No.2403
五相成身私記（有私文集相對見之不許外人及初學者莫自恣心以招大罪）

都率先德記
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

欲速成佛者。當學成身觀。然我等雖被教門難識義理。不敢期頓證。只欲結遠緣故。於堅高強企鑽仰。願如彼射的之喻。漸遂此觀月之志矣。
今明五相成身略有二事。一釋儀軌文義（蓮華部心念誦儀軌）二明軌外要事。第一釋儀軌文義者（軌從應結跏訖成本尊真言）此觀言淺言深。此軌文略義廣。先德異說莫知孰是。今述愚見。見者取捨。釋此為二。先分文。次釋義。先分文者。大分為二。初明方便。從應結跏至真實智五行偈。明阿波頗那伽三摩地是也。次明正觀。從即觀於訖成本尊真言。明五相是也。就初為三。一調身。初一行三句是也。二調息。次一句是也。從明定中觀相。後三行是也。次就正觀即以五相為五文也。一即觀下至如滿月。明初觀也。然想身證等二句生起不明。此明前三摩地證位故。或應在前究竟真實智句之次。今為發起諸佛告言置於此歟。意云。身證十地未證佛果。勿以此為足。應成最正覺。二復作下至益明顯。明第二觀。三諸佛下至大蓮華。明第三觀。四應當下至無染著。明第四觀。五復白下訖真言。第五觀。我為蓮華身者。此明菩薩契前教示為蒙後誨故。將己證白佛（教王疏意）
問。次下有諸佛加持灌頂結鬘等。皆是成佛之儀則也。何只云五相。不取加持等。答。五相是自心轉變之次第也。加持灌頂等是外緣莊嚴等也。故不別立。若攝五中。應攝第五。又如下（云云）有云。大瑜伽中。初云諦觀諸法性皆由於自心煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如十喻門。是初調心觀也。次云如是諦觀也不見於身心住平等寂滅究竟真實智。是阿婆頗那伽三摩地也（云云）問。今私分文何不同彼。答。私文集中具引諸文。相對見之。當決是非。問。唯於此處入無識身三摩地耶。答。安公云。此定能除諸惑執故。節節入之。如略出經（云云）
第二釋義者有二。初釋方便。謂無識身三摩地。二釋正觀。謂五相成身也。就初有三。初調身者。謂結跏座結等持印（定印有三。一金剛縛印。如今軌等。二妙觀察智印。如三摩地軌千手軌等。千手軌有真言。三略出經云。置右手於左手上）端身不動。支節亦然。舌拄上齶。脣齒俱合。兩目似開（或云似合。言異意同）二調息者。今文云。止息令微細。三摩地軌云。止出入息令其微細。如意軌云。出息及入息住阿那波耶。自在王軌云。其出入息一一明了。有先德云。數息觀成了次入定（云云）私云。道理可然。但我等若待數息成。叵期成身觀。只宜調息覺正觀也。又文云止息者。止麁息歟。故次云令微細。令止息者在第四禪。非此中要更思。三定中觀相者。文說空觀。空觀可見。
問。略出四本云。初依瑜伽安那般那繫念修習。不動身軀亦不動支分。名阿婆頗那伽法。久修行者如是思性時。入想己身住在虛空。一切諸佛遍滿法界（云云）教王疏云。安那般那者數息觀也（云云）若爾似名數息觀為阿婆頗那伽。今何云空觀耶。答。具如私抄引諸文（云云）今此經文只說最初調心方便歟。若具足說。應如諸文。又言住寂滅等者。依前空觀證空寂理住等覺位也。下文云證十地者。以等覺攝法雲後心也（餘處有例）不爾云何下文云金剛三昧薩婆若智尚未證知。問。阿婆頗三摩地為唯是空。答。然也。具如義訣（云云）問。豈只依空觀登等覺位乎。答。准天台意。別教初地三觀一心。圓教初心具修三觀。今宗似彼圓頓觀義。若爾此文為教一類初心人。且作此說歟。如義訣云。漸學大乘者以為方便。若頓學者亦不由之。又義釋云。又如上所說一生補處及八地三昧。是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義者。從初發心時。即具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地（私云。大空者中道也。至下當知）問。此空觀空何等法耶。答。諸文說。此三摩地中多空煩惱蘊等。問。一切空觀皆如此歟。答。案諸教意。說空非一或唯空可厭。或總空一切。若細分別法有三類。所謂有為有漏‧有為無漏‧無為無漏也。無漏亦有多類。謂權乘因果‧實乘因果等也。於此等法皆說空理。然隨彼彼法空義應不同。若不知其有。恐惡取空歟。諸行者善惡擇之。
明空中佛中。云諸佛如胡摩者。諸文意異。三摩地軌云。空中無數佛。猶如大地滿中胡摩。教王經云。一切如來滿此世界。猶如胡摩。略出經云。諸佛遍滿虛空。如大地油摩津膩滿中。或本云。諸佛如來滿虛空界。數如油摩。千手軌云。遍滿法界一一佛身微細如胡摩。五字心陀羅尼品云。無量諸佛相好具足。大如胡麻數如微塵周遍法界。義釋云。先運心思惟。毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍。及一切眾聖前。以清淨三業至誠作禮。由此因緣獲無量福（已上）案此等文。如胡麻者。或似佛數多。或似佛身細。或胡麻中津膩以為喻。非直取胡麻為喻也。教王疏云。如胡麻者。取油麻津膩滿中以譬諸佛遍滿之相（云云）問。津膩滿中者意何。答。佛身遍滿湛法界海。猶如津膩湛胡麻中。一佛既爾。諸佛亦然。諸佛既爾。菩薩亦然。故六波羅蜜經說一莊嚴三昧云。所言一者即是無生。無生者即是法空。又一者名遍一切處。譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是。體遍一切（已上）此難似小事。是行者之最要也。故勒諸文。見者善思。問。何故觀此諸佛。答。一為請彼諸佛加持也。二為效彼身觀我身也。由此二緣觀念易成。
第二釋正觀者為二。一總示異說。二別釋五相。初示異說者。此成身觀古來相傳多云五相成身（有云五法成身）此名出菩提心論等。而彼論等不說其相。今檢諸文。異說極多。具如私文集。今略示大途。守護經有二說。一云。當於鼻端觀心月輪。月中觀五字。即得成五佛。二云。鼻端觀月輪。月中觀唵字。得阿耨菩提。心地觀經有三陀羅尼。即五相中之初三也。然彼經意其次三觀即說成佛故無四五。教王經有六事。初五即五相也。第六加持現證。略出經有三十二事。今軌成本尊在彼第三十。加持灌頂等在其前後。今軌從通達至拍掌有二十一事（云云）問。諸經諸軌隨所說事可言一二相乃至三十餘相成身不。答。設爾何失。問。二俱有過。若言一二乃至三十餘相者。未聞此說。若言不爾。其理未明。答。有人出諸如來加持印了云。已上八箇印是大日如來八相成道也（私云。八印不明。若推彼意五相舒斂加持歟）若爾不可必定云五相歟。又五相之外可必論是相非相也。言可思。問。諸經所說淺深云何。答。安公云。梵網‧華嚴佛因佛果。今金剛頂宗淺略之相也。真實經五相。心地經三相。守護經一相。是深祕相也。教王經‧略出經‧十八會指歸等五相四種曼荼羅。祕中深祕也。金剛頂四種念誦布字法。祕祕中深祕也（云云）問。如此相對其意云何。答。梵網‧華嚴帶權教故為淺略義。又大日如來初在尼吒。現成菩提說金剛頂十八會時也。說金剛界中五相成身四曼荼羅。為祕中深祕。次降須彌頂三十三天。說真實經五相成身三十七尊羯磨會法。為深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在菩提樹。說守護經一相羯磨會三十七尊。後在王舍城耆闍崛山。說心地觀三相成佛。不說三十七尊。雖略非淺故。此三經同祕深也（云云）此義未詳。委細思之。
第二別釋五相者為四。一釋名。二辨相。三示印明不同。四示次第不同。就初亦二。先引異說。次私略釋。先引界說者。諸文或只出印真言不云其名。或出一兩名不云餘名。又隨部隨尊其名或異。今略示之。菩提心論云。一是通達菩提心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也（云云）教王經出五真言。初二第五俱云自性成就真言。不言三四。疏分經文中云。初明授自性成就。二明示心智豐感。三明教思惟金剛形。四明示堅固普賢心。五明誨觀自身佛形。攝真實經五種真言。如次名法身求心真言‧大菩提心真言‧堅固菩提心真言‧如金剛真言‧同三世諸佛真言。次更有報身真言‧化身真言。千手軌有通達心真言‧菩提心真言‧加持蓮華真言‧引蓮華真言‧斂蓮華真言‧自身成本尊瑜伽真言（云云）彼無第四更有引斂。十八會指歸云。通達本心。修菩提心。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。法花軌初名通達無礙心。次名菩提心。後三無名。文殊軌初名瑩徹菩提心。次名菩提心。心地觀經初名觀心陀羅尼。次名大菩提心。微妙章句一切菩薩最初發心清淨真言（云云）
