三密抄料簡卷下

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

問。四輪布字是極祕法。經疏諸軌皆不分明。安然闍梨對受記中事不獲。已出諸師說具如彼中。當依何說。答。有目傳受記。今且依彼說。問。其說云何。答。偷作圖示之。但三部各有四輪。合三十二輪。且示初一。餘准知之。佛部發心輪者（自非傳授莫披此圖。不可恣心以後苦）
先以阿字置白毫處。次以迦等字右旋布阿外。次以伊字等字旋布迦等外。凡此字輪形如懸的。又檢右圖一兩同之亦順義釋。
阿字置額。次以迦等輪布首邊次以伊等布列身外。凡此字輪形如被髣（圍遶頭也）諸師多用之。但恐違義釋。
阿字置額內。迦字置眉間。佉等右旋布。伊等在外布。諸師異說未有此傳。唯是安公案義釋文始作此說。可決。
已上略出一兩異說亦有種種說不遑委記。
問。就今所用初說。如軌云阿字至娑賀右旋旋輪相接亦云伊等在外云云。此文似二重。何今為三重。答。軌文不明意在祕密。義釋云。此字輪當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外也。亦諸軌並經疏初以阿娑嚩為一類。次以迦等為一類。後以伊字等為一類。故非此三重輪。問。三重且可然。就眉間置阿字。安闍梨具支灌頂文明此布字。出諸師異說了云。義釋以四字皆安身內。如云白毫。先置迦字。故知。阿字本在額內。法全唯云眉間咽心臍不云內外。若云阿字在眉間者。則違義釋眉間迦字。而諸說中皆以四字各置四處。今依義釋置內為正（云云）今何相違。答。安公是顯密之傳土也。就中學祕教者偏信彼說。予亦爾也。但傳受記不可不用。故且依彼欲會諸文。又相傳口授必須信先德對文決義。宜任人意。今檢玄青等軌。又勘諸師傳。皆云眉間置阿字。又檢義釋不云額內置阿字。然言眉間置迦字者。可案前後文意也。問。前後文意云何。答。今案云。深密法故經祕不明。疏豈顯露。然猶此言若墜將來可悲。故以方便互文相顯。此經始終多有其例。今此字輪疏初云。三重中置阿字。餘字在外（云云）由此既知阿中餘外。而未知何處之中外。亦未知餘字輪布相。故欲具示未示二事。故後文云。頭為初分。是阿字菩提心位。迦等第一轉皆屬菩提心位。迦等第一轉皆屬菩提心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下右旋逐日而轉（云云）頭眉間言明示其處。前示阿置中故今不言之。迦等輪布相今亦明示之。前後具足彰灼言之。應言頭為阿字位眉間白毫處。最中置阿字。其阿字。外正直當于兩眉之間。與阿相對先觀迦字。次次右旋觀布餘字（眉間置迦者。意顯直在兩眉中間。此是簡異佉等。據傍下明第二輪云。亦當中與白毫上下相直。云云。即此例也）迦字餘字並逐阿字左旋作輪。雖總言眉間。而分中外也。逐者玉韻云。除六反競也。追也。從也。侍也。問。逐日而轉者。意何。答。此未詳也。今誠釋云。陀羅尼集經云。於道場中弟子行動一物以上布置。法用皆隨逐日向右行之。不得逆日向左而行。又建立軌明布第草云。隨日右旋布（已上）故知逐日即右旋義。問。文云眉間置迦。直可如文。何煩會云阿耶。答。又准義釋非全無文。檢十四本明初輪云。眉間觀迦字。第二輪略不云字。第三輪云。心上布暗字。第四輪云。臍置惡字。云檢一兩本皆爾。此四文中初一處云置迦。後二處云置後二阿。明知前後互顯也。又檢二十本。初二輪同十四本。第三云心上布欠字。第四有二文。初云臍置迦（入）字。次重云臍置惡字。云云。檢一兩本皆然。一往觀文惡字似。剩細尋其旨有深意趣。若依云眉間觀迦字移四處。阿皆置身內。彼十四本云。心上布暗。臍置惡。二十本重云。臍置惡字。此等之文如何消耶。又布壇中云。第一迦字乃至訶周匝內重。云云。不云阿字。若爾此亦可以阿字埋地底歟。故知阿字此中略也。文言雖略義覈定然。又問。疏云。凡字輪大分為三。初阿字為初分。次迦等二十字為第二分。次也等八字為第三分。今所言三重何違彼三分。答。尋疏具文出彼三分字了云。以上皆是智慧字也。次有伊等八字。是三昧聲也。次有誐等字。遍定惠也（云云）故彼云。三分者初智慧字分為三也。今此字輪總取諸字。當知彼三非此三也。問。又下文云。阿等五字為初。迦等二十為中。羅等八字是傍點。伊等十二是上盡。印等五字是上點。此諸字皆是助成義。故名後分（云云）若依此說。以羅等伊等仰等三類為第三分。構字皆盡。豈非三重字輪耶。答。二十本無伊等以下字。但就十四本雖似可然。又下文云。然布字時當分為四。頭為初分。是阿字菩提心位。從迦佉殑仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環相接。云云。次明咽心臍布字了。又布壇字了云。伊等十二在外散布（云云）此正明輪布之相也。此文善順今軌記也。故知前三分義類也。問。縱有此文彼前三分何必非輪。檢彼疏前後例一事出多異說。而不云異說。恐今亦然歟。答。若言異說不可強遮。然今所用順諸文耳。
