溪嵐拾葉集卷六

記錄部
輸入者 韓紅霞

山王御事
尋云。天照太神。與山王權現一致習方如何答。五大院御釋云。於天照社者為太日應跡神明。於日吉社者為釋迦應現明神。顯密且雖珠。一致幽明為神明以此文天照太神與日吉權現一體習合者也。口傳。
尋云。山王權現者崇廟社稷神中何耶答。凡山王者宗廟社稷共兼也。所以大宮與聖真子十禪師是宗廟神也。二宮社神也。餘神稷神也。
尋云。宗廟神者其相何答。為百王中廟故名宗廟也。
尋云。社神者其相如何答。社神者地祇也。所謂紀錄云。高天下立厚地不可敬盡故。對地為社又云。天神無氏。示申為神。地祇有氏。示地為社口傳云。上句大宮權現也（下句二宮權現也。凡社者本名二宮權現也云云）
尋云。稷神者其相如何。答。稷者五穀總體也。五穀萬果皆有精靈不可敬盡故五穀精神勸請尊敬。以之為稷神。今日吉稷神并賀茂等是也（云云）。
一。山王七重習有之其相如何。第一垂跡山王也。所謂天智天皇御宇。傳教大師山門開闢時。圓宗教法為守護影向。給。以之垂跡山王也。第二本地山王者。我國為神國故。應跡神明多之。然而今日一代教主釋尊應跡神日吉大宮權現許也。自餘神明以垂跡。為本故。本地沙汰無之。山王權現獨為應跡神明。本跡雖殊不思議一山王也。故日本一州神明者皆山王應跡前方便也。故山王祕決云。會三權諸神歸一實山王也此則神明開會云祕事也。然則日本一州諸神皆歸本地山王也第三觀心山王者。以圓頓止觀習山王御體也。祕決別有之。更可問之。第四。無作山王者。無始無終非近非遠實修實證成道顯十界三千諸法皆無作本有山王也云口中傳別有之。第五三密山王者以妙法蓮華經首題五字為山王御體。此則如來三身也。又是行者三密也第六。元初不知山王者。記錄云。一陰一陽山王三德祕藏妙理出不知其元初（云云）凡山王者。萬法所歸諸佛本源也。故陽無形陰無形。陰陽不測故名元初不知也。第七如影隨影山王者。在天名七星。在地號七社明神。此則行者七覺分是也。尋其本源。東方七佛藥師閻浮移影名之云七星。七星精氣降令生一切眾生。故以七星名本命量也。今山王則七星精神故。行者色體則山王體也。故如影隨形致守護給也。仍如此名也（云云）祕決云。七星者面上七穴也（云云）此則當體山王祕事也。口傳（云云）已上山王七重祕決如斯。
尋云。以十禪師為山王總體方如何。答。就十禪師三重習有之。一者十方眾生法喜禪悅食。受給故名受十禪師也。二者神代十代禪得故名十禪師也。三者十者圓也禪者頓也師者止觀也。其故止觀云。十者非橫豎故圓也。禪者爾雅云禪者疾也。疾者頓也。師者諸佛所師法也。所謂止觀也（云云）故十禪師者圓頓止觀云事也。故所云觀心山王。以今十禪師習極也。加之以十禪師山王總體習事。神道得禪神明政道此神當職也。故以十禪指山王總體習也。故。青蓮院治山王時。十禪師許參詣給也。
問。十禪師本地何耶答。此神本地重重習事有之。或彌勒或如意輪或地藏。是皆有本說。更可尋之。
尋云。以山王出世習如來出世方如何。
答。山王神託云。樹下和光同塵事。二度其事既已畢。今度不詣我寶前。何知生死盡不盡以此文山王出世則如來出世習也（云云）。