今此大軌初名徹心明。次次無名。今傳受記云。通達菩提心（亦名徹心明）修菩提心（亦名無染心）菩提心堅固（亦名觀金剛）普周法界。或曰此處用舒金剛印斂金剛印成本尊（亦名佛身圓滿）兩卷軌或本有初四名。一通達菩提心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。第五無名。第三成金剛心文末金剛蓮華界句下注云。五智印。獨股上有蓮華（云云）五相觀法并真言。如今軌。此文雖不明。甚要也。善思。對受記第一二五名。並今同記。第三名成金剛心（異說中云。日院說。亦名觀金剛。亦名堅固菩提心。香房說。圖中名堅固菩提。叡和上說。金剛住心）第四名證金剛身（異說中云。日院說。亦名金剛界真言。亦名普周法界。或說名顯真言。云云。更檢）有人抄云。一通達菩提心。二菩提心。三成蓮花心。四心四證蓮華。五身佛身圓滿。或云。四為四佛身。五為圓滿大法身。名曰本尊圓滿佛身又圓滿等。又虛空分身諸佛悉入普賢身中。住本覺曼荼羅本位。名為佛身圓滿（云云）種種異說略不繁出。
次私釋者為六。謂五相加舒斂也。一釋初名者。此觀有種種名。然諸師多云通達菩提心。此名雖詳當設劬勞。且以三門展轉釋之。一明菩提。二明菩提心。三釋通達菩提心。
初明菩提者。菩提有三。一實相菩提。二實智菩提。三方便菩提。如次法報應菩提也。
問。其體云何。答。實相菩提是真如法界體性智也。實智菩提是大圓鏡等四智心品也。此四智品總攝佛果有為萬德也。方便菩提即四實智之化用也（隨義宜私配釋）問。實相真如是何物乎。在何處耶。答。天台云。一念心即如來藏理（云云如常）今宗同之。大日經住心品云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故。祕密主諸法無相。謂虛空相。
疏云。如實知自心。即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣（乃至）此法從何處得耶。即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是名成菩提。其實不由他悟。不從他聞得。問曰。若即心是道者。何故眾生輪迴生死不得成佛。答。以不如實知故（乃至）若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤人耶。爾時行者正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著。都無所得。如菩提相故。又云。淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙。譬如虛空之相亦無相故。萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空相。故經復云。祕密主諸法無相。謂虛空相也又云。一切眾生色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地。無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應。皆不出阿字門（云云）
又云。以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也。又云。當知離心之外無有法也。若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智（私曰。三法實相者。案上文意。是煩惱業苦實相歟）
又云。眾生自心即是一切智智如實了知。名為一切智者。又釋大日云。又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹雲日光照顯亦非始生。佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相證時圓明無際。而無所增。又云。如一切經中。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相。即是此經之心實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得故。世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（乃至）從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又從眾緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論。至於本不生際。本不生際者即自性清淨心。自性清淨即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門。
又云。復次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得故。即時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如是方便。先從著處觀之。而但言心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。如餘遠離方便。菩薩漸次修習戒定智慧。於無量劫以種種門觀人法二空。猶未能遠離心之影像。今真言行者。於初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺。不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。攝真實經云。心是菩提。我得此法。
私問。若菩提如虛空。菩薩何故求之。求得虛空有何益乎。答。大日經疏云。譬如虛空遍一切處畢竟淨故。離一切相無動無分不可破壞。以如是等少分相似故。以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人眾生壽命。豈得名為金剛慧。
又經云。如來應正等覺。非青非黃（乃至）非男非女非不男女。疏云。青相畢竟不生故則為非青。青實相不壞故而亦非非青。當知如來應正等覺無一定相可說。亦不離如是諸相也。
百字持誦品疏云。前說得虛空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等。皆為明此義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神德而度眾生。當知此空是自證之理也。相既空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。為凡愚說之。終不可得也。當知此但有空名。於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不空也。
又百字法品疏云。以阿字加持自身故。即同於空。於此空中而成就一切佛法。猶如世間萬物因空得成。而空本體無相。於無相中而現種種形聲也（私云。此等諸文行者之至要也。故具引之。見者莫厭）
私問。前言菩提理智為體。今何偏言無相實相。答。一云。智相智性皆是菩提。性本相末。隱相顯性故。且云無相歟。如金剛頂疏云。諸經論多說真理名無上菩提體。以根本故。今此雙取佛果理智。二云。佛果極智亦名無相實相歟。大日經云。離一切戲論。安置眾生。皆令住於無相菩提。疏云。為令眾生住於此法如我無異。即是安置諸子祕密藏中之義也（云云）私案云。三德名為祕密藏。今此名無相菩提。故知法身般若解脫皆名無相。既皆名無相。何妨名實相。
問。大日經以三句法門攝菩提因果。其義云何。答。彼經住心品云。爾時執金剛祕密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知得一切智智（乃至）世尊如是智慧以何為因。云何為根。云何為究竟（乃至）佛言。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。