又問。經出遍口字加乞叉字三藏青龍二軌亦爾。今軌何不取之。答。義釋亦除。問。佛又何除。答。彼云迦沙二字重故。問。雖有此釋猶未分明。況又經既有之。三藏依之。一行法全何更除之。答。禪師觀承三藏。故疏亦不可誤。自有二說。不可是非又問。五五等五字經置四輪。後攝軌青龍大途似經。今軌云何置其本位。答。義釋初文似第五。後正明中今列五字。後列伊等。檢三四本皆爾。故亦有二說也。問。就在四輪後何時布何處。答。對記有云。布前三輪字各除第五字及除伊等字。至第四輪始以彼五字各加其次。及加伊等布之（云云）此似用經次第。問。若置本位何更前除而後加耶。答。其意難詳。但以定惠遍分三類字。以此為布置次第歟。又云。不可必追加之。只是以遍字加持各別字歟。更思。問。展轉口授須信先德。何置舊傳私作會釋。答。先德所傳非必口授許。可以後賢愚恣心此問自然可得失耳。又問。軌云。方便一切處身外如光焰。義釋云。其惡（引）一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也（羯磨部遍入一切輪。故無別壇瑜伽云爾）又云。第五惡（引）字遍一切處隨意皆得也。此在身外如佛身光。隨意而用不在身內布字之位。加字亦爾。與阿字同也（云云）若爾此字當云何用。答。安公對記有云。於第四輪上加布方便字。問。既三遍一切何唯加第四。答。彼灌頂文出諸說了自詳云。義釋云。第五惡字與伊字等同視布身外以為光焰。但布惡字於四處中隨意皆得不在身內布之位（云云）以此為正。問。彼所引文是正文歟。答。字今檢義釋云。只有二文。初出布身四處。各三十三字了云。其第五惡字遍一切（云云。如前）不云伊等字。後出布壇四種字了云。其伊等十二字在外散布。猶如光焰。云云。不云第五惡。故彼所引是取意歟。但異本難知。更檢。問。其取意云。惡與伊等同布身外理可然耶。答。未詳。但伊等在布字之列。惡字不然。何為一類。但俱云如光焰等者。軌疏說惡字。俱云身外光焰。說伊字等只云在外散布。云云。意云。伊等在第三重。故云在外也。又云。中置阿字。餘字在外。云云。故知迦等伊等於字輪中論中外也。不同惡字在於身外。問。若爾其惡字身外布云何。答。案疏意有五種。阿字亦隨惡字有五種迦等字。又明伊等字云。亦隨五輪而轉（云云）故如四輪阿字為中。迦等為次。伊等為後。可建立一方便輪也。其相如云身外如身光。以之可思然。又云遍一切處隨意皆得。又云遍入一切輪（云云）故或可布四輪上歟（先德多云遍一切處者。遍四處也）但經及無畏軌全不說之。玄法青龍雖云方便遍一切處等。而不明其輪相。今記全不云之。故不可必用此輪歟。問。方便遍一切輪遍一切處等者以何。答。自他諸宗明方便有多種。未知以何釋此方便。試作一釋云。悉地出現品疏云。十方三世一切諸佛各以無量無邊巧度門。種種因緣譬喻言辭演說諸法。不出四字門。所謂阿阿暗惡也。字輪對如來方便智。更有第五長惡字門。以無別體故此中不說云云。案此文云。法門有二種。謂自行化他也。自行因果無邊法門名為真實。化他因果無邊法門名為方便。其化他法更無別體。唯以自行而化他也。如法花云。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道（云云）即此意也。今為分自他。更開第五字。不離前四而有別體故。不別立方便輪也。或復隨意加四輪上。又自行化他雖是一法。內證外用須分二門。故自行四輪安布身內。化他一輪散布身外。若欲備二門。必當觀五輪。又問。今軌三部四輪後出四種真言。今記何不用耶。答。軌既有之。記何不用。但用否隨宜歟。又若略不言歟。諸師用之。今亦可爾。問。何時用之。答。有云。三部四輪每部部輪輪了結前印。如次各誦冒地阿冒地娑冒地嚩等真言。云云。即有三四十二真言也。有云。三部四輪後捻誦今四真言。問。當依何說。答。兩說可然。但軌不說冒地娑等真言。故今且依後說。問。軌何不說娑等。答。佛部真言三部通用阿字。亦遍諸字之中故以佛部通加持三部。以阿字通加持諸字歟。問。此四真言出何處耶。答。有人云。出普通藏品四種子中彼各一字。法全取之加名字句用布字輪（云云）私云。一字真言今亦在此品。何煩指他品。
又問。青龍軌此四真言未加仰等字。名菩提心三昧句等意何。答。此亦未詳。私義准云。此四真言加持前輪令成就圓滿也。三昧句等者。初阿是智慧字。今屬發心。第二阿字加三昧點。即屬修行。今且從點為定字歟（引點為三昧。點出義釋第六）第五字遍定慧。以其遍定慧字加持准定慧字智慧字初具三昧故名菩提心。三昧句三昧字初具智慧故名菩提行。發慧菩提本是果滿之德。以此加持則補初心之所闕也。故名成菩提補闕涅槃本。是寂滅之果。以此加持令寂始行之末寂也。故名寂靜涅槃。又攝軌似之。准而知之。又問。第三輪註云。皆口邊字皆轉第一轉。本音呼之（文）意何。答。未詳。人多迷之。先勒諸文。次述愚懷。玄法三卷並青龍軌。但云皆口邊字同第一本音呼。攝大軌云。其此戴第二轉聲。經云。其口邊字皆帶第一轉。本音呼之（云云）今案云。此四輪中初輪字皆第一轉本音也。第二第四輪皆帶第一聲。如次去入呼之。此第三輪有二類音。五五初十字遍口第一五合十二字。皆戴伊點聲而呼之。攝大軌即指之。然若依十二轉須云戴第三轉。今阿長短合為一故第三。伊點各第二也（伊藹音通。今雖云伊猶當藹音）五五後十五遍口殘六字。