尋云。樹下和光者何處耶。又二度其事者其相如何。答。二度者西天菩提樹下。與日吉樹下是也。如常義者。菩提樹下成道本地身也。山王出世者和光垂跡也。本地垂跡各一度也。何二度和光。云耶。此事最極祕事也。常教相意。今日成道佛。以本地沙汰也。故西天本山王垂跡云也。圓教無作意以本地法身。為本以八相樹下。成道和光垂跡義也。仍二度和光云也。又義云。以無作本有為本地身。以西天成道。垂跡習也。故神明祕決云。大日應跡釋迦成道神佛事併之道理（云云）義云。神明者大日也。釋迦應跡佛也。此時我國。大日本國西天釋迦應跡國也。然則山王出世樹下者。是大日本土也。西天菩提樹下者。化身意應跡也。爰以山王。參詣時。三惑同時斷越三祇劫咸成佛得道習也。故今度不詣我寶前何知生死盡不盡。託宣給也（云云）。
問。三祇劫。越一念者其相如何。答。三僧祇者。又云劫數。此妄執之義也。顯密之大乘意。劫數者非時分斷三惑妄執事。表也。所謂初僧祇者粗妄執則見思也。第二僧祇者細妄執則塵沙也。第三僧祇者極細妄執則無明也。三惑以等三觀斷之。故山王參詣時。三門通詣山王寶前。故一念越三僧祇斷三惑奉拜見無作本身也。故山王參詣時我等出離生死極也。仍參詣法當流大事有之。所謂三種悉地印明是也。奉拜見無作山王時顯本地三身意也。甚深口傳別有之。
問。山王祕決三卒都婆。云事有之。其相如何答。上所云三門是也。更可問之（云云）。
問。以神明大日習方如何答。凡顯宗意。以佛為本故。以八相作佛釋迦為教主也。真言教意以一切眾生無作本有體自性法身習也故神明者宗廟稷社神云。一切眾生本體押崇神明也。此無作理超過三世還施三世化用也。加之我國神國也。尋其元神天照太神也。此則大自在天也。今真言教主色究竟天成道大自在天是也。故以神明習大日也。方方其謂有之。口傳（云云）。
問。以我國三部曼多羅習方如何。答。帝都有九重。是則金剛界。九會曼荼羅表示也。近國五幾內有。此則胎藏界曼荼羅表示也。諸國有七道。蘇悉地曼荼羅表示也。故神明灌頂祕法中以此三部曼荼羅名三衣祕法。口傳有別（云云）。
尋云。神明灌頂者本說何事哉答。神明相傳付真言重習有之。所謂一者寶誌和尚皇太神宮義記一卷有之。以內外兩宮為兩部大日以七所別當為蘇悉地大日云。口傳別有之次聖德太子神明記行基菩薩神明記弘法大師神明祕決慈覺大師神明祕決。已上此祕決等中。神明灌頂祕事有之。口傳（云云）。
尋云。以日本為大日本國方如何。答。覺大師祕決云。夫日浴灌池水出扶桑路為神明應跡國大日本國故號日本此事者隨分神明灌頂祕事也。以我國大日本國釋給故也（云云）。
尋云。神明灌頂時。波羅提木叉云事有。其相如何答。波羅提木叉者。天竺言。此云戒。其故諸凡夫四季。轉變被移為四相被遷移。是生滅去來見則顯常住不滅相也。故以木神為神明法體也。凡此木不被移四委木也。故以木神名波羅提木叉也。
尋云。以五大輪為神明法體方如何。答。神明祕決云。或現大地身或現大海身。或顯火神。或成風神或顯靈空神也又云。內宮日神外宮月神也。或土宮月宮夜宮天宮風宮。此等。皆五大輪表相也（云云）。
問。太神宮不入僧形事何故耶。答。付之教門實義有之。先教相此神明。我國開闢時影向神明也。諸神事祭禮等以俗諦勸之畢。僧體佛法傳來以後現也。任最初義或不入僧體也。又云。天照太神影向時。神請魔王開我國。給不得我佛法。誓給。故神宮不入僧形也上為魔王誓約。給故不崇佛法。義誠內證佛法崇敬神明也。次以佛法案之。僧形者外現是聲聞形體也。故不及報身報土粧故嫌之。其故阿含經無常觀為成沙門形（云云）意小乘聲聞觀法以無常觀為本故。修骨鎖觀悟無常理也。是故除頂髮乍生白骨形現形也。是則小乘權教意也。故神明顯常住不變內證給故。自性法身大日也。故忌沙門形給也（云云）。
