溪嵐拾葉集卷第三

輸入者 韓紅霞

山門黑谷光宗記
問。天台所立宗旨。其肝要如何。答。實天台釋廣博難知。然而所詮者教觀兩門是。教門者四教。觀門者三觀也。四教者。一三藏。二通教。三別教。四圓教也。三觀者。一空觀。二假觀。三中觀也。教觀不同。源是一也。所以者何。開我等一念立三觀。分三觀為四教。依之四教義云。三觀從一心起。四教從三觀起藏通雨教。說空觀。別教說假觀。圓教說中觀爰以弘決第三云。藏通為空。別教為假。圓教為中明知一代聖教雖廣博。不出一心三觀。所謂華嚴說別圓兩教。假中兩觀也。阿含說。但三藏但空觀也。方等說四教明隔歷三觀。般若說後三教故明空假中三觀。法華說純圓教。明圓三觀也。當一代五時雖廣博。不出四教不出三觀三觀者我等一心也。
問。其一心三觀者如何。答。雖有多種不同。大分為二。一次第三諦。二不次第三諦也。先知次第三諦可知圓融三諦也。先空觀者。一切諸法皆從眾緣生。緣生之法。無主無主故。自性空故。詑他起也。觀一切諸法。皆離自他共皆不可得也。譬如於繩起蛇之思。繩似蛇故。謬思蛇也。實非蛇。生死思謬也。以偏計所執故有思也。又尋其繩者。緣生之法也。實當體麻也。繩者依手緣假成繩也。是依他法故全無自性。尋其體離。自他共皆不可得也。緣生之法似有思有。假緣生萬像森然也。一向不可云空也。次中道者。一切諸法自性空而緣生宛然也。故不可云有。偏不可云無。是名雙非雙照中道觀也。是則次第三觀相貌也。次不次第三觀者。觀根塵相對之一念心。即空即假即中也。因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義玄一云。適言其有不見色質。適言其無復起慮想。不可以有無思度。故名心為妙矣。此釋正以三觀量一心肝要文也。以一心三觀釋妙法也。夫一心三觀者。觀息我等思想念虛法體已成三諦相貌也。非諸佛菩薩天人修羅之作。我等心法法然具德義也。依之妙樂大師始終心要云。夫三諦者天然之性德。非造作所成。所詮覺知三諦三觀者。於一切法門可得自在。所以約能說教主者名三身如來。約所說教法。者名四教五時。約所居之士者四種佛土也。約所觀之理者名三諦。約能觀者名一心三觀。約智者名三智。約眼者五眼也。皆是不出三諦三觀也。一切准例可得意。雖能觀多不出三觀。雖所觀多。不出三諦。依之止五云。所觀不出三諦。能觀不出三觀。矣。為顯此等意。勘文。少少注之。
問。一心三觀。與一念三千同異如何。答。一念三千者。隨緣真如法體也。萬法攝於三千。三千漏法無之。此三千者我等一念也。所謂一念具十界。十界互具者百法界。百法界各具十如千如。各具三世間故。一念三千云也。此三千者法性體也。緣起隨緣真如相貌也。此三千法體者各各皆悉三諦三觀之法也。爰以弘五云。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存。假立假號三千法體即三諦三觀也。但一心三觀與一念三千同異。流流有異義。且述一義者。一心三觀者山王影向。法門也。故久遠實成大牟尼尊。多寶塔中授於南岳天台。南岳天台受生於震旦成師弟。南岳授天台。天台授章安。乃至道邃和尚授傳教大師。傳教。天台大師御再誕也。依之道邃和尚云。日本國圓澄三藏者天台再誕也彼多寶塔中釋迦牟尼垂跡於叡山麓成山王權現。語座主慶命大僧正曰。我名號山王者。以一心三觀為名字也山字者以橫一點消豎三點。王字者以豎一點消橫三點。是則不縱不橫非一非三。一心三觀之義也。已上權現宜御為義。一心三觀者。例如伊字三點面上三目。非豎三水。非橫連火。如草下也。故知修於三心三觀人。山王權現如影隨相令守護也。又唱南無山王者。修非三非一不縱不橫一心三觀人也。是則山王一心三觀山門祕藏大事也。復兩所三聖奉值根本大師受圓頓戒御時。大師參三聖奉授於御法名號法宿花台聖真子。就此等義相圓頓戒家一心三觀云事有之。一心三觀者。旁山王御影向法門也。奉尋三聖本地者。釋迦彌陀藥師。三如來。高高峰安置本地之三佛。下下麓奉崇垂跡之山王。是則本跡雖殊。不思議一意也而已右為識靈社來由。遍得斯記錄卒拜寫而已。
近日以來都鄙亂劇兵其盛。王法佛法滅亡在于茲。伏乞山王七社三如來四菩薩本跡高廣顯密爾昌耳。
大永十二月二十四日。尊契謹記右台家之法門光宗集記別而殊勝。乍書感淚余唯袖。恨無後學而已。
天台三昧院灌頂大阿闍梨僧都定緣春秋六十七歲。
慶長二年八月二十五日。三井微妙寺於千手堂榮筆了。