疏云。此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事（乃至）猶如世間種子藉四大眾緣故得生根。如是次第乃至果實成就名為究竟。然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然有生滅斷常之相。則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虛空。於內證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成真性生。萬行功德從此增長故。曰菩提心為因也。此菩提心為後二句因。若望生死中所殖善根。則名為果。以觀佛法前相故。譬如有人聞智識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如說而行。乃至施功不已漸見前相。爾時於寶藏功德離疑心。堪能發起殊勝加行故。菩提心即是白淨信心義也。釋論亦云。佛法大海信為能入。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有生信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。我甚深法微妙無量無數不思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能得解故。以信力為初。非由慧等而能初入佛法。為令如是淨信心堅牢增長。經中次說大悲為根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果使不傾拔也（乃至）此中云悲。即兼明大慈也。加行者修供養時。若奉一華或塗香等。即以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛事。發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。由自善根及與如來加持法界力故。所為妙業皆得成就。即是普於一切智地乃至無餘有情界。皆悉生根也。隨行者以無疑心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義也。方便為究竟者。謂萬行圓極無可復增。應物之權究竟盡能事。即醍醐妙果三密之原也。又淨菩提心者猶如真金。本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作隨意皆成。規製中權出過眾伎故。其得意之妙難以授人也。如摩訶般若所明。六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。
次釋菩提心者。案顯密教。釋菩提心且有三義。一者求菩提心名菩提心。二者上求下化心名菩提心。三者菩提即名菩提心。
初求菩提心名菩提心者。菩提心論有此義。又大日經疏云。菩提心名為一向志求一切智智（云云）
次上求下化心名菩提心者。如天台摩訶止觀等。問。上求菩提名菩提心道理可爾。下化眾生名菩提心。名與義異。答。私案云。依化眾生自成菩提故。為化眾生自成菩提故。令諸眾生求菩提故。依如是義名菩提心歟。淨土論云。發菩提心者正是願作佛心。願作佛心者即是度眾生心。度眾生心者即是攝取眾生生有佛國土心（云云）又經云。為眾生故證菩提者（云云）以之可思。
第三菩提名菩提心者。前言求菩提心名菩提心者。菩提之心名菩提心也。今言菩提名菩提心者。菩提即心名菩提心也。今引一兩文以示菩提即心之義也。大日經住心品疏釋品名云。眾生自心即是一切智智如實了知。名為一切智者（乃至）自心發菩提。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以無所住而住其心。又義釋云。前說得虛空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶（云云）此豈非菩提即心名菩提心耶。真實經說通達菩提心真言義云。心是菩提。我得是法（云云）私案云。心是菩提者。指通達菩提心之心也。故知菩提即心之義也。又同經云。應發無上大菩提心。云何名為大菩提心。三祇百劫修習成就最勝妙果。即是無上大菩提心。大菩提心其相如何。譬如五十由旬圓滿月輪（取意略抄）明知今所言菩提心者即大菩提名也。此月輪即大菩提體也。金剛頂疏云。月輪即是大菩提（云云）
文殊軌說同真言中云。誦瑩徹菩提真言。諦觀心月（云云）私云。瑩徹菩提即心月也。心月之心即通達菩提心之心也。故菩提即心也。金剛薩埵軌云。多誦通達菩提心密語畢。得心水澄。菩提心月影現於中。私云。心水澄即菩提心也。心水淨白即名心月。非離心水別有影。雖名水名月。唯一大菩提。即此名為菩提心也。菩提心論云。觀行者初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿字者一切法本不生義。私云。本心中分明即菩提心也。發起此明即發起菩提也。此名菩提心。是菩提即心義也。真實經。心地觀經等意云。自覺悟心立菩提心。菩提心即月輪（云云）此亦菩提即心之義也。
大日經云。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。義釋云。時執金剛聞佛所說義。薩婆若慧唯是自心。乃至無有少法出此心者。為未來眾生斷疑惑故。而問佛言。菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即菩提心者。是中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者。又復離心之外都無一法。誰能發起此心令至妙果。若法無有因緣而得成者。一切眾生亦應不假方便自然成佛。答言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明（云云更撿）
三釋通達菩提心者。此名義不明。亦未聞古傳。今依文推義。私會釋之。若總釋通達菩提心五字者。總目行者三密也。若分字釋者。通達二字目行者三密也。菩提心三字目所觀菩提也。通達二字目三密者。通達之名正有意密。能觀智能通達菩提故。其身口密是通達之助緣也。謂手結印契。口誦真言。能助觀智令通達故也。菩提心三字目菩提者。菩提即心之義也。心地觀經中。此初真言名觀心陀羅尼。第二觀中云。所觀菩提心相猶如月輪（云云）推此經文作此釋也。
又云。通達二字可通能所。謂能所謂能通達所通達也。又云。法花軌名通達無礙心。金剛薩埵軌出通達心真言。次說九種緣生觀了云。由作是觀已。是心於染於淨通達無礙。猶若虛空（云云）義釋云。淨菩提心離眾相故。於一切法得無罣礙如虛空。相亦無相故。萬像皆依空。如是法皆依淨心（云云）教王經疏云。此自性清淨心從本已來福智圓滿故。為自性成就。此真言令彼通達千手軌明觀自在菩薩智觀。乃至作是觀已。身心豁然清淨。即誦通達心真言（乃至）當證二無我。顯現如來藏。證圓滿菩提心（云云）案此等文云。心性淨無礙。此名菩提心。本性雖清淨。為客塵所染。於一切法不得無礙。以三密加持除去客垢時。通達無礙猶如虛空故。於染淨通達無礙故。名通達菩提心歟。如法華云。十方世界通達無礙。如一佛土（云云）今觀心性然令如是。若爾通達菩提心五字。俱屬所加持菩提心歟。又此真言或名瑩徹真言。非瑩徹言應屬菩提。通達例爾。
問。以何等心為菩提心體耶。答。文云。藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自心如滿月。又心地觀經意云。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。此心有四。諸凡夫有二心。一者眼識乃至意識。同緣自境名自悟心。二者離於五眼心心所法和合緣境。名自悟心。賢聖二心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心（取意）攝真實經云。心是菩提。我得是法。又云。心心所法和合之時。自覺苦樂。為自悟心。唯自能覺。他所不悟。依止此心菩提心（已上）天台止觀云。一念心即如來藏理（云云）有六即菩提（云云）問。因論生論。諸文云發菩提心者。發求菩提之心歟。發菩提即心歟。答。案諸文意可有二義。問。何文云發菩提即心。答。菩提心論云。初以阿字發起心中分明（云云）心地觀經云。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心（云云）住心品疏云。自心發菩提（云云）以之可知。若不細尋如是義者。恐披文時可失其旨。
問。何故亦名徹心明。答。言徹心者。如意輪軌云。汝想於心中所內惡字門。以字徹於心（云云）觀自在王如來軌云。汝想心中所有惡字。瑩徹於心。文殊軌云。瑩徹菩提真言次云。了了諦觀。不久當見清淨菩提心。離諸塵垢。淨如滿月。金剛薩埵軌云。多誦通達菩提心密語畢。得心水澄。菩提心月影現於中（已上）以此等文可准知之。
問。准彼彼文云何。答。一一不明。偷案云。心有二種。一汗栗駄心。二質多心也。一往應言心月是質多心。彼真言有質多言故。今言徹心者。一云。月是質多心。彼真言有入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟。此准知如意軌以字徹於心之文也。又云。質多心月清淨瑩徹。懸在胸臆汗栗駄心間歟。此准自有王軌惡字瑩徹於心之文也。兩文雖似同。思之有少異。又云。質多心自體清淨瑩徹歟。此准瑩徹菩提心之文也。助成此等事之真言也。故名徹心明也。雖明一字。文意似異。未得一定。故作多釋。見者取捨。