尋云。付神明習鐵塔方如何。答。素盞男尊依惡事。天照太神成嗔天岩戶閉籠給時。容闍黑成畢。其時八萬神達集聚舞給。其時天津小屋根尊與手力男尊天岩戶左右立給。八萬神達燒庭火。神樂給時。天照太神諸神達神樂納受給神威光少顯八萬神達照面。其時諸神達面白被申。自夫面白云言始。其時天津小夜子尊與手力男尊引開岩戶給。此二神大力神也。故開岩戶給也。已上本說意也以法合之時。天照太神自性法身又法性王也。素盞男尊無明也。又提婆達多也。鐵塔者法界塔婆也。天岩戶閉籠者。無明法性法義也。開塔者。法性無明法義也。大力二神定惠二法也。經云。定惠刀莊嚴以此度眾生可合之燒庭火者。諸方便教也。八萬神者。指八萬聖教也。所詮天岩戶閉籠給云者。一切眾生明暗指也。開岩戶云者。開法界扉義也問。付教主釋迦鐵塔有之耶答。有之。其證據者。今經化城喻品中。大通佛法事說曰。大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道（文）又云。佛告諸比近大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時十方各五百萬億諸佛世界六種震動其國中間幽冥之處日月威光所不能照（云云）義□大通佛。者。大日也。十劫坐道場者。鐵塔籠給也。幽冥之處者。指無明黑暗也。十六王子八方作佛覆講法花經給。十六王子者。十六大菩薩也。覆講法花者。開法界扉佛法現前也。此則顯密一致意。開塔定惠二德本有無作功用。深可思合（云云）。
尋云。於山王權現寶塔涌現相習方如何答。多寶佛者。自東方寶淨世界來即藥師如來也。指本有法身也。釋迦者。修德顯了如來自受用報身是也。二佛並座冥始覺本覺。是自受用身境智冥合習也契一座。本有妙境無相離故。法花經中。釋迦入塔文有出塔無文（云云）又云。山王影向時。其表示有之耶答。所以二宮權現者。本地藥師如來也。我國地主權現今大宮神立御座。然大宮權現影向我山麓給時。地主權現神立去大宮權現令鎮座。此則多寶佛去半座如與釋尊給。以此等儀式思彼。以王出世法花二所三會相共習也。
尋云。以我山習靈山淨土方如何答。今五大院釋云。夫尋法花宗流轉。始靈山中。天台終我山。雖為三傳末出。不異昔三變土。得道因不植我山者。何處得出鍛。不求此峰者何處修案此等文義。我山開闢時。傳教大師豁然入定照了法花。給時所為不毀。靈山釋迦多寶二佛并座。法花會上二所三會儀式曆然。故山王出世儀式得法花會上相貌也。深可思合矣。
問。於日吉社頭寶塔涌現習方如何。答。明達律師建立寶塔奉勸請山王三聖。今塔本三聖是也。尋此建立元起。今塔本結庵被居給。有時靈山一會儼然未散寶塔空涌現。二佛並座說平等大會法花經給。其時三聖神法花肝心以一心三觀授明達律師給。今相應流大事是也。其時儀式為顯建寶塔奉勸請三聖也明達律師者。龍樹菩薩應跡也。今小禪師是也。依顯教意法花寶塔也。依密教意南天鐵塔也。龍樹者為本身。開鐵塔。明達應跡開寶塔給也。顯密一致故也。
　　問。山家大師戒奉授三聖神云事。其相如何。答。山家大師我山。最初御當山時於今戒壇峰三聖影向給。三聖無礙金剛定智以灌頂奉授大師給。大師又以梵網戒品奉授三聖神給。其時三聖神號大師稱山家大師給山家大師者與山王給所大師號也。而後三神登虛空三輪現金光如伊字三點。此時又山家大師傳一心三觀給。大宮相傳大事云此事也此時又寶塔涌現空。靈山一會儼然未散也凡圓實妙解開時者。必一切眾生寶塔涌現相有。又真言祕密智生時者。南天鐵塔可開甚深之口傳也。
