（云云）
問。上來但釋大日三摩地行相。其餘四部及三十六尊三摩地行相云何。答。四部及諸尊三摩地行相。上五相成身中略點方隅。且以彼文粗足可知。故不更釋（云云）
問。金剛頂瑜伽經中五方五佛各現二身。一正法輪身。二教令輪身。其正法輪身五菩薩。若有異名佛號耶。答。有也。理趣釋云婆伽梵一切如來入大輪如來者。是纔發意菩薩之異名也。婆伽梵一切如來平等建立如來者。是普賢菩薩之異名也。一切三界主如來者。寶生佛也。寶生佛之變化則虛空藏是也。一切如來灌頂智藏者。虛空藏菩薩之異名也。婆伽梵一切無戲論如來者。是文殊師利菩薩之異名也。婆伽梵能調持智拳如來者。摧一切魔菩薩之異名也（云云）若釋名者可准名義（云云）
問。五部所攝各四菩薩若有異名耶。答。凡兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此中不出（云云）若金剛頂百八名讚十六菩薩各有或六或七或八足為百八（云云）若六卷本加有一百八十名號（云云）此則三十七尊各有百八及百八十。是報身佛迹出天上。且隨天法多分百號。若化身佛迹在人中。迹隨人法多分十號。劫初萬物皆有千名。人根漸鈍難持名義。阿膩尼仙減為百名。百名猶難後減為十。當今五天一一法上猶有十名。若天帝釋猶有千名。餘天百名。五天十名。而佛法中偏有百八十二號者是異凡夫（云云）如普賢百八名中別出六號。一金剛勇舊經云金剛薩埵。二大心。舊經云摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云。一切如來。四普賢。舊經亦同。五金剛初舊經云金剛上首。六金剛手。舊經云執金剛（云云）疏云。然此諸德但准新舊兩本經文且分其數。恐違聖旨。若有明文請點著之（文）
今准攝真實經說。金剛薩埵法即金剛頂經中一段。訣為頌云。諸佛普賢心。祕密神變相。親垂普教示。授五菩提智。第一諸佛普賢心即金剛勇。經中明云。縛日羅（二合）薩怛嚩。舊經所言金剛薩埵。薩埵是勇勤義。出大日義釋也。第二祕密神變相即是大心金剛諸如來。經中所言此陀羅尼變成月輪能淨眾生大菩提心舊經所言摩訶金剛薩埵。金剛薩埵是菩提心出分別聖位也。經中所言五股金剛即名金剛。舊經見文。疏以此句加諸如來亦順經文。經中所言變成一切如來妙身語意堅牢智性五股金剛即是金剛諸如來也（云云）第三親垂普教示即是普賢金剛初也。經中所言出現普賢大菩薩身。經中普賢到諸佛前坐月輪中。左手執金剛杵轉於掌中即金剛初。是普賢菩薩本來執持五股金剛為諸金剛上首。其五股表法界。法本十真如十法界故。理趣釋云。時婆伽梵。一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩者普賢菩薩異名也。右手抽擲本初大金剛者本來清淨法界也（云云）第四授五菩薩智即金剛手。經中所言一切如來悉地金剛為欲授與普賢大菩薩手故。乃至毘盧舍那如來以自兩手授與金剛印。時一切如來與名字灌頂號金剛手。故理趣釋云。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂名之為金剛手（云云）此有二印。一授手印。五股印是也。二授形印。五股形是也。即是五種灌頂中二種也。然訣中此四頌。初頌有四義。次頌有十二。次頌有六。次頌有二合二十四義。此中唯取六義以為六名。故知六中第一號是私明名義。第二號是月輪名義。第三號是五股名義。第四號是三密名義。第五號是現三密身執持五股作用名義。第六號是大日尊授五古印灌頂名義。若准二十四義者亦有二十四名號。如普賢者三十七尊皆有此號。經中隨取其中多少。或六或七或八名號以足百八。若六卷經稍取多文為百八十。然引眾本會釋百八文義名號具如別出（云云）