皆帶第一轉本音呼。經諸軌俱指之。具足應言其口邊字皆帶第一轉音。其餘字皆帶第二轉音。而諸文第舉一端。是又祕密之意也。今儀軌注有二皆字。若准三卷兩軌第五皆字。恐應作同字歟。但彼二軌第一皆字意亦不明。不如本經云。其口邊字皆帶等。問。今其所言第一轉字。檢經諸軌。或有作口。或不作口。何云口邊皆第一轉。答。言其口邊皆第一轉。非言第一皆是口邊。又皆應口邊作。恐展轉誤歟。問。何以得知有二類音。答。檢其漢字及案注意故知爾也。問。且就舌五字有鹼諂等。鹼切韻都反。此雖非口邊當第一轉。諂丑琰反。此雖口邊當伊藹點。答。初轉無口如前諂字俗音。雖然經中大慈生菩薩種子有諂字。注云。勅減反。切韻減古斬反。若爾此亦當第一轉也。為讀布字者。此注最要也。細尋思之。又問。軌注云。曼荼羅三重內金輪二三同中位。噁字第三重黃黃白色黑色方便遍一切處。云云。先其三重者。意何。答。此中以四重曼荼羅為三重也。合第二三院為一中位也。具如義釋。問。言三重者。只指四名三歟。為當四中捨一歟。答。疏云。頭為上分。咽心為中分。臍為後分。注云。發菩提心為初。行果為中。大寂為後也。云云。以之思之。只指四名三也。問。若爾者如何下文云。若用阿字為輪。即不須置暗字輪。若用暗字為字輪。即不須用阿字輪也。云云。此似阿暗隨取一也。答。可思。問。黃黃白等者意何。答。准疏應云黃黃黑色。意云。初阿黃色。長阿及暗俱黃白色。惡黃黑色。又有方便惡字是黃白黑色也。又問。何故四輪為四重曼荼羅。豈謂大日是發心諸菩薩是菩提諸天鬼畜是涅槃耶。答。案抄記意云。此非發心等次第。初阿字為體。次三字為用。此從法身體展轉起應用之義也（云云）今助顯云。佛說一法意趣無邊故作此釋歟。今更加一釋云。如此只是淺深橫豎自在無礙之義也。四里一往從內向外。是從深至淺至次第也。今還深淺逆次相對。此即凡聖不二十界互具之意也。如三十二字互具四十一字功德。四十二地互具四十一地功德。又如金錍云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念（已上）今以深字布淺曼荼羅。以淺字布深曼荼羅時。即成淺深權實具足圓滿曼荼羅。疏云。前文有所未周者。今更為說。住此字位時一切所作皆得成就。對記有人云。此四處輪上觀曼荼羅法。又下品疏云。從佛自身一一毛孔出種種身雲隨上中下分。謂頭為內胎。心已上為第一院。臍以上為第二院。臍以下為第三院。即配前圖壇四位。隨彼左右前後上中分而現本尊之身。各依本位而出世界中施作佛事。從一一身展轉出化諸法佛事。云云。此從四輪位出生四種曼荼羅也。又更以種種義任意觀之。自順佛意。又問。三部曼荼羅各可具四輪。何以部發心俱為中胎佛部曼荼羅（乃至）何以三部涅槃俱置外金剛部曼荼羅。答。此亦作觀自在無礙。莫守杌矣。又問。此字輪布曼荼羅時。如何安布。答。疏云。加字乃至訶周匝內重第二輪。長阿及暗同是中分。若用阿字不須置暗輪。若用暗字不須用阿輪。第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環合也。伊等在外散布如光焰（云云。對記云。大和上釋伊等光焰圍遶主伴諸尊之外。又樣圍遶三尊邊亦得）私云。以此四輪安布四重不明可思。但安公云。然布壇時理宜一環。又問。有云。凡四處輪先布身了。次令身平猶如圓座。圓座之身為曼荼羅。即有三重。初阿字輪以為內院。次阿（引）暗輪為第二重。次惡字輪為第三重（云云）此說如何。答。如此觀念宜隨人意。此觀何失。又何必令身圓平耶。若豎觀身四處為四重曼荼羅。此不違理亦順文耳。如上引疏（云云）又問。何名善知字輪義耶。答。疏云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點即是菩提行。加於大空即是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提也。幸哉今遇此文。誰聞此說不修學乎。問。何故此四字以布行者身。答。以此四字布觸身故。別佛功德入我身故也。更問。又問。三十二相布字異說不同。且就指布字品彼品不云三十二相。何恣立名。答。案經疏意。以彼諸字作佛身相。故云三十二相歟。問。檢彼布處非通途三十二相處。又字有三十四。答。何必通途三十二相。相既有三十二相。故言三十二相。況又名數雖異尋體是同。彼通途相不離此。故又最後二字菩提涅槃。此非色相是別句也。故經不說其布處歟。然疏明之。又問。就指持誦品經。說阿嚩二字及迦等二十字。也等七字義了云。乃至三十二相等皆從此中出。仰壞拏曩莽等於一切法自在而轉。此等隨現成就三藐三佛陀隨形好（云云）如經文者。只有二十九字觀。是等字從一一字門三十二相生。不可必足三十二字。若必具三十二者。八十隨形好何不計足八十字耶。答。理實可然。彼彼字門豈唯生一切德。但疏為備三十二觀。一往隨宜計足其字歟。如此只是學觀門者。隨宜用心也問。若爾置何處耶。答。經疏不云布字。亦不說其布處。可思。又問。此二說中當依何說。答。未詳。今偷案之。其布字體恐是布字品字歟。彼品布字是甚深祕要也。故先德多修此法。但或只云三十二布字。或云三十三處布字（三字可決）或云三十二相布字。此中名三十二相字者。經雖無其名尋義立名歟。後人依此三十二相名還捨彼本體。更指持誦品歟。若爾縱責名不稱實。豈捨彼布字品更取持誦品乎。問。若爾可捨持誦品布字歟。答。彼品不云布字。亦不說其布處。只是釋彼品疏出三十二相八十隨好字了云。若真言中有此等字者。隨義相應即知意明如此事也。以明如此義故即知此真言。有如是功德力用等也（已上）是故應知。此文意明以前諸品所明布字。皆有如是等功德也。何必別有其布字耶。然今試以義推之。恐怖甚多。見者取捨不可偏信。