問。於社頭文殊入海教化習方如何答。文殊入海者。為化龍女也。海中所說一乘者。虛空藏菩薩真言也。以之授龍女。龍女守護之。唱無垢世界成道也。凡虛空藏菩薩者。寶部菩薩也。龍女此入三摩地名南方成道也。又海中者。生死海最底也。故王子宮降最下卜居給也。凡龍女成道者。為顯平等大會法花經也。故於平等性智方成正覺也。山王出世本意。為眾生成佛也。今龍女既唱一切皆成佛道現成明證成道故。今以辨才天山王總體習故。梨本座主。參社時巖瀧參給也。
問。神明垂跡必現蛇身方如何。答。神明者。和光同座體故。似同凡夫給也。凡夫者。三毒等分極成體也。三毒極成無作本有形體者必蛇體也。仍小野四十帖決云。一切神義跡化歸虫類云。跡化者指神明應跡。也。虫類者蛇身也。付田夫受染並不三寸不動云事有之。口傳（云云）。
尋云。龍女之詣鷲峰體形如何答。靈山聽眾見八歲龍女也。釋尊見十六丈蛇形也。其故一切眾生無作本有形體。蛇形也。不改此無作體。開覺本有法身也。一切眾生理性海中不三寸蛇形有。今第六識是非思量識主也。指之習龍也。口傳（云云）。
尋云。理性海中者何耶。答。北野天神御筆云。寶珠何在性海底。惠日高照心空境（矣）。止觀一云。夫寶珠者九重淵底驪龍頷下在是則本有性德指第六識也。寶珠者。一乘無價珠也。此事相習時者。一切眾生第六無障識離主也。我等師臟中本有蛇身有之。口傳（云云）。
問。以申為山王使者事如何。答。凡申者。雖為畜獸依身。付顯密隨分習有之。先付顯此云者。尋天台宗流傳。依獼猴相傳緣起也。所謂南山傳云。傳三觀於古德受四教。於神僧凡神僧者。今獼猴是也。天台師於台蘇山修法花三昧發施陀羅尼時。夢中神僧來授與四教其時相貌云者現丈六金身肩覆。金光踊入林中。大師後朝見林中。獼猴現居。是則釋尊化身獼猴（云云）唐土圓宗寺庭上二竹有之。左名金篠名叢篠我山王山王社頭竹臺其所表也。
問。於獼猴種種習有之。其相如何。答。花嚴經云。神獼猴王（矣）又云。山母山神山王（矣）。
尋云。以申為山王使者事。何深義有耶。
答。凡神明者。不出五行精神。所謂大地精神者。或堅牢地神或山王等是也。故天竺飛來峰緣起云。靈鷲山艮角闕飛來成唐土天台山。天台山。艮角闕飛來成我國比叡山。此三國飛來峰皆乘白猿飛來。故天竺靈鷲山唐土天台山我國比叡山皆王城艮方有之。西天靈鷲山鎮守以猿為使者。天台山圓宗寺鎮守又以猿為使我者。我國山王又以申為使者。其中以白猿為權者猿故社頭。手白猿有之。可思合之因物語云。俊範法印終焉之時詠之。
神垣椎柴
法諾讀成手白猿在社頭。
問。山王現猿給有證據耶答。山王祕決云。無動寺智信記。於心法有五性。所謂魂心魄意神。如次五行精神也。今山王者釋尊跡。以猿為垂跡。天神無氏。示申為神。地祇有氏。示土為社又云。五行大義序云。申者無所擁滯故名云神（云云）凡猿者。其形貌人形畜獸兼。於天地得自在。故擁滯無所云也（云云）。凡猿者。天台宗四教大事真言教北山石藏相傳大日經緣起等深祕習事有之。更可問（云云）。
問。付山王一兒二山王云事如何答。山門記錄說曰。高祖大師最初御登山之時。二人化人值給。先現天童。次山王影向給。故一兒二山王云也。又云。十禪師寶殿內童子形御座其義也因物語云。山門延年時。秀口兒髮。一兒二山王申也。