又大日經云金剛手祕密主。義釋中云。梵云嚩曰羅馱羅。馱羅執持義。此菩薩手執持金剛故名金剛手也。祕密主者。若淺略義即夜叉王。其性速疾。今深祕釋此菩薩執持大日如來身口意密故名祕密主。具引誠文已如前文故此取意釋之而已。經中亦名執金剛。名義同前（云云）金剛頂百八名文初云大持金剛。名義同前（云云）密迹力士經云。有力士名密迹金剛（云云）注梵網經云。昔有大王千子發心願成佛道。時有二兄誓成神王護千佛法。今諸寺門金剛力士二神是也（云云）法華云。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法（云云）注維摩云。天竺夜叉亦名暴惡。亦名貴人（云云）大般若云。諸藥叉等所說神呪言辭隱密難可了知。善現所說般若復勝於彼難可了知（云云）俱舍云。須彌四角有四峰金剛手所住（云云）又云。須彌有四級。堅手及持鬘。恒憍大王眾。如次居四級（云云）蘇悉地疏釋說處云。可指普賢所住須彌山頂（云云）此金剛手內證外迹（云云）
若約普賢釋之。若華嚴云。普賢菩薩唯依如如。不依國土。是法身也。若金剛頂云。一切如來大菩提心普賢菩薩是自受用身也。若華嚴云。華藏世界是普賢行願所修成。又指歸云。釋迦八相成道是普賢。幻化者是他受用身也。若法華云。普賢菩薩從東方來是變化身也。若俱舍云。須彌山頂堅手神是等流身也。又壽命經名金剛命菩薩。如指歸云。毘盧遮那佛現降三世金剛身降伏摩醯首羅。乃至於死時大日尊入金剛壽命三昧地說金剛壽命真言（云云）又理趣經云大樂金剛薩埵即是普賢金剛薩埵。經名妙適清淨句。其下十六句即普賢為主薩王愛喜為四親近。八供四攝如次圍繞。都有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述義也。其十七明別如勝初瑜伽經普賢儀軌也。彼中普賢根本真言十七字。即理趣釋所列十七尊種子十七字也。又名蘇羅多金剛。此云妙著。即金剛薩埵異名也。故十七字云唵摩訶（大）蘇佉（樂）嚩曰羅（金剛）薩怛嚩（二合）惹吽鍐斛吽蘇羅多薩怛鍐（三合）此十七尊如次以為普賢四親內外四。四攝明也。故知十七合唯普賢。十七離名大樂。若五祕密法中以此大樂四親五印具歷五方五位皆為此法（云云）當知一切諸尊內證外迹名義離合行相通別隨各各部皆亦如此。此義極祕。不能縷說（云云）

菩提心義略問答抄卷第五

仁和元年十一月二十一日略抄畢

追斷法相宗四智三身義。
問。法相云。一大圓鏡智。如依圓鏡亦像影現依止智鏡境識影現。從喻立號第八相應心品為體。二平等性智。自他有情悉皆平等。從用立號。第七相應心品為體。三妙觀察智。普觀諸法自相共相。從用立號。第六相應心品為體。四成所作智。普於十方示現種種變化三業所應作事。從用名之。五識相應心品為體（云云）此釋為通教義意何。答。彼如亦云。佛地經云。有五種法攝大覺地所謂四智及淨法界。彼經真如為大覺者同攝大乘覺之性故。依智度論覺之性故名覺。故彼論云。說智及智處皆名般若（云云）又云。攝大乘智性勝體即是三身。彼云。法身通名智者智之性故假說名智（云云）今以真如為智之性自有四義。若以析法真如為性性智各別是三藏義（云云）若以體法真如為性性智不離。是通教義（云云）若以離邊真如為性性智異相。是別教義（云云）若以即是真如為性性智一體。是圓密義（云云）故佛地經無性攝論是通教義。然圓密意真如之性變成智相。相性一體譬如水性潤照一體。若別教意真如之性變成智相。相性異相譬如水油性一相異。若通教意真如之性不成智相。相性不離譬如地穀性相不離。若三藏意真如之性不成智相。譬如空光性相各別。天台通教雖說色即是空而但立無明緣起之初。未說佛性緣起之源。故約無明法性如幻似有非有。非有而有以為即空。此則法相三性之上所執皆空之義。故以彼釋為通教義。