十二真言王儀軌云。左耳暗字大勤勇大日如來（二）右耳火字佛眼佛母（一）暗字頂上釋迦如來（三）惡字額上遍知印（四）右肩上糝字蓮華部聖眾（五）左肩上索字金剛部聖眾（六）唅字胸上胎藏中臺九尊位（）九。咽上郝字般若菩薩（八）臍上字勝三世菩薩（九）腰上落字無動忿忿尊（十）鍐字右足上千手千眼觀自在（十一）縛字左般上金剛藏王菩薩（十二私云。左耳暗字大勤勇大日如來者。大日是中胎主。何復置於此乎。又大日置於義不便。恐可云大勤勇大菩薩眾歟。中置遍知印。右置佛眼。左置諸菩薩。是本經說故云爾也）建立曼荼羅軌云。暗字在於頂。火暗右左耳。在額名為惡。糝索在兩肩。唅鶴作咽心。為臍腰。鍐嚩為足三處。弟子壇如法。以加持入祕密曼荼羅法品。義釋云。初四字布上分。謂從頂至額也。一字頂上虛空字也。二字在耳。一字在額。次四字在中分。謂二肩上及心上咽上也。次四字在下。謂臍上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足二皆有之。今但於一足置之。即管兩足也。當知此十二處即攝餘一一身分。如二耳字即攝二目等也。如上所說之字當取上真言王。從初字次第而下布之耳。作此方便有三等。一者師目布之。二者用作漫荼羅（更問。布字云何起）三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已即能成法器（私云。布壇之相諸文不說。對記有云。大日蓮臺上十二字次第相連布。云云。又如抄大日壇。又今加云。儀軌布身即指佛位。布壇准之）軌云。爾時金剛手昇於大日世尊身語意地法平等觀念。未來眾生為斷一切疑故。說大真言王（經文全同）疏云。時金剛手入毘盧遮那如來身語意地。昇法界平等觀者。由此菩薩能知如來身口意密。故名祕密主也乃至。此中身密者。即是諸印如四重大漫荼羅。一一本尊各有身印。若觀此身印即知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別有無量種也。語密者。即是諸尊所有真言。聞此真言即知此尊內證之德也。意密者。即是本尊瑜伽之觀也。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來意密之藏也。此中身語意祕上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別（乃至）如此經中所表之位。皆表如來身語意祕密之德。若能如實了知。即同於祕密主也。今祕密主菩薩住於法界平等觀。為念未來眾生普令一切裂大疑網。故即於佛前而說大真言王（云云。青龍軌欲出此真言。註云。住法界平等觀。云云。應知念此真言時。當作此觀也）問。經云。即以此印而屈風輪在虛空輪上。如縛字形。是世尊金剛不壞印。其漫荼羅如縛字相。有金剛光。義釋釋印云。二風指捻二空頭如姹字形。二十本釋印云。如釾字形（云云）經及二十本俱俱云何義釋云姹字形。答。私會云。言異意同。所以然者彼兩疏下文俱釋嚩字壇云。所謂嚩字者此曼荼羅正圓而白耳（云云）故知字取其字形。釾字取字所生水形。問。經云。如縛字形（云云）若屈二風中節橫平在二空上。其形似嚩字。何違經文云字形。又煩云嚩字所生水輪形。對記有云。屈風橫安空上（云云）此說似經。答。經說印與壇俱云。如嚩字壇既取圓形。准知印亦然。
明九尊名義者。具緣品義釋云。觀作寶蓮花臺寶王宮殿。於中敷座上置蓮花臺。以阿字門轉作大日如來身。如閻浮檀紫磨金色。如菩薩像首戴髮髻。猶如冠形。通身放種種色光。被絹縠衣。此是首陀會天成最正覺之標熾也。彼界諸聖天眾衣服經妙。乃至無有銖兩本質嚴淨。不復假以外飾。故世尊俯同其像也。若作深祕釋者。如來妙嚴之相法爾無滅非造非作所成。不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛威神力得見加持身。其於常寂之體如在羅縠以為呪也。閻浮金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最為深妙。通身放種種光。即是普門開示大惠明也。次於四方八葉之上。觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝日初現赤白相輝之色。寶幢是發心義也。譬如軍將統御大眾要得幢旗。然後部分齊一能破敵國成功名。如來萬行亦復如是。