問。只應觀月。何觀字耶。此觀諸文所說不同。或真觀理。或真觀月。或觀種子變成月輪。今先觀種子字也。如瑜伽供養次第法云。先想心中所內惡字變成滿月。仰面向心。隱映朦朧。如處輕霧。問。只應觀自心以為種子。何更用字。答。此有二意。一者字是佛智。以此加行持者心也。二者字是能詮。以能詮字觀所詮理也。由前方便見自心月。不爾凡夫措心無地。更思。
問。佛智為自心種子歟。答。佛子為佛月種子。以彼加持自心也。問。豈非召佛智為己智乎。答。約理是不二也。約事為加持也。又佛智為本觀自心也。問。汗栗駄心亦是月不。答。設爾何失。問。若是月者。違前所言。前以質多為月輪故。若非月者。菩提心論云。今凡夫心如合蓮花。佛心如滿月（云云）豈非汗栗為月輪耶。答。理實應言二俱是月。問。若爾天台云何釋菩提心簡汗栗馱心取質多心耶。答。於顯教中諸宗異。況乎顯密何一向同。天台云汁栗多草木心也。慧沼最勝疏云。心有四種。一真實心。即是真如理。勝鬘云。自性清淨心。彼名乾栗心（云云）今祕教中以眾生八葉心分為汗栗馱心。為蓮花三昧之因。今亦觀此為月輪也。問。何以肉團為菩提體。答。私會云。此非偏以肉團心為菩提體也。彼八葉云。是慮知心依託處也。故寄彼內心觀慮知心為月輪歟。
問。眾生身分何處非心依處耶。答。瑜伽論第一云。羯羅藍識最初託處即名肉心。如是識於此處最初託。還即從此處最後捨（已上）加以心在此處世間共許故。餘處非例也。或五處觀心至下當知。問。天台不許內心汗栗馱乎。此宗不許草木汗栗馱乎。答。何必斥不許之。天台不云唯草木。此宗不云唯肉心。今謂。汗栗馱只是處中真實義也。一切佛菩提心真言云。沒馱冐地薩怛嚩紇哩馱野。又般若心經梵本題云。紇哩馱野素怛覽。誰不許之。問。真實經名法身求心真言意何。
答。彼經云。心是菩提。當求自心（云云）以之思之。自心是菩提。菩提即法身。欲求菩提法身理者。當誦此真言。以求自心也。故云爾歟。問。指歸云通達本心者意何。答。煩惱客塵非心本性。菩提是心之本性也。今通達之故云爾也。
二釋第二觀名者。或名是菩提心。或名大菩提心。或名菩提心。或名修菩提心。亦名無染心。此名可知。月是菩提心。今觀念修習故名菩提心。亦名修菩提心。前名通達。此名修習。如大乘見修道也。又此心無垢染故。故名無染心。問。前然觀月。何彼加通達言。此直名菩提心。答。以前依通達功離障成菩提了故。今直云菩提心歟。
三釋第三觀名者。此觀或名是金剛心。或名堅固菩提。或名觀金剛。或名成金剛心。或名金剛住心。或名金剛蓮花。或名加持蓮花（云云）金剛與堅固是眼目異也。或名金剛或名蓮華。隨部得名。金剛蓮華者至下當知。千手軌云。加持蓮花真言曰。唵底瑟姹（二合）跋娜麼（二合）私檢胎藏持地真言云。薩嚩怛他蘖多（引二）地瑟吒（二合）曩地瑟恥（二合）帝（三）義釋云。第三句義云。以一切如來如持而加持之。又今軌諸佛加持等五真言。皆有底瑟姹之言。若爾底瑟姹是加持義歟。成金剛心者。私檢胎藏如來舌真言。鉢羅底瑟恥多義釋云。是成就（云云）彼此梵漢髣髴相似。若爾底瑟亦是成義歟。金剛頂義決云。底瑟吒者生起義（云云）生起與成義亦相似。金剛住心者。私檢略出經。授杵真言底瑟吒句注有字。彼注順此名也。梵語多含不可是非。然今大意者。若金剛若蓮花等。部部三昧耶形有心月中加持菩提心令堅固不壞也。
次釋舒斂者舒者漸引令普周法界也。斂者漸斂令如自身量也。有云如一肘量。有云極遲引。但或軌不出此二真言。或軌出之。不出第四真言。如意軌俱出之。但坦麼句唅真言前後有增加句。文殊軌似之。五部舒斂真言（云云）有云。唐國諸師祕而不傳（云云）問。何處用之。答。案一兩文。第三第四中間用之。先德或第四後用之。慈大師說。寶月三藏云。申臂之間當誦舒蓮花真言。拳臂之後當誦金剛蓮花界真言（怛麼句減）底臂之間當誦斂蓮花真言（云云）或說不用舒斂。
次釋第四名者。或云是金剛身。或云如金剛。或云證金剛身。或云普周法界（云云）諸文雖異。多是行者觀身為金剛杵等故。云金剛身等也。問。若觀蓮華時。可云蓮花身等歟。答。然也有人立此名也。或金剛言通五部問。何故名普周法界。答。此名不明。更問。問。今軌第三真言後第四真前。二箇中間有一行半偈。初行下半云。令周普法界。唯一大蓮花（云云）先德以此句屬下真言意歟。若爾今何云不明。答。此句屬下無失。然又文少不便。何必定屬下耶。法花軌明第二相云。月面上觀五鈷杵。漸引遍舒普周法界（云云）明第四相云。漸收斂其金剛杵如己身量（云云）若依此軌。還似是普周後是收斂。豈謂第四是周普觀。問。若爾普周屬何相耶。答。私案云。恐五真言中無普周義歟。故五外別有舒斂真言歟。若不加舒斂時。或第三加之。如前法花軌。或第四加之。理趣會軌云。作是觀時。此金剛亙周法界（云云）由此先德或此第四名普周歟。若依法花軌。以普周加屬第三。以收斂加屬第四也。又諸文不必說普周。問。何以得知普周非第四真言義。答。案諸文意。前觀月中有三昧耶形。此觀自身為彼三昧耶形也。又此真言曰。嚩日囉怛麼句唅。又略出經收真言之次有加被跋折羅真言。其次應思惟。盡空中所有一切如來身口意金剛界。以佛力悉持入自身金剛中。作是念時。誦陀羅尼曰。唵跋折囉哆麼俱含三麼愈含摩訶三摩愈含薩婆怛他偈多阿毘三菩提跋折羅多麼俱含。論曰。我是金剛身。三摩昧耶身。摩訶三摩地身。一切如來現證菩提為金剛身（已上）案此經意。我是金剛身句。述跋日囉多麼俱含句義也。又大日經義釋釋轉法輪真言中云。伐折羅怛麼句痕。謂我身即同金剛也（云云）故知今真言我成金剛義也。經疏諸軌中未見普周義。問。梵語多含。何執一義。豈以管見輒破古傳。又若是文外義。何依此立名。又汝傳受記中。既有此說。汝何云非。答。愍述愚見。更非固執。又先德傳不可是非。真言教門祕令難見。立名顯義未必顯然。今記難詳。若以傍義假立名歟。
次釋第五名者。言成本尊者。前觀自身成三昧耶形。今觀彼形成本尊也。義雖難解。名易知耳。異名可思。
第二辨相者為二。先示部別。次辨觀相。先示部別者。總案諸軌意。此五相應有三類。一五部法觀。二五部隨一觀。三諸尊隨一觀。是故諸文所說不同。但五相中初二觀相部別意同。後三觀相共肖互異。欲披諸文先得此意。
第二辨觀相者為五。就初觀有三。初總明所緣境。二別明月輪體。三料簡軌文。初總明所緣境者。初觀所緣有二。謂觀月輪理也。於此二事異說甚多。或但觀月不觀理。或但觀理不觀月。或觀月亦觀理。又約觀月。或先觀種子。次想為月。或直觀月不觀種子。又約種子。或觀阿字。或觀惡字。或觀暗字。又或先觀種子誦真言。次觀月觀理。或先直觀月。次誦真言觀理。如此異說不能委記。隨宜用之。
問。此中觀月與第二觀有何差別。答。明晦有異。今軌初觀云。觀心如月輪。若在輕霧中。次觀云。能令心月輪。圓滿益明顯。三摩地軌同之。問。益明顯者。或說此文屬第三觀。今何必為第二觀耶。答。屬第三觀不順諸文。教王經說第二觀云。為令自性光明心智豐盛故。略出經云。又觀心月極使清淨。真實經云。五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。如意軌云。能令心月輪。圓滿甚清淨。自在王軌云。諦觀心月極令清淨。文殊軌云。離諸塵垢淨如滿月。五字陀羅尼品。行者白佛言。我見心月而未分明。唯願世尊慈賜方便。佛言。我當以此陀羅尼加持於汝令得顯現（乃至）誦是密語。復觀心月極明淨已（取意）問。至第二觀始觀月時。有明晦不。答。干手軌初不觀月。第二觀云。圓滿清涼潔白滿月。又心地經初不觀月。第二觀云。是滿月輪五十由旬無垢明淨內外澄徹最極清涼（云云）
問。觀月觀理何故不同。答。意在觀理。難解故喻月。是故或雙觀。或前後觀之。問。此中所觀是何理耶。答。以義推之。應觀不思議實相中道理也。義釋意云。觀十緣生句。除一切妄想。與空寂相應。名出世三昧。尚以空病未除故。未名大空。及坐道場證心性時。知心實際。心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相。而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切知知究竟圓滿（云云）今案此文善順今軌。初觀十緣生句。似前三摩地空觀也。次云證心性知實際等者。當于此中不思議中道實相觀也。問。若觀不思議中道。云何金剛薩埵軌云。此中令作九種緣生觀。答。緣生之觀何必淺乎。大日經義釋云。若於一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相（云云）故薩埵軌言淺意深。又義釋云。十緣生句中明如幻義云略有三種。一即空之幻。二即心之幻（阿賴耶）三即不思議之幻也。如四諦有無量名。今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦。空則畢竟不空。有則盡性相。中則舉體皆當。以三法無定相故。名為不思議幻也。四諦者。餘一切法門例耳（取意）不思議幻即不思議緣生也。亦即是不思議實相中道也。