問。法相云。轉識得智佛地第三有二師說。一云。轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平等智。轉第六識得觀察智。轉五現識得所作智。一云。轉第六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應理。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用。故無性攝論亦有兩釋。大莊嚴論同佛地論第二所說。成唯識論第十卷中即同初師所說（須會）此義為通教義意何。答。轉八識為四智通通別。然以唯識佛地大莊嚴論是三乘論以為通義（云云）
問。法相云。四智心品一一皆與二十一法心品相應。遍行別境各五。善有十一。具如佛地。又云。四智心品所緣差別。大圓鏡智如佛地論自有兩釋。一云。緣如。一云。通緣一切諸法。後者為勝。唯識第十亦同彼說。平等性智佛地唯識皆有三釋。一云。但緣八淨識。一云。但緣平等真如。一云。普緣真俗為境。妙觀察智緣一切境無有諍論。成所作智有其二說。一云。但緣五種現境一云。遍緣三世諸法。後說為正。如彼二論（云云）此釋為通教義意何。答。唯識佛地為三乘論已如前答。今更論之。若通教佛無常四智與佛法界二十一法相應。如前能應所應相各別異（云云）若別教佛常住四智與十法界無量恒沙善法相應。非但十一善法相應能應所應相亦無量（云云）若圓密佛常住五智與百法界千如是法三千世間善惡一切佛法相應。非但佛界善法相應亦與九界惡法相應。不斷性惡為法門故能應所應體相一如（云云）又通教佛無常四智所緣差別。具如二論。但約界內真如俗如三世一切能緣所緣相各別異。正體智前萬法唯一如。譬如眾流至海皆醎。萬法歸真悉皆一昧。後得智前能所差別。譬如函蓋雖同尚異（云云）若別教佛常住四智。大圓鏡智上緣離邊佛性中道下緣理外九界眾生。平等性智普緣界內界外真俗。俗異真同。同性異相。妙觀察智普緣十界自相共相邐迤不同。成所作智遍緣十界諸法種類種類萬差。若在教道雖復四智所緣不同而至證道所緣一如。真如俗如更無二如（云云）若圓密佛常住五智。一一智體互為同體。一一智用互起諸用。體一如如水潤照。潤照隨方異同。同異終無二相（云云）
問。法相云。依佛地論大圓鏡智金剛心時初得現起。平等性智菩薩初地初現觀時最初現行。妙觀察智亦在初地初現觀時最初現行。成所作智自在二釋。一云。初地已上皆得現行。一云佛果方得現前。後說為正。依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一云。金剛心時初得現起。一云。佛果方得現起。後說為正。餘如佛地（云云）此釋為通教義意何。答。依論判教已如前釋。若更論之。若通教佛無常四智。具如二論。彼約名別義通十地四智現行高下不同。若如所判還違自語。何者彼云大圓鏡智自受用身。又云。十地得十法身十報身十化身。若金剛心若佛果上始得鏡智。何以初地已上得十報身。若云果佛大圓鏡智亦到初地現起平等。觀察二智亦是果智（云云）若別教佛常住四智入初地時三諦現前。三身分具。四智分開。十一地中分分增進。具如瓔珞經說（云云）若圓密佛常住五智入初住時三因開發。三身分證。五智分開。四十二地分分增進。具如華嚴經說（云云）若約六即位位具五（云云）問。法相云。約三身體略有六文。一者有義唯識佛地皆說如來身土非有非無非蘊處界。故勝義諦非身非不身。依世俗諦現有三身。空理空智利物為三。火辨等義（云云）二者有義法身但以真如為性。大定智悲三法增上六七八識及相應品為自受用平等性智。隨十地宜現他受用。成所作智隨二乘宜能起變化成所作智。或是第六第七相應。六相應者。觀自共相等名妙觀察智。起化用者名成事智。前後別起於理無違。第七俱者變化受用名平等智。起變化者名成事智。佛恒在定。五識性亂後成事智體非五識。