以一切智願為幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍。故以為名也。色如朝日亦彼相應義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成道遍覺萬德開敷。故以為名。離垢即大空義也。證此大空時。猶如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而稍濁。不得如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故有差降也。次於北方觀不動佛。作離熱清涼。住於寂定相。此是如來涅槃槃智。是故義云。不動非其本名也。本名當云鼓音如來。如天鼓都無形相。亦無住處而能演說法音驚悟眾生。大般涅槃亦復如是。非如二乘永寂。都無妙用。故以為喻也。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以眾生界無盡故。諸佛大悲亦無終盡。故名無量壽（乃至）此二佛亦作真金色。稍閉目下視作寂滅三昧之形。諸佛例如是也。四維有四菩薩。如下文說之。
義釋第五釋。五色中明五佛義。案彼文似以大日為發心。以寶幢為修行。開敷為菩提。彌陀為方便。鼓音為涅槃。具如曼荼抄引藏品疏。似云大日發心寶幢修行開敷菩提鼓音涅槃。但不明彌陀義當方便。其文如四輪中引。
抄記意云。初0HFA40>阿字在東方。諸方中東為上。喻菩提心是萬行之初。其名曰寶幢0HFA41>阿字是行也。佛即開敷也。暗字即菩提也。其佛阿彌陀。次即涅槃。其字曰0HFA45>惡正等覺之果。果故次說也。次即入中0HFA48>惡字。是方便也。此是毘盧遮那本地之身。花臺之體。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠。即是方便。又云。寶幢是菩提心（云云）開敷是十度萬行（云云）彌陀是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂故得名也（私云。此彌陀攝菩提涅槃歟）次鼓音佛者方便也。既得大果。豈自受用而已乃為一切眾生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音。無思而成事業。故得名也。又前云。北方阿閦者。經誤也。此是瑜伽義與此不相應。以鼓音為定。又私云。准前諸釋或可云大日理性寶幢發心開敷修行彌陀菩提鼓音涅槃。又具緣疏云。四智四三昧果德佛身（私云其四智者何等耶）成就悉地品云。四方即四智。四隅即四攝法（更問其相）又義釋三云。毘盧遮那本地常心。即是花藏具體四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成。
第四云。花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便。正以此義為大悲胎藏漫荼羅體。正方四葉如來四智。隅角四葉如來四行。抄記意云。八葉中胎五佛四菩薩。即一毘盧遮那身為分別內證表示于外故。於一法界分別說普賢是菩提心（私云。十願主故歟）文殊者大智惠。彌勒者慈悲（私云。彌勒是慈氏。以慈兼悲故）觀音是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也（私云。案此文意普賢為發心。文殊彌勒為修行。觀音為菩提涅槃歟。又私云。或可以發心修行菩提涅槃相對四菩薩也）若就未成果時觀之。此則卷次淺深。今以如來平等惠觀從因至果。但是如來一身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體也。又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外（私問。既云。內證何論垂迹。答。或種種釋義歟。或漸出言非已垂迹。觀可度機思惟擬宜。此猶在法身。故內證攝也）又經名無所不至大威德生金剛不壞蓮花藏萬德莊嚴一切支分生世尊陀羅尼文殊師利法住迅疾彌勒（此名義不明今欲明之）無所不至（案義釋意。阿字不生理名為大日尊。此理周遍無所不至故得此各。又真言四字同有此理。具如五卷抄引）大威德王（義釋意云。寶幢菩提心義一切智願以為幢旗。樹下降魔。云云。具如別卷。此當威德義。又真言火種子印亦表光炎。由此智光大威德生故。疏釋印云。此中有如來大威德生。是智智之明也）金剛不壞（案義釋云。長養萬行今成正覺。娑羅樹王花開敷故。身如真金。云云。又釋五色中云。黃是娑羅樹王色。成正覺時萬德開敷。皆到金剛實際故。私案云。娑羅樹花似金色歟。以此表金剛不壞歟。可尋。然真言水種子印表水輪形。金剛不壞義難詳。今偷會云。若約體論水凝成金水金體一。若約宇輪縛是金剛。鍐是水輪。縛轉成鍐。金水亦一。故二輪可通用歟。故經第七說三輪中云。次上安水輪。其色猶雪乳。嚩字所安住。頗胝月電光不思議云水輪縛字（乃至）縛字是諸法離言說義。若是戲論言說所行處悉皆可破可轉。無有堅固。何故諸法離言說。