問。於神明習四攝行方如何。答。諸神祭禮之時必頂戴神輿為祭禮拜觀十方眾生群集以之為鉤召義。右神輿曲。其義意也。為祭禮拜見神明。結緣。以之為索。仍神輿必善繩有之。次來葉眾生結八相來緣。是鎖義也。仍繫諸瓔珞。次結緣眾生拜見神幸成歡喜思。神明又眾生值遇結緣歡喜悅與。是則鈴之義也。故神輿莊嚴懸鐸。是則神明利生四攝行也。深可思之。
問。我國大海最底有大日印文事如何。
答。國常立尊天逆鉾降此下無國云搜給時。海底有三輪金光是其印文有云此山王三聖表示也。又三部三密表示也口傳更可問又傳云。大日印文者獨古也我國獨古形也。口傳。
問。於太神宮南閻浮提國軸云事如何。
答。於神宮社頭莊嚴深祕習有之。故神殿中央心御柱云事有之。是則南閻浮提中央須彌山王習。仍難他跋難陀守護之故。我國三千大千世界中央習也。如此心王神明擁護之故。不為異國被襲也。
問。於神明三位有之。其相如何。答。皇太神宮義範云。於神明三位在。上位花藏世界。中位梵天。下位神宮是則如此三神三部三密表示也。今社明大日應跡故。花藏世界云。深可思之。
問。以我國習蓬萊宮方如何答。唐玄宗皇帝共楊貴妃至蓬萊宮。其蓬萊宮者。我國今熱田明神是也。此社壇後有五輪塔婆。五輪銘釋迦種子字書。此塔婆楊貴妃墳墓也熱田神儀見。
尋云。以熱田社習五智如來方如何答。熱田明神者。金剛界大日也。故以五智習本智也。或又以真言三部經為本地。或又以寶劍為神體也。皆是金剛界智門表示也。凡蓬萊宮云順寶者不壞金剛智體也。法花宗意。本地無作三身指久遠壽量習不老不死妙藥也。故天台御釋云實相常住如天甘呂。是不死之藥（云云）深可思。又云。金剛界曼荼羅。大每中有金龜。金龜上有寶山。寶山上有寶塔今熱田社壇相貌。伊勢海如月輪之圓滿海也。北端中央有金龜島。今社頭是也。神體有三部經。蓬萊又有三山多生不死藥。不死者天仙名也。今真言教持明仙義深可思合之。
問以我國習獨古形方如何答。行基菩薩記云。日本其獨古云。謂意行基菩薩日本遍歷定國境開田ａ。給。其時十人可作田變十人。被雇。乃至百人可作田變百人被雇。如此變作我國田ａ開給。其時感見樣圖給。其形獨古形也（云云）。
口傳云。伊勢與湖海北海三所獨古鬼目也。伊勢者寶部神明故。以如意寶珠為神體。氣比北方事業神明故。以羯磨為神明體也。山王不二中道神明故。以圓滿月輪為體。以此三神顯宗意者三諦三觀三身圓滿之如來習也。密宗意三部曼荼羅理智事三點三密三業是也（云云）。
尋云。以寶珠與羯磨為神體事誰人所觀耶答。弘法大師緣起事起。所謂付太神宮瑜祇與理趣祕決。其中神明以寶珠為體（云云）異本云。弘法大師氣比社壇詣云。北神我國北方神也。故以羯磨可為體云。此其元由也（云云）。
問。以湖海為辨財天淨土證據如何。答。法花經。東北方少國有。大乘流布國也。其中有湖海。又有靈島。辨財天所在也（文）。
可知。竹生島是生身辨財天所在也又五大院錍文云。江州有靈島。生身辨財天坐。叡山佛法可繁昌。相州有靈島。生身辨才天坐。鎌倉佛法可繁昌義云。如此等文理。湖海者是辨才天。淨土事。深可思之。
尋云。湖海是辨財天三摩耶形方如何。答。凡水海形。琵琶相貌也。所以竹生島覆手也。十羅剎島此撥也。辨岩室陰月也。竹生島與白石半月也。沖島遠山也。熱田粗頸也。其下至于海半月也。宇治大渡等橋轉手也。至海者海老尾也。此等皆辨才天。三摩耶形妙音天全體也。故琵琶有三曲。是則辨才天三昧耶本尊一身習也。深可思之。口傳有之云。