問。祕教何文立三諦理。答。大日經疏往往有之。如前前引。又彼疏云。能善分別。從緣生法者（乃至）一切所作皆如幻化。乃至乾闥婆城。次無生無性畢竟不可得故。即是空義。不遮彼因緣合時。有如是幻相故。即是假義。窮照實際不出於心故。即是中義行者如是見時。種種戲論滅故。內外魔事無。如之何方可作大成就也（云云）問。月輪體云何。答。以心為體。故軌云。觀心如月輪（云云）第二別明月輪體者。問。所言月者喻歟法歟。所言心者性歟相歟因歟果歟。答。若細論者可有多義。月且有二。一者喻。謂世間月也。二者法。謂菩提心也。法難解故以喻觀法。故一往可言月是喻名也。然諸文中言心月者。以喻合法也。又約法且有二。一者凡夫勝解有相月輪。二者聖人實證無相月輪。如真實經說。更檢（問。彼說無相言月輪。月是有相。何云無相。答。如天台云蓮花非譬。當體得名。今意同之。以月例蓮義意必然）又約法大分為二。一者心性月輪。二者心相月輪（心性心相亦可云智性智相）初亦二種。一者能詮月輪。謂阿字也。即前種子字也。胎藏青龍軌云。分明諦觀初字門。輪團九種虛圓白。菩提心論云。初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿字者一切法本不生義（云云）對記有云。言月輪者。阿字轉成世間月（云云）二所詮月輪。即前阿字所詮不生之理也。菩提心論云。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相。般若波羅蜜海能含種種無量珍寶。三摩地猶如滿月潔白分明（已上）安公云。即是性得三智。如次一切智‧道種智‧一切種智（云云）略出經云。應知月輪者是大福德所成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸垢穢。圓滿澄寂喻如月輪。諸佛菩薩名為菩提心（私云。佛性自性清淨等文似指理性。問。若爾云何福德所成從菩提心生答。月輪是假想觀也。以此觀為證理之門。非正是理故云爾歟。故真實經。此為凡夫有相觀。更說聖人無相觀）又心地經說觀心了云。如是悟者名見真諦。又偈云。如是心法本非有。凡夫執迷謂非無若能觀心體性空。惑障不生便解脫（云云）諸軌所說通達菩提心真言。在彼觀心中。即名觀心陀羅尼。次約心相亦二。一者能詮月輪。謂惡字也。即種子字也。如如意輪觀自在王二軌云。心所內惡字瑩徹於心（云云）彼二軌中前有善無漏智印明。以惡字為無漏智種子。阿字傍有二點也。即彼智種子為月種子也。瑜伽供養次第法云。先想心中所內惡字變成滿月。仰面向心隱映朦朧。如處輕霧（云云）所詮者前惡字所詮智也。此亦有二。一凡夫自覺悟心。二聖人自覺悟心也。如心地觀（云云）彼凡夫心唯是因也。約聖人心。有因智果智。若約法相宗。因有二智。妙觀察智平等性智。果有四智。更加成所作智大圓鏡智。若約天台。初發心住一發一切發四智具足。然與佛地明晦有異。此四智品總攝佛地有為萬德。以理推之。此等諸法皆是此中月輪體歟。但諸文或云不生理。或云大圓鏡智。或云藏識（云云）今謂諸法雖多。以心為體。心雖有八。藏識為本。識名有因。至果名智。菩提是果。以智為體。所要言之。因位諸法藏識為體。菩提萬德鏡智為體。因果諸法真實體唯是一實真如理故。諸文多說此三之隨一也。
問。菩提心論云。於肉心中令觀日月輪。而何此中只說月輪不說日輪。答。安公解云。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等。並約果地智德。以日輪形觀本尊形。今約因果三昧進修。以月輪形觀自心形（云云）私加云。又理趣軌觀為日輪。安公云。問。何故金剛頂及真實經自心以為月輪不說在處。心地觀安之臆中。守護經安之鼻端亦安頂上。答。天台次第禪門云。金齒三藏說云。觀心有五處。一觀胸前。二觀舌端。三觀鼻端。四觀額上。五觀頂上（云云）此即天竺諸乘觀心通法。今亦順之（云云）今檢彼文云。修繫緣止法者略明五處。一繫心頂上。二繫心髮際。三繫心鼻柱。四繫心臍間。五繫心在地輪。外國金齒三藏說。此為五門禪。問曰。身分皆可繫心。云何的說五處。答曰。此五處於用心為便。餘處非安定所。若脇肋等處皆偏故不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是風門。髮際是修骨觀之所。故以為門。令繫心頂上者。為心沈惛多睡眼故在上安心。若久久即令人浮飄乍如風病。或似得通欲飛。有此等過。不可恒用。若繫心髮際。此處髮黑肉白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好上瞻。或可見於黃赤等色。如花如雲。種種相貌令情慮顛倒。若繫心鼻柱者。鼻夏風門。覺出入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本。安般之習心靜能發禪定。若繫心臍下。臍是氣海。亦曰中宮。繫心在臍。能除眾病。或時見內三十六物。發特勝等禪。若繫心地輪。此最在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習不淨觀者。多從下起。因此繫心。或能發本。不淨觀門。約此五處為緣。令心不散。以辨修繫緣止。意在於此（云云）與彼所引文義少異。
第三料簡軌文者。文云。觀心如月輪。若在輕霧中。文何云輕霧。答。有云。此觀本在等覺位也。彼位唯有一品無明故云輕霧。今凡夫行者學彼位觀也（云云）此義甚善。問。何不直觀凡夫心。更越作高位觀耶。答。彼位鄰佛故。於彼位學成佛觀也。又私云。諸文不必言等覺觀。若爾觀凡夫心亦有何過。但言輕霧者。大日經疏云。學此觀者。要從微小漸至光大（文廣更撿）菩提心論云。漸令潔白（云云）若准此意。初觀微故如在霧中。欲令可見故云輕霧也。問。因論生論。何故從微至大。答。大日經疏云。為表種子故（云云）復所以從小至大攝大至小者。欲令行者心自在故。由彼心力自在無礙（云云）若深祕釋者。此是諸佛微細慧。是故義云微細非細小之謂也（云云）文廣更檢。問。文云如理諦觀察者意何。答。觀心月深理也。其觀可隨行者智解。不能委記。問。出真言了云。藏識本非染（乃至）自心如滿月（云云）意何。答。此示心月體也。雖云心如月。未知指何心。故顯云心有八識今指藏識也。問。何故不言餘七識耶。答。觀本攝末。且云藏歟。若不爾者。餘無漏識何非月耶。
第二觀相者。約此有二。一明所觀境。二料簡軌文。所觀境者諸文不同。若前但觀理。此中始觀月。若前兼觀月。此中令月彌明也。具如文集。言料簡者問。文云攝作是思惟下七行偈意云何。答。此七行偈出攝真實經。私分為三。初四行明心月本體。次一行半白佛。後一行半佛告。初四行中。初二行正明心性。次二行通伏難。就初二行。初二句定中微心體。次一行半正明心體。心法有八。今指第八阿賴耶識。是諸法根本故也。此識有三位。一阿賴耶識位。二異熟識位（上二有漏因位）三無垢識位（無漏佛位。若依天台圓教。應在初住已上）阿賴耶有三義。謂能藏所藏執藏義也。謂與雜染礙為因故。有情執為自內我故。雖有三義。正依執藏立賴耶名。無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由心者。顯此識攝藏諸法也。習即如文。又種子異名也。具如唯識論等。就次二行。初一行者。伏難云。阿賴耶是有漏我愛執藏位名也。今何云淨如月通此難云。藏識本非染（云云）次一行者。重難云。心無形質。何為月輪。為心有月體。為心有月事。通難云。無體亦無事（云云）體事者。真實經云體用。問。今此軌中徹心明後總有八行偈。最初一行藏識本非染（云云）第四一行云。藏識本非染（云云）文言雖異義意大同。豈非煩重。答。此甚難思。宜設劬勞。彼真實經。有後七行無初一行。今軌意者為顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終歟。故先分文屬初觀耳。然祕密教門文義隱密。令人不易見故。生起不明耳。如此密事必須受師說也。