三者有義如來身土蘊處界攝通漏無漏。略有四義。一者有義唯識佛地清淨法界是自性身。攝大乘論智殊勝說。轉去阿賴耶識得自性身。莊嚴論說。轉第八識得圓鏡智。故合二法為自性身。平等性智妙觀察智為受用身。莊嚴等說平等性智純淨土。為菩薩現佛身故說觀察智大集會中說法斷疑。現自在故。此顯二智為他受用。莊嚴又說。轉諸轉識得受用身。此顯二智為自受用成所作智為變化身。佛地經說。成所作智於十方土現無量難思化故。又智殊勝攝三身故三身皆有實相。此義不然（云云）
二者有義成唯識論清淨法界為自性身。莊嚴論等說自性身本性常故。讚佛論說。佛自性身無生滅故。諸經論說。究竟轉依以為法身。轉依即是清淨真如故。然說轉去藏識得法身者。轉滅第八識中二障麁重證得真如顯法身故。智殊勝中說。法身者是彼依止彼實性故。實非智攝。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真實功德鏡智所起。常遍色身為自受用。莊嚴論大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識得受用。故此受用身攝佛不共有為實德。故四智品實有色心皆自受用平等智品所現佛身。是他受用。成事智品所現隨類身相為變化身。雖說他身智殊勝攝而似智現。或智所起故說智名。體實非智。但說平等智能現受用。成所作智現三業化不說二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現相說為二身。雖此二身皆四智所現為十地聖地前三乘所現麁細別為二身。然平等智現身相似無我平等。顯法樂增令他受用。但說平等所現佛身為他受用。成所作智現三業化增。但說成事智所現身相為變化身。
三者有義金光明第一卷文意說。清淨法界及四智品常遍色身真實有為無為功德名為法身。有為無為功德本故。如來相應如如。如如智願力故所現相好項背圓光為化地前三乘所現佛身。及化十地菩薩所現他受用身竝名應身。應他機宜現佛身。故修願行滿不待時處。隨眾生類現五趣身是名化身。佛地經中五趣化身亦化身攝。他受用身亦名應身。自受用身雖是有為功德法本非佛共有。是各別體。非法真性非自性身。非是無為界功德本不名法身。
四者有義佛地論說。清淨法界為自性身。四智自性智相應共有常遍色身真實功德為自性身。三無數劫所修成故。天親般若論名報佛。此為十地菩薩所現一分細相為他受用。若為三乘所現一分麁相為變化身。地前三乘所見非是修成真實功德。但化用故。然此二身皆四智相。宜見麁細分成二類。此六義中初三違理。如論自顯。第四第六文異理同。第四說中隨二智增說二身攝。非說二身唯二智。現文別義同。第五經文理義無爽。雖成六說三理無謬（云云）則以三四為佛地論二師解也（云云）此六家義皆通義歟。答。佛地唯識攝論皆為通義。已如前釋。此第一義雖引佛地唯識二文遂以空理空智空用為三身者是通教四門中空門意。然清淨辨等本承提婆龍樹馬鳴以弘別教空門歷劫皆成之教。而以空義相濫慈恩攝第一義。實非清辨依唯識等立所執空三身之義（云云）又金光明三身天台以為圓義。釋應身之境智相應名為應身。實是報身。即第五義也。他受變化竝名應身。私會通之。經判三身皆有常無常義也。此即攝論莊嚴論等三身皆常無常義。正是通義。而天台為圓義彼經具四教故。或有名通義圓如三身常無常等也。或有名別義圓如十地虎狼等。此經在法華後說故或有純圓。如云法界無異乘等。故以通義為圓無妨。然天台云。應有二種。一劣應身。如三藏佛。二勝應身。如通教佛。勝應又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如別教佛。報身又二。一自受用報。如圓教佛。二他受用報。如別教佛。今叡山守護章判法相宗無常佛果為通教佛。又四教義地論三論判為別教空有二門故。彼佛地唯識無常佛果三身四智為通教義。三論地論常住佛果三身四智為別教義。若真言教常住三身五智判屬圓義。故天台以金光明應身為報身者。境智相應自有二義。