以生不可得故。生不可得以自性清淨故。自性清淨即金剛薩埵身故。堅固不壞百非所不能干也。云云。今謂經以金字為水字。疏釋水輪以金剛此亦依體同無所簡別歟。又梵語多含釋義非一。故亦可云嚩是金剛體點顯無邊際印形。雖圓未必水義。問。真言王中四輪字今即為四尊真言。何云非水輪義。答。彼為四輪亦是一往字義無邊不可定執）蓮華藏（私云。彌陀蓮華部蓮花義自顯。然言藏者義釋第五釋五色中云。青是無量壽色。以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虛空中具含萬像政。云云。今謂含是藏義也。此以彌陀為方便輪之義也。問。云何合無量壽名耶。答。義釋云。眾生界無盡故。佛方便亦無盡故。名無量佛。云云。今謂無盡豈非藏耶。蓮花胎藏中方便智無盡故。無量壽名蓮花藏。又真言蓮花部印亦蓮花也）萬德莊嚴（私云。鼓音對涅槃。大涅槃是三德祕密藏也。三德祕藏豈非萬德莊嚴乎。問。與蓮華藏何異。答。彼方便藏此真實藏。問。云何合鼓音名耶。答。若義准者。萬德莊嚴無事不成。猶如天鼓適諸天意。又藏品疏云。涅槃雖無妄想戲論。而出生一切聲字。故名鼓音聲如來。云云。故名萬德莊嚴歟。問。約彼真言。云何顯之。答。又義准者。風持器界即為其上。萬物所依此似如來萬德莊嚴。又風是黑色。若依受染次第黑居最後。具餘四色故。黑色中五色具足。以以此喻萬德也）一切支分生（義釋二印云。從如來一切支分生也。私云。若義准者。普賢表發心。彼十大願是諸佛通顯也。依此義故從佛一切支分生歟。故支分生是發心義。更思。若約真言是地種子喻發心為萬行所依也）世尊陀羅尼（私云。世尊二字非此別名。如云世尊威德生世尊金剛不壞等也。但陀羅尼者總持義也。抄記中以觀音為證。總持義似證也。又觀音觀音聲。總持緣文字。文字即音聲也。又真言有總持義。如五卷抄）文殊師利法住（私云。文殊是智惠也。智人在世法則住世。案抄記意。此當修行。今謂行名法住如俱舍云。佛正法有二。謂教證為體。有持說行者。此便住世間。又一代教法住世多依文殊力也。又真言有釋。如五卷抄。印是青蓮印也。智論云。陸地生花。須曼提為第一。水中生花。青蓮花為第一。云云。今准之云。菩薩萬行中智惠為第一也）迅疾彌勒（經此印名為迅疾持印。疏云迅疾印謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也。私云。彼疏多以法花文義釋成此經。今此引壽量品文也。彌勒自得祕密神通故。發起佛本地神通。案抄記意。慈氏對修行。慈悲為物自修神通。及能發起佛神通也）
百光王布字。
私云。此圖不似儀軌義釋。然是唐本故今載之。餘說准之可思擇也。
百字果相應品云。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。義云。大智灌頂地。即是如來第十一地也（乃至）翻此大智地為陀羅身。而作佛事也。乃至陀羅尼形者。謂總成向來真言輪。而以為身即成普門身也。由住此總持身故。於一切眾生前示所喜見身。說應機之法。無有差謬。同入佛智也。又經云。佛言祕密主。觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切眾生皆得歡喜。義云。如是廣長之身普應一切。從何得乎。乃從此一字真言王而現此事也。以一真言身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界。以一真言本尊之心普示一切智惠之境也。百字位成品云。彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處八葉。從意生蓮花。極嚴麗圓滿月輪中。無垢猶淨鏡。於彼常安住真言救世尊金色具光焰住三昧害毒如日難可觀。諸眾生亦然。常恒於內外普周遍加持。以如是惠眼了知意。明鏡真言者。惠眼觀是圓鏡故。常見自形色寂然正覺相。身生身影像。意從意所生。常出生清淨種種自作業。次於彼光現圓照。如電焰真言者。能作一切諸佛事。若見成清淨聞等亦復然。如意所思念能作諸事業。
義云。彼有能知是內心之大我。謂歎此心也（乃至）謂此花臺從心意生也。即是觀自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即從意生。即是花無別也。此花臺圓明如月清淨無垢。同於圓鏡（乃至）今此圓中有真言救世者。具大功德真金色。具有炎光住三昧寂然。而住當觀此一字真言。從此真言王即觀本尊。或大毘盧遮那如上瑜伽法中說耳。說未分明。當更問之（乃至）上身有為有漏。下身無為也。心生心。謂垢心生淨心也。常出生清淨種種自作業（染污阿賴耶之業能生淨業也）不淨業除淨業。當現淨業。現已生光。如電普照也（乃至）以何方便而得觀知耶。謂即如上方便。於二目置羅字。以此惠眼而觀實相圓鏡之心。故得明了現前也。此行人即以羅字之眼妙慧光明。而觀花臺之鏡。初作意外觀宛然炳著。於此圓明中如來乃至音聲色像皆悉無邊。既如是明了。即引此為內。而為內身。謂前來所觀毘盧遮那之身。寂然正受威光無際。今觀為己身。即令己身同於彼尊。於圓明之中寂然而住同於彼佛也（乃至）先以羅字置眼。而觀於心。花臺之鏡即是外見。即以外見而成內見。即自了其心也（乃至）先觀圓明佛像金色等。當知從意而生。即引外向內。如身同佛身。印語同佛真言之音。心同佛心。皆從意生也（乃至）若如是覺知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身意口遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧遮那也。