第三觀相者。此觀諸部三昧耶形也。今以三門分別。一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五部都法觀。約五部隨一即為五門。然今自受金剛頂蓮花部儀軌故。須先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子三昧耶形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧耶形。如今軌云。觀金剛蓮花。或雙觀種子三昧耶形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮華胎中觀紇哩字或種子。雙成三昧耶形。如文殊軌云。有曇字即成般若波羅蜜劍（云云）次明金剛蓮華者。有云。五股變作之蓮華也。有云。五為莖之蓮華也。有云。金剛言通五部三昧耶形也。塔杵蓮等皆名金剛。有云。金剛與蓮花也。此軌未出。百字真言有金剛蓮花二種百字。故知此中通明彼二部也（云云）問。此等釋中可取何義。答。先德所傳何輒取捨。偷云初釋委曲也。次釋云五股為莖名金剛蓮花者。大日經云金剛蓮華。疏云。金剛杵上有蓮花台也（云云）故似有證據也。又金剛言通五部者。非無其義。次此中通明二部者難詳。今軌出金剛蓮花真言了云。汝於淨月輪。觀八葉蓮花（云云）若兼二部。何只云蓮花耶。又觀自在王軌云。月中想蓮花真言曰。縛日囉跛娜麼（云云）此真言即金剛蓮花之義也。即知彼月中蓮華是金剛蓮花也。豈言彼亦通明二部耶。又教王略出二經中。法菩薩三昧耶形若金剛蓮花。此亦不可兼二部也。軌題既云蓮花部。明知此軌云依彼也。有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局在於一（云云）此義甚善。見略出經。又私加釋云。略出經中明蓮花部三昧耶形云。橫跋折羅。上畫蓮華。又圖中豎獨股。上置蓮花。又或軌金剛蓮花界句注云。獨股上有蓮花（云云）故云金剛蓮花歟。然難定判。隨樂用之（已上蓮華部）餘四部種子三昧形等准而知之。略不繁述。
次明諸尊隨一觀者。可觀諸尊種子三昧形。如各各別儀軌。
第三明都法觀者。對記云。具足可云。心月上有五部種子。成五部三昧耶形。次成十六大菩薩身。次成五佛。然經唯云五股金剛薩埵等者。以在初故。即從此門入十六故。何者具足十六大菩薩生成大日佛（云云可詳）然五部三昧耶形異說甚多。具如對記。隨要且示一兩說。有云。心蓮月上橫安五股。五股上有窣都婆。餘部各於五股上有三昧耶形（云云）有云。心月中觀五種子0HFADC>0HFB64>0HFAAE>0HFB73>0HFA45>。變成五種三昧耶身‧窣堵婆‧五股杵‧寶紅蓮華‧羯磨杵。有云。心月上觀五股。其中股端五部如次觀窣堵婆‧五股‧寶形‧蓮花‧羯磨。今檢略出經。明五部三昧耶形云。於梵輪中畫蓮花台。花台座上置窣堵婆。此名金剛界自在印。帝釋方蓮花座上畫橫金剛杵形。橫杵上有半月（私云。四卷本無半月）月中有豎跋折囉。此名金剛心印。閻羅王方花座上置寶珠。此名己身灌頂印。龍方輪中畫橫跋折羅。上畫蓮花。此名花法器仗印。藥叉方花座上畫羯磨跋折羅（形如十字。皆有峰。私云。四卷本注云。皆有鋒刃）此名一切金剛印。所畫印上皆有光焰（私云。四卷本云。凡所畫印具有圓光。置於蓮華上）又同經說灌頂法中云。又想弟子心中有月輪印。有八葉蓮臺。上亦有婀字。若得金剛部。於婀字內想有跋折羅。得寶部者有寶珠。蓮花部有蓮花。羯磨部有羯磨跋折羅。毘盧遮那部想窣堵婆。又說授杵法中云。師以觀羽執五股跋折羅授其雙手（云云）若是寶部者。又於跋折羅上想有寶珠。餘部效此（云云）又檢三十七尊三昧耶形圖大日三昧耶形。蓮花者上有橫五股縛折羅。其上有塔。東方蓮上豎五股。西方蓮上豎獨股。上置未敷蓮。南方蓮上置寶形。北方蓮上置十字羯磨。或蓮上有橫縛日羅。上豎三股杵。其股庶短。安公云。檢三十七尊三昧耶形圖中五佛三昧耶形。橫五股上豎五佛三昧耶形（云云）圖不同歟。依如此等說。先德傳異歟。有云。五股‧獨股‧寶珠‧蓮花‧十字羯磨。如次為五部三昧耶形。此約大分。若修大日法。五股成身。謂心月上有五股。私云。此說可尋。此第三觀五部總真言。或說真言曰。0HFA57>0HFAC8>0HFBD2>0HFAD2>0BFAB8>0BFA65>0BFAB9>0HFAD2>0BFAB8>0HFAFA>0BFA67>0BFA51>0EFAB5>0HFA5A>0HFA40>或云0HFA57>0HFAC8>0HFBD2>0HFB57>0EFA63>0HFAD2>0HFAD2>0BFAB8>0HFAFA>0BFA67>0BFA51>0EFAB5>0HFA5A>0HFBCF>。第四觀初除0HFAC8>0HFBD2>終加0HFBC2>0HFA60>0HFAD0>若舒斂改此初句加舒斂句。具如對記。
又私案云。今傳受記云。五股是大日三昧耶形也（云云）此說甚善。所以然者。教王經中。於月輪中觀金剛杵變成佛。案彼經意。其佛即是大日也。又瑜伽供養次第法中云。變跋折羅成毘盧遮那。又三摩地軌題云。金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法（云云）彼中意云。月輪中觀五智金剛即成佛身（云云）真實經云。滿月中見五股金剛。又云。我身金剛薩埵。又云。是五方佛入我身中。具三真實總成我體（云云）即成三身佛（云云）案彼經意成大日也。又有云。大日有四面故。略出法并三摩地法等。且就金剛面而多作法也。又有云。五相成身。有師出五部總觀。有師傳各別觀。此蓮花部軌總含五部。今舉蓮花者且表一也。故圓明中可觀五種三昧耶形（云云）安公云。略出經云。四面毘盧遮那。以諸如來所持之身。坐彼師子座上云云義訣云。法身如來四面圓滿。向四方作三昧耶相也（云云）故知四部皆以窣堵婆印本尊。謂金剛部大日乃至羯磨部大日。並以窣堵婆印為本三昧耶印（云云）又云。五部三昧耶形各異。然或以五股為大日三昧耶形。是金剛部中大日行法也（云云）又或說。此中即觀自身成佛。如心地觀經（云云）次明第四相者。此中觀自身成前所觀三昧耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身（云云）此亦可有諸部隨一‧諸尊隨一‧五部法觀（云云）
次明第五相者。此亦可有諸部隨一觀‧諸尊隨一觀‧五部都法觀。又此中隨行者本尊。或為大日或為餘佛。或成佛身或成菩薩身。或成五部諸尊身或前觀成菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三身等觀（更問）有云。成本尊者大日如來。若約五部用阿閦等真言（云云）私問。四部成身亦成大日耶。答。若准四面毘盧遮那義。四部亦成大日也。
安公云。問。第五自身成本尊者成何尊耶。
答。各隨所尊成五部身。問。若爾以諸菩薩為本尊者。可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相成身之人何成菩薩。答。論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毘盧遮那佛身（文）故知成三十七尊身皆名佛成（云云）金剛頂疏云。五相真言初四是因位也。後一即果位也（云云）問。約都法成身。一行者身應成一佛。云何成五部諸尊身耶。答。私案云。五部可有二義。一者一佛變化五部。二者諸佛共集五部。今且約一佛作此說也。我心本來具諸佛身。非自非他非一非異不可思議故。大蓮花三昧經云。歸命本覺心法身常住妙法心。蓮臺本來莊嚴三身德。三十七尊住心成遠離因果法。然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛（文）問。諸文多云。諸佛來入行者身中合為一體（云云）都法成身歟。別法成身歟答。都別法中俱有此說。問。其文云何。答。教王經第四相時。遍虛空界諸佛三密金剛界入自金剛。又第五相云。我見一切如來為自身。其後諸佛加持現證時。一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛界中（前入後入差別可思）略出經第四相同前。次有加持灌頂等（云云）最後加持現證同前。攝真實經第五相云。三世諸佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方界入出我身。如五部色青黃赤白雜色（云云）三摩地軌加持現證中云。諸佛入金剛中。千手軌斂蓮了說第五相云。又想空中一切如來悉皆入此蓮花中合為一體。其蓮花變成觀自在王菩薩。觀自在王軌斂蓮花明了云。一切世界諸佛如來隨花而斂。量本等身。即變己身為無量壽佛身。如意軌斂蓮花了云。諸如來皆入為一體。猶如明鏡能現萬像。法界自性住金剛蓮為真言多菩薩。文殊軌說第四相云。空中如來盡入智劍同為一體（云云）此中教王經等都法也。千手軌等別法也。問。諸佛來入都法可爾。別法云何又何故來入耶。答。私案云。佛本來為加持助成也。若在都法可表其義。若於別法何必有所表。或在別表都亦無過也。問。此界成身諸經諸軌異說繁多。凡有幾例乎。答。安公云。凡成金剛成本尊加持灌頂繫鬘可有六例。一者三十七尊中隨修一尊。諸軌中心月輪上隨用其尊。種子變成其尊。三昧耶形變成其形之身。次成尊。隨用其部加持灌頂繫鬘。二者以三十七尊總為一法。謂中院說慧和上說。心月輪上安窣都波。內安四佛。種子變成五部。三昧耶形變成五形之身。次成三十七本尊。次用五部加持灌頂繫鬘。三者三十七尊中隨修一尊為門而入。先用其尊種子三昧耶形其形之身其本尊身其尊加持灌頂繫鬘。次用四部加持灌頂繫鬘。次用大日加持灌頂繫鬘。後成大日。謂略出經真實經說金剛薩埵法是也。頂經亦同。此三經中皆用金剛薩埵者。準義訣有四面大日故。且以金剛面現薩埵身。舉始兼終。