一自利智與所證理境相應。二利他智與所化情境相應。竝由本願修行力故同名報身。通別圓密皆有此義。故以通名判圓義耳。今約通別圓密分四智三身。此法相宗一義。世諦三身是空之義。二義。真如法身六七八識相應心品自受用身。平等性智他受用身。成所作智變化身。然成事智體非五識也。三義。清淨法界大圓鏡智是自性身。平等性智妙觀察智為二受用。成所作智變化身。三身皆有實智也。四義。清淨法界是自性身。四智心品是自受用。平等智增他受用身。成事智增是變化身。是變化身似智現故。或智所起體實非智。五義。清淨法界四智心品是法身。十地他受用。地前能應身是應身。現五趣身是化身。自受用身非佛共有。是各別體。六義。清淨法界是自性身。四智自性是自受用。為十地現是他受用。為三乘現是變化身（云云）此皆但約通教無常佛果互穿鑿耳（云云）又攝大乘論凡有四譯。天親無性各釋阿毘達摩經攝大乘品自有二本。梁世真諦隋代笈多譯天親論。唐代玄奘翻天親及無性本。合有四本。天親真諦多用別義。無性玄奘多用通義。又十地論弘真諦本南北二道諍識八九。南八北九。亦通別義。故今判攝論或通或別。天台所用攝論九識是別義。故其中四智三身亦為別義。心地觀經真如法身四智自受。十地能應十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此涉通別。但以此經四智非無常故正屬別義（云云）若圓教中金剛三昧經云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨故有妙覺九識相應五智三身同體同相。一法五名一身三名。無差別中若差別說清淨法界自有五義。一體四用。此理自證亦有五名。一體證淨名法界智。四用證淨名四智也。理即自智智即自理。如水潤照同異異同。故云於九識中皎然明淨（云云）差別中明無差別五理五智互體互用。都無理智體用之殊（云云）若以五智為三身者。若差別說淨法界智是自性身。四智自利。妙覺人是自受用。四智利他為四十一地菩薩所現是他受用。十法界中上從佛身下至三途隨類外。現是變化身。若無差別說五智各現三身。三身各具五智（云云）若密教中五智三身具如圓教。但開三身或為四身。自性。受用。變化。等流。若開自他受用可為五身。若差別說若無差別說。亦如圓教。今以四身五身各具四種曼荼羅身為異。具如上文及真言宗教時義中（云云）
問。天台圓教何處的明四智五智三身相攝（一）真言金剛界禮懺中大日為法身。阿閦為自性身。寶生為福德莊嚴。彌陀為受用智慧。釋迦為變化身。此即五智如次為五。此法相宗六義中第三義。若爾差別中何用圓教淨法界智是自性身。四智自利是自受用。四智利他是他受用。十法界外現是變化身之義（云云）又前引釋籤云。唯識論云。法界智是自性身。圓鏡智是自受用。平等智是他受用。成事智是變化身。觀察智遍三身（云云）此義何故彼六義中無耶（三）又彼六義真言宗用不耶（四）答。即今所質天台法華玄義釋籤引唯識論四智三身是明四智三身文也。天台大師隨前譯教以立教觀。真言五智爾時未來天台。一行禪師弘真言教追同天台三德等義。教理圓融彼此已同故。今釋真言教理用天台四教。釋天台圓教用真言五智。例如湛然釋小乘義亦引玄奘後譯俱舍（一）無差說中五智各具三身。設使五佛隨為何身此有何妨。彼六義中第三義者無此圓融故為不當（二）釋籤所引唯識四智三身是法相宗有師古義。故彼六中無此釋也（三）又無差說已許。五智各具三身隨為何身而無妨。故諸宗義門用之無失。何者真言宗意一切顯密經論凡師聖人所說義門。皆是法界宮中一切教中之一分故。若了本源皆是真言。或是或非都無乖諍。皆許法界一門義故（云云）

菩提心義略問答抄第五

一校了
　（長承三年歲次甲寅三月二十六日書寫了）
（金剛佛子順禪）
四五帖之點與上之三帖為全同點（云云）不知點本如形成西墓了。後見人見之分別善惡可直之。