經云。復次祕密主真言門。修菩薩行。諸菩薩如是自身影像生起無有殊勝過三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大種攝持集聚。彼如是自性空。唯有名字所執。猶如虛無所執著等。於影像彼如來成正覺互相緣起無有間絕。若從緣生彼即如影像生。是故諸本尊即我。我即本尊。互相發起身所生身。尊形像生祕密主。觀是法緣通達惠通達緣法。彼等遞為作業。無住性空祕密主。云何從意生意。能生影像祕密主。譬如若白若黃若赤。意作者。作時染著意生彼同類。如是身轉祕密主。又如內觀意中漫荼羅療治熱病。彼眾生熱病即時除愈無有疑惑。非漫荼羅異意。非意異漫荼羅。何以故。彼漫荼羅一相故。祕密主又如幻者。幻作男子。而彼男子又復作化祕密主。於意云何彼何者為勝。時金剛手白佛言。世尊。此二人者無相異也。何以故。世尊非實生故。是二男子本性空故等同於幻。如是祕密主意生眾土及意所生。如是俱空無二無別義云。像起者。謂觀八葉之花。花上圓明同於淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方便故。漸自明了。以囉字惠眼方便故漸自明了。乃至於圓鏡之中。又見自身。即同一切佛等。如是法生即是從因緣起。若從因緣起者。觀此不生門。即入法界體性也。以惠眼為因。淨境為所緣。無量自業佛事從緣而生。然實不自生不他生。不共不無因。如中論中所說也（乃至）佛以方便力故。於無相寂滅法中。而作此瑜伽之行。無相之中而說諸相。即此諸相即是無相也。又云。身謂垢身。影謂淨身也。又云。如行者無觀外緣心之明鏡。然引入己身。若自他平等無二。即是瑜伽成也。有云。欲作珠數法。先須長跪合掌。誦此偈言。

世間眾生 無量諸苦
我當救度 今離惡趣
除諸煩惱 令得解脫
所有眾生 種種剪迫
令起大悲 發菩提心
為苦眾生 而作歸依

問。加持數珠法云何。答。異說甚多。今檢諸軌。且有五種真言。一旋轉珠（獄呬耶是也。諸軌多用之。但或只云加持不云旋。或云千轉）二淨珠（此亦有二。一尾嚧左曩。諸軌多用之。但或只云加持無淨珠名。二蘇悉地三部淨珠真言）三持珠（出蘇悉地。但經名持珠軌名成就珠）四菩提心。五金剛語心（此二出一字頂輪王法）此中或但用獄呬也真言。如無量壽軌云。即取蓮子念珠安於手中。二手合掌如未敷蓮花形。以千轉念誦真言加持七遍。真言曰。唵嚩曰羅（二合）獄呬也（二合）惹波三摩曳吽。又般若菩薩軌同出此真言。即云。由誦此真言加持。念誦七遍念誦一遍。則成千遍（云云）或但用毘盧左曩真言。如文殊八字軌云。次當取念珠盤。在於掌內。定惠含蓮相。當口用加持祕密珠明曰。唵（引）毘嚧左曩麼攞娑嚩（二合）賀。加持七遍已千轉三易珠（私云。千字可詳）空地對捻珠隨誦移三匝。或上二俱用如千手軌云。次結加持念誦印。即取蓮子念誦。安於掌中。合掌當心誦淨珠真言。加持七遍真言曰唵尾嚧（云云如前）即捧珠頂戴。然後以左手禪戒二度捻珠。以右手智方二度捻珠。餘六度直豎。當心相去二三寸計。以千轉真言加持七遍。真言曰。唵嚩曰囉（云云如前）即以二手各聚五度。如未敷蓮花。以智方二度移珠（云云）（私云。即以已下念誦間之事也）或又用二。如阿閦念誦云。次應淨念珠。二羽捧珠鬘加三遍頂戴珠鬘。便清淨。淨珠鬘真言曰。唵吠嚧者娜麼攞娑嚩（二合引）賀（引）次結持念珠。二羽半金剛。以此持念珠真言誦三遍。持珠真言曰。唵嚩蘇上莽底室哩（二合）曳缽娜莽（二合）忙里儞（輕）娑嚩（二合引）賀（引私云。此是蘇悉軌蓮部成就珠真言也。經名持珠）
或出三部淨珠。持合六種真言。如蘇悉地（如抄引）
或又奇特最勝金輪佛頂儀軌法要云。次結淨珠印。盤珠於掌內如蓮未開形。捧合於心上三七遍加持頂戴。慇重心如法而供養。淨珠真言曰。唵阿□□（二合引）帝惹曳（而異反）悉地（引）悉駄（二合）剃娑嚩（二合引）賀。
次結持數印。二羽半金剛禪智捻。戒方進力忍願後屈。而不相著。七遍持數明。然後而念誦持珠真言曰。曩莫婆誐嚩帝蘇悉地娑馱也娑馱也婆馱羅剃娑縛（二合引）賀（私云。問。何故此印明名持珠印明。答。此印是蘇悉地軌佛部執持數珠印。故名持數歟。真言是彼軌佛部成就珠真言也。經名持珠問。有先德云。彼軌成就真言。經云。持珠真言是護持也。非執持也。故與儀軌成就意同云。此義云何。答。今檢經云。復為護持增法駄故。云云。即出三部持珠真言。軌名成就珠是也。彼疏印）名執持真言。名護持故先德作此釋歟。此義可然。但不似此金輪軌。或可云執持珠時。手結此印。口誦此明。故名持珠印明歟。彼護持言非釋名歟。