其實是教王經所說一切如來薩埵現證菩提之法故。非東方金剛部中金剛薩埵。四者三十七尊中隨修一尊為一門而入。先用其尊種子三昧耶形其形之身。次成大日。次用五佛加持灌頂繫鬘。謂今大軌所說二薩埵法是也。五者三十七尊中隨修一尊。先用其尊種子三昧耶形其尊之身。次用其尊加持。次用五佛灌頂。次用其尊繫鬘。謂金剛王軌等所說是也。六者或時不成五相成身。從三昧耶直成尊成身。隨用加持灌頂繫鬘。謂大樂軌等說是也。若文殊軌屬第一例（云云）見者細思。第三示印明不同者。五部都法別部別尊各各異說難可究知。今略示其大途。今軌說蓮部五相真言不說其印。說中明金剛部五相。初四亦不明印。第五用三昧耶釰印。有云。初四用定印。第五用釰印。祕不載文（云云）此似今記。然今試案今軌并三摩地軌等意。從等持至諸佛加持。通用定印歟。何以知者。今軌先說定印。次不說印。至諸佛加持中云。不改前印。此若遠指彼定印歟若不爾者。指前何印云不改前（此約文相一往論之。若隱密說不依文相）又三摩地軌說金部五相真言。初說定印。次不說印。諸佛加持中云。定中遍禮佛。願加持堅固（云云）既云定中。豈非定印。有云。從等持至諸佛加持。同用妙觀察智印（云云）得軌意歟。有云。五相成身用定印。是通法也。或用五部別印。即五佛印也。或隨別尊用別尊印（云云）又有云。若通途說。從等持至成本尊八箇真言。同用定印。更別印軌有六真言。加舒斂二。故云八也。有云。慈覺大師說。興善寺元改阿闍梨說。至諸佛加持始動身作印。印相釰印（云云）私檢諸軌。多似此說。但不似今軌也。若爾五相多用定印。然攝真實經說金部成身真言。通用金剛縛印。略出經說金部成身真言。初不說印。但文云。應以三摩地觀察自心（云云）用定印歟。第二用金剛縛印。第三用五股印。次有展收印。同用三股印。次堅牢明及為金剛身明。俱不說印（云云）心地觀經說金部。初二用金剛縛。第三用智拳印。第四五相彼經不說。有云。第三成蓮華用蓮花契。第四證蓮花身用三摩耶會花方印（云云）有云。通諸部用五智滿足印契（云云）有云。成本尊者大日如來。若約五部諸尊各別。金部阿閦。寶部寶生。蓮花部彌陀。羯部釋迦。各用其真言。有云。五佛各有真言印。安公云。今此軌具金剛蓮花二薩埵法。以彼二印為此成本尊印。加持灌頂繫鬘皆用彼二薩埵法。次用五部加持灌頂繫鬘百字加持。五部具足彼成大日。所謂劍印為究竟印。瑜伽蓮花部法成觀自在後成正覺。略出經成金剛薩埵。先用自身加持灌頂繫鬘。次用十六菩薩五佛加持灌頂繫鬘百字加持後成如來。攝真實經直成佛三身。是文略也。凡檢通例。諸別軌中此成本尊准成別尊不云大日故。唯一尊加持灌頂繫鬘。然隨成一尊。從此門入滿十六生必成大日故。此大軌說其滿法故。二薩埵自尊法後。更用五部具法故。須此本尊印。若作二薩念誦。唯用二薩埵印為成本尊印。若作大日念誦。乃用大日劍印三身真言。若作餘尊念誦。隨用其尊印。但同用此成本尊明。即攝真實法身真言故。瑜伽供養次第法成本尊中云。變跋折羅成毘盧舍那。乃至諸部聖眾隨其本尊依彼字印各作本三昧耶印。已上並約別法而說。若約五部總法言之。此中具用五佛印為五佛身。次修四密十六八供四攝合三十七尊。三密具足成就故。頂經云。見一切如來為自身具一切形。已上引先德異說。見者取捨。
問。釰印唯是大日印歟。答。理趣會軌云。次作灌頂法。以金剛界自在印而置頂上。次額上次右後左。真言曰。唵嚩日羅（二合）薩埵。次頂右寶曰。唵嚩日羅（二合）羅怛娜（二合）次後法日。唵嚩日羅（二合）達摩。次左業曰。次唵嚩日羅（二合）羯磨。密印本縛忍願如力進力附是也。由是加持五如來冠在其頂（云云）若准此文。此印是五部通印歟。
問。如先可言。今軌題云蓮花部心念誦儀軌。其成身觀即似蓮部。然人師多作五部釋即出其印明。今傳受記明金剛部成身。又軌加持灌頂備有五部結鬘唯出四部。次三會具五部末後唯出二薩埵法。若爾軌為是何部答。此極難詳。就中五相成身此界祕要。若迷其旨更斯何事乎。今為助自行偷述愚慮云。題云蓮花部。五相亦是蓮花部。然後說諸部者。入理之門雖異。所證之果是一。隨從一門入自備五部德故。雖云蓮部。五部具足。又准東界祕密曼荼羅意。此界亦可有諸尊等作主伴之義。若爾此軌蓮部為主。餘部為伴。作都會念誦歟。但一兩事隨宜前後存略耳。
問。若蓮部成身者。何諸真言中多置金剛句。應知觀自在王如意輪等軌。被甲拍掌等真言置蓮花句。又世人多云是都法軌。今何云一部耶。答。一部為門為主故云蓮部。實具有五部法故云都法。又金剛名通一界五部五中金部別得通名。此中金剛句多是金剛界總句也。何必置蓮部別句耶。或蓮花部軌偏用金剛句。如文殊軌一尊法尚爾。況通五部法。問。既知今軌是蓮部法。若爾今傳受記中明金部成身。豈不違軌意。答。有別意趣。非違軌意。題云蓮部成身亦然。故且云彼部法也。然至末出二薩埵法。應知意兼金部乃至通五（更問）
第四示次第不同者。安公云。今此大軌及諸別軌。先成本尊。次用加持灌頂繫鬘（云云）其略出經攝金剛已。次加持金剛堅牢真言。次虛空中一切如來三密金剛。以佛力加持入自身金剛中。為金剛身真言。次想己身相好如薩埵身。一切如來寶冠灌頂。次誦本尊金剛薩埵加持印明加持四處。次金剛寶灌頂印明。次思惟本尊明已四字引入己身。次繫鬘印明。次拍掌令喜以為金剛薩埵身。次於十六菩薩各以本明如前加持身已。即用四部加持印明。次用四部灌頂印明。次以四字引入己身。次用四部繫鬘印明。次以一切如來金剛界自置頂。誦灌頂明即想一切如來寶冠飾已。次以四字明引一切如來入己身中。次拍掌令喜。次想一切隨形相好莊嚴其身。即誦百字令身堅固。次成正覺明。次住大寂靜明。次加持現證明。則想一切如來皆入己心薩埵金剛中。次五智已滿八相化他（云云）今此大軌成本尊明即彼成等正覺明。又此諸如來加持明即彼加持現證明。金剛頂意。空中諸佛入自身中。次以金剛號灌頂。次以一切如來為自身。次以具一切形觀自身。佛復請加持現證令堅固故。諸佛亦入身中而加持之。即證五智。次受四定。而在四佛加持灌頂之前。是示諸軌之通例也（云云）攝真實經（云云）私檢略出經。有三十二真言。一通達心。二菩提心。三堅固心。四廣展。五收攝。六加被堅牢。七金剛身。八金剛薩埵加持。九同灌頂。十四字明。十一執金剛灌頂。十二拍掌。十三‧四‧五‧六四部加持。十七‧八‧九‧二十四部灌頂。二十一四字。二十二‧三‧四‧五四部繫鬘。二十六頂上置一切如來金剛界自在契。二十七四字。二十八拍掌。二十九百字。三十成正覺。三十一住大寂靜。三十二加持。今此大軌成本尊明即彼成等正覺明也。又彼經三摩愈明了云。其次以專定心想己身隨一切相好莊嚴被服交絡繒綵。以一切佛冠而受灌頂（云云）
由此此處有人加印明云。次結如來頂印。定慧二內縛。空火各豎合。風屈附火背。如寶形安頂上。想我同佛身。如來頂真言曰。
次肉髻。定惠各作智拳。左安腰右向前安頂上。以進著頂上。真言曰。
次毫相。左如前。右拳下當額。進著額。真言曰。
次寶冠。結外縛五股印。安頂上。真言曰。
次四佛加持。次五佛灌頂。次四佛繫鬘（云云）如經。
大文第二明軌外要義者為四。一示無相觀。二明器非器。三明利益。四私述懷。初示無相觀者。上乘所明五相者是有相觀也。故今對彼示無相觀。真實經云。復次金剛手。我今已說內供養法。皆是有相月輪等觀。次當演說無相妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪。結諸契印。歌舞燒香塗香花鬘。園林城邑聚落河海。雪山黑山日月星宿。國王大臣比丘比丘尼善友眷屬。乃至十地菩薩聲聞緣覺。四攝十善六波羅蜜。如是等數一切相。乃至微塵悉皆空寂。若夢中見如是相狀。亦勿歡喜。復見十方諸佛菩薩。雖現其前亦勿歡喜。唯自一心求成佛果。無分別觀。堅立不動。如須彌山。遠離一切妄相分別。若瑜伽行者未獲悉地。應觀三十七尊相狀。若證悉地不取相。安立無上大菩提心。若觀菩提心相。猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀之境。守護經云。此菩提心本無色相。為未成就諸眾生故說如月輪。又云。如上所說自證之法。唯自證知。非言能說。離諸見相。為未成就諸眾生故。於無相中以相顯示。於無言說假以言宣。譬如空中乾闥婆城非實現（已上）今略標章。不遑繁述。有相月輪觀成之後。更廣尋文理。當作無相觀。
第二明器非器相者即為二。先明器。次明非器。先言器者。守護經云。十方一切諸世界中。無量無數百千萬億異類眾生。或有眾生諸根不具。或復具足五無間業。屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智不可思議三昧之中。修習趣入悉皆有分。又云。諸根不具五無間業諸惡眾生。尚於此中修入有分。何況一切比丘比丘尼優婆塞優婆夷。而不趣入。心地經云。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門（云云）私云。守護經明道器。心地經明滅罪。二文雖異。義意等顯者。罪者修之觀成可滅罪。修之滅罪。豈前無罪。故知我等若修必得矣。次明非器者。守護經云。除五種人。何等為五。一者不信。二者斷見。三者常見。四者邪見。五者懷疑。此五眾生不能趣入。何以故。此深三昧以大慈悲而為根本。如是五人無慈悲故（云云）私云。若依此文取要言之。有大悲者為器。無大悲者非器也。更思。
第三明利益者。如前所引心地經說滅極重罪得五三昧。又如心地經守護經所說迦盧羅觀門喻（如私文集）真實經云。瑜伽者如是如是日夜觀察得何利益。謂依如是如是觀察。速疾得入一切諸佛祕密境界。若瑜伽行者修此觀時。諸佛菩薩常加衛護。心有諸願皆得圓滿。諸佛菩薩來就如前彈指告言。善哉善哉善男子善女人。勤加功力修此法門。一切世間最上勝果不求自得。於當來世速證菩提。菩提心論云。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身速證大覺果。又大日經七云。若無勢力塵饒益住法。但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足清白淳淨法。一字佛頂經云。貪著於女人。貪染之有情。戒品無所堪。歸依於三寶。六念以成器。應作如是思。隨力而修行。修行者應當勤修菩提心。設離彼修習。任運得成就。義決云。三垢所纏實難除斷。佛智菩提一念相應即便滅盡。廣讚菩提心。如花嚴等。此經所說直入直修直滿直證。即於此生得如來地（云云。不遑繁引。更撿）誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡瞋無智者。
問。菩提心論云。父母所生身即證大覺果。又云。唯真言法中即身成佛故。是說三摩地（云云）不捨分段入妙覺歟。答。然也。問。何以得知。答。案彼論意。義必然也。又大日經云。初發心乃至十地。次第此生滿足。疏云。此真言門菩薩。若能不戲法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門。即是從金剛性生。當知此牙運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息故。云次第此生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得入初地（乃至）如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。又云。梵云劫跛有二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超劫瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫。更超百六十心等一重極細妄執。得至佛惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時節耶（已上）又如義決云。即於此生得如來地。問。經云十地次第此生滿足。豈非極至十地位耶。答。疏意云滿足十地。即成佛也。問。不順經文。答。此經無畏三藏譯。一行即筆受也。此疏三藏釋之。禪師錄之。只可仰信。何更疑乎。
第四私述懷者。上來廣述諸文意了。今依傳受蓮花部軌。隨自意樂私作略觀。先作是念。一切眾生沒在苦海無依無怙。願我早成佛。為眾生依怙。次作是念。我及法界一切眾生煩惱業苦。依報正報森羅萬法。唯從一念妄想心生。此心如幻。亦如陽焰。如乾闥婆城。如旋火輪。如空谷響。所生諸法亦復如是。心及諸法畢竟空寂不生不滅。如大虛空。如是諦觀。不見身心。住寂滅平等究竟真實智。想身證十地住於如實際（已上無識第三摩地義決云。漸學大乘者及小乘外道。同由此定。以此為方便息舉緣故。若頓入者亦不由之。一切色塵為佛事故）次作是念。虛空中有大悲觀音相好具足。阿彌陀佛住天冠中（略出云。復自思惟所持陀羅尼主菩薩威儀色相云云。我又念觀音故作是念）大日釋迦彌陀藥師。乃至五部一切如來遍滿虛空。如大地油麻膩津滿中。空中諸如來皆舒金色臂彈指而驚覺告言。善男子。汝之所證處。是一隨清淨。金剛喻三昧。及薩婆若智。尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢。方成最正覺。身心不動搖。定中禮諸佛。真言曰。
唵薩縛怛他（引）薩多波（引）娜滿娜南迦魯（引）弭。
次行者聞驚覺。定中普禮已。唯願諸如來。示我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心。既聞是說。如教觀自心。久住諦觀。不見自心。復想禮佛足。白言最勝尊。我不見自心。諸佛咸告言。心相難測量。應誦徹心明。真言曰。
唵質多鉢羅（二合）底吠（引）鄧迦魯（引）弭。
誦此明已。觀心如月輪。若在輕霧中。如諦理觀心本性淨（云云）
次作是念。此心月輪是阿賴耶識也。一切諸法皆由此識（有為諸法從此識生。真如即是此識性也）此雖有漏而本性淨。除客垢時圓準如月。映徹虛白以水精珠。如雲母等非月如月說月非月。歡喜白佛言我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。諸佛皆告言。汝心本如是。汝觀月輪證菩提心。授此心真言。密誦而觀察。真言曰。
唵（引）冒地質多母怛波（引二合）娜野（引）弭。
能令心月輪圓滿益明顯。或云。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。
次作是念。諸佛復告言。菩提心堅固。觀金剛蓮花。復授心真言。
唵底瑟佗（二合）縛日囉（二合）鉢娜麼（二合）
復於淨月輪觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮花。或軌云。漸引遍舒普周法界。以淨光明照觸一切有情界。客塵煩惱自他清淨。平等平等同一體性。
私云。若別用舒斂印明時。此中不可作普周觀也。次或說舒斂。應作是念。蓮花與月漸遍法界。量等虛空。誦密言曰。
唵（一）薩頗（二合）囉（二合二）縛日囉（二合三）鉢娜麼（二合四）
如是觀已。漸斂其蓮花誦密言曰。
唵（一）僧賀羅（二）鉢娜麼（二合三）
或云。觀虛空中諸佛菩薩。隨花而斂。量等本身。與彼蓮花合為一體。或云。一切佛身口意金剛界。以諸佛神力加持入自身金剛中。
次應當知自身金剛蓮華界。真言曰。
唵嚩日囉（二合）鉢娜麼（二合）怛麼（二合）句（引唅）
自身為蓮花清淨無染着。
或云即變化己身為觀自在菩薩。相好圓滿。頂上冠中現無量壽佛。
次作是念。復白諸佛言。我為蓮花身時。諸如來勅行者言。觀身為本尊。復授心真言（云云）此即成蓮花而大日也。從此一門入自具萬德也。餘部准之。又真實經云。次觀五方諸佛及其眷屬。微塵菩薩。無數天龍。及天音樂。入我身中。是五方佛入我身中。具三真實總成我體。諸佛所證唯此法身。其諸佛身。第一白色。第二青色。第三金色。第四紅色。第五雜色。又作此想。三身妙果并三真實。我身之中皆得圓滿。如是如是念念常觀。作是觀已習彼真實言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我今始學知心清淨。見身作佛。眾相圓滿。得成菩提。於其定中禮體諸佛。願垂加護。令證法身。教王云。一切佛入菩薩身。菩薩言。我見一切佛為自身。佛言。具一切形成就觀自身佛形。
次報身。次化身。私云。此三身觀可有種種義門（云云）
唵野他（引）薩嚩怛他（引）誐多薩怛（二合）他（引）唅。
唵（一）娑嚩（二合二）婆（去四三）嚩戌度（四）憾（去）
唵（一）薩嚕縛（去二合二）娑謨（引三）吽（四）
已上三種必問口傳。不能委記（唐院記云。大興善寺經藏本。此等五真言以為五佛真言。云云。即五相五真言也）
次加持（云云）次灌頂（云云）次結鬘（云云）次被甲（云云）次拍掌（云云）
成身私記。
此觀門者。甚深之中甚深。祕密之中祕密。是便苦海之船。長夜之燈燭。往生之淨業。成佛之直道者也。學祕教者知甘露門。此之謂歟。幸哉此身今值此教。若適設得紫金之妙體須先拜黃壞之杇骨（矣）
時長和二年暮春三月末學沙門覺超記。
如意輪軌不空譯。
念誦後結根本印了云。即入三摩地觀。即觀身心圓明。漸舒廓遍周法界。不見身心成清淨法界。
于時貞享二年三月二十八日。以右之御本書寫畢。
右者依法曼院前大僧正慶算命。以東叡山天海藏御本書寫。為興隆佛法被入法曼藏畢。
一交畢
寶永三年丙戌春三月二十一日。命松安謄寫
天台山橫川兜率谷雞頭院闍梨嚴覺
右奉受輪王寺一品大王之御本。初紙至十五紙。右慧觀房書寫之。自同左至三十三丁。正因房秀然寫之。此三十四下以後。誂同學十妙房行安謄寫之畢。
寶曆九（已卯）年三月二十二日。天台山東溪光聚房秀光記。
享和二年壬戌春三月。以已講大僧都韶胤之本令書寫之了。
　　　　　　　　　　　什善坊大僧都真超

五相成身私記