或用菩提心金剛語心二真言。如一字頂輪王法云。即取菩提珠盤。置合掌內當心。誦密語。菩提心密語。三遍或七遍。捧珠安頂上。誦金剛語心。囕。

因以此密語 加持念珠故
所誦尊密語 掐一珠過已
一成一千遍 二手當心前
各撮聚五指 初從母珠起
一誦掐一遍 與密言齊平
至母珠劫迴 不應越母珠
驀過越法罪 萬千或百八
一數為常定 不應有增減
數限既終畢 還捧合加持
放置於淨處 敬珠由如佛
不應軌辨解 瑜伽珠經云
珠表菩提果 中絕為斷漏
線貫表觀音 母為彌陀佛
以是不應越 由珠積功德
即獲成就故

同次第云。珠置合掌內當心。誦菩提心密語。三遍或七遍。阿次捧珠安頂上。誦金剛語心囕私云。諸軌如此。或用此用彼。或用一用二。皆各為足。未必為闕。今胎藏軌云。餘如蘇悉地。故諸師多用彼軌二真言。若用餘軌說時。不可必加悉地。然又隨意樂或加用無失。問。今記意如何。答。以獄呬耶為旋轉。以尾嚧左曩為淨珠（上二真言諸軌多用。故今依之）次有持珠真言（出蘇悉地）此三諸說中隨宜取要歟。若用蘇悉淨珠者。不可尾嚧真言。又蘇悉地軌云。以活兒子於佛部為數珠。以蓮花子觀音部為數珠。以魯捺攞叉子金剛部為數珠。又說取活兒子蓮花子嚕捺羅叉子商佉。及石木患金銀鐵鉛錫熟銅琉璃。隨取其一數過百量而作數珠。以右手執心。不散亂真言誦畢。一時當孤勿令前後。問。四種念誦云何。答。略出經云。作四種者。所謂音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌點誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四真實念誦。如字義修行是也。義釋云。調和氣息。脣齒相著。而心誦之。舌不至齶。但於口中微動而不出聲。故瑜伽宗名為離聲金剛語也。問。何故離聲云金剛耶。答。是祕密之言也。縛字是言語斷義也。即金剛之種子也。故離聲念誦名金剛念誦歟。如義釋釋。緣覺真言云。縛是語言道斷義。文字性離即解脫相故。此嚩字門即是諸佛金剛語。能以無言之聲普遍世界（已上略抄）又云。入嚩字門一切諸法離言說。是金剛義（已上）以之可知。
念誦後佛眼印明。
烏蒭澁麼軌云。次當出定已真言念光色。從口若連珠奉歸部母處。應作如是願。攝受此真言。慈悲加護之無令功用失所得遍數者。誦部母加持七遍以護之。應作如是法。一切有情類諸苦惱逼身。於其菩提中不堪忍法器。我濟彼等故。非獨拔己身。唯願於世尊成就還遍數。蘇悉地軌云。念誦畢已應以部母護其遍數。奉寄部寄主。行者應如是言。一切有情受諸苦惱。於其菩提皆非法器。我今為濟彼故。非為己身。唯願世尊成就之時還我遍數。
五輪異名（空風水地。五佛頂經亦名輪蓋光高勝）
問。供物中賢瓶是作何事之物耶。答。未詳然義釋云。我為眾生故。尚欲以無數方便精進求賢瓶。劫樹之物破彼窮乏之業。又云。復次有部毘尼中說。大迦葉舍利弗目連須菩提四大弟子。猶如賢瓶。若人淨心供養恭敬希求世間現報無不如願。一字軌說。供佛果報中云。奉瓶得賢瓶。能滿諸意願（云云）若爾此瓶能作諸事之物歟。問。其事云何。答。難知。然智度論云。譬如有人貧窮常供養天滿十二歲求富貴。天愍與一器。名德瓶。好舍象馬車乘七寶供給賓客無所不得（云云）今賢瓶所作事同彼天德瓶者歟。又略出經或用金銀瓶。盛諸寶物。或香藥水滿瓶盛之。取妙枝條插於瓶內。其瓶口上以名花珍菓而嚴飾之（又云。又想諸瓶出妙蓮華色香鮮妙。隨位敷置結大羯磨。契諸佛安坐。云云。此亦不異彼德瓶相）問。何故名賢瓶。答。此瓶具賢善吉祥德故歟。義釋云。吉祥瓶又十二宮中賢瓶宮形與此相似。問。彼宮何故名賢。答。可尋。問有人難云。汝本來學顯教。今何更學祕教。答。蘇悉地疏云。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人。或賊為賊所害。顯教轉報亦復如是。未被如來三密甲冑。或為報業煩惱所害。祕教不爾。三密甲冑著法界體定惠。手執阿字利劍。如來要誓事理兼備無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑執持利劍入群賊中。自他俱安（已上）故兼學真言也。問。若祕密教勝於顯教。汝何不永捨天台三觀偏就真言三密耶。答。誰云。真言勝於圓觀。大日經疏始終一向以法花文義釋成此經理。三觀妙理今同天台。問。若爾云何祕教除障。顯教不爾。答。諸真言師以法花等諸大乘經為真言教。彼皆有三密修行儀軌故。又應言圓頓妙理不過法花等經。除障方便不如三密加持。如天台法花陀羅尼品疏云。惡世弘經。喜多惱難。以呪護之使道流通（已上）正宗妙理雖勝而更用呪除難。故知三密教門是除障之勝術也。此教門多為利惡世學大乘者歟。我山兼學真言止觀良有以也。就中佛子年少之比。慈惠大師大和尚時時軟語曰。凡我山僧初雖學顯教。後必學密教。汝莫輕真言教。從今漸漸練習（云云）仍為奉報大師之恩。愍研頑魯之心矣。

右者依法曼院前大僧正慶算命。以東叡山天海藏御本書寫。為興隆佛法被入法曼藏畢。
貞享二（乙丑）年四月二十四日
校了筆者秀圓坊

三密抄料簡卷下