問。以竹生島明神在世明神習方如何。
答。竹生島明神初辨岩屋出現鷲岩屋影向給。此則如詣龍女靈鷲山次行基菩薩勸請今社壇奉安置宮崎給。其時未及御體安置。次慈覺大師御代造立。神體社壇造營給。以之龍女南方無垢成道習合也。又一相傳云。竹生島今宮嵨根本地主權現坐。此神本地靈山釋迦也。辨才天此所影向給。龍女自入寶部三摩地。不二平等法花開悟唱外用八相事。今石山如意輪為本地事顯也。故南方無垢成道者。指石山寺也（云云）。
尋云。辨才天淨土於日本幾有之耶答。相傳云。吉野奧天川安藝嚴島江州竹生島此。此三ＴＫ處如次如三辨寶珠互穴通也。其外處處靈崛皆是辨才天淨土也。或表本地高高居高山峰。或表深禪定。居大海最底。此外山河大地悉是此尊部類眷屬所住也。悉無有其隙也（云云）。
問。日吉社諸神影向方如何。答。大宮伊勢太神宮也。二宮下賀茂明神也。並春日明神是也。聖真子八幡大菩薩也。客人白山權現也。劍宮同神也。八王子三宮諏訪明神也。王子宮熊野神藏明神也。氣比明神敦賀氣比是也。十禪師天照太神御孫子正哉吾生勝勝尊是也。巖瀧。竹生島明神也。早尾江州三上一王子一王宮是也。大行事。十禪師伯父也。聖女稻荷大明神大宮西竹臺住吉明神也。大宮灶殿伊勢別宮凡山王者。總云時六十四所也。別云時。三七社是也。是皆我國大小諸神影向圓宗教法守護給也。此外日本國中大小諸神各各互為主伴諸神影向事如山王社壇（云云）。
問。於大峰真言祕密習方如何。答。彼山傳記云。先大峰者真言兩部峰也。故熊野者胎藏權現也。金峰山金剛權現也。大峰中間。雨部不二曼陀羅有。自此至熊野悉胎藏界三昧耶形有之。自不二曼荼羅至吉野山金剛界三昧耶形有之。役行者是金剛薩埵也。故三生靈骨有之。其遺骨持金剛奉笙岩屋有之（云云）凡山伏峰行上成苦行三途八難苦患經盡也。論其內證祕密甚深無云妙行（云云）。
問。山臥行體如何。答。相傳云。如義者。不動形體也所以袈裟名不動袈裟。頭巾者頂上蓮花也。此等形相其義也又祕傳云山臥以形體三天相貌習也。所謂柿衣者辰狐之色以表也。不動袈裟圍繞表也。此則辨才天也。頂上頭巾表胎藏蓮花也。此則聖天三摩耶形也。故以山伏形體三天合行之祕法習也。口傳在別紙（云云）凡大峰者神仙屈宅賢屈所居也。故彼峰結緣者植不知不覺大善根也。仍峰行者。入檀灌頂功德具足也。其故所所靈崛諸祕所悉是兩部曼荼羅相貌也。此拜見時不知不覺曼荼羅結緣也。又云。大峰者密嚴花藏莊嚴也。大日應現峰者真言祕藏也（云云）。
問。葛木峰相如何答。大方者大峰與葛木者兩部峰習也。然而別是云者。大峰者真言峰。葛木者法花。峰也（故宿宿所所靈堀法花二十八品題名也）問。役行者本地如何答。曇無竭菩薩化身也。故花嚴經云。從此五百由旬東方有大乘流布國。其中曇無羯菩薩在又云。鑒真和尚葛木之峰。巡禮之時。有鬼神布薩鍾鳴。和尚問云。何故鍾鳴耶。鬼神答云。曇無羯菩薩布薩也（云云）仍和尚布薩共取籌。其籌今。南都有。日本奇瑞是也（云云）。
問。曇無竭菩薩何故有之耶。答。葛木一宿二上笙南谷靈崛有之。被行布薩又云。鍾鬼神者葛木守護神深沙大王。是則多門天化現也。又云。玄奘三藏渡天時。流沙蔥嶺七生經給。其七生靈骨頸ｂ懸今深沙大王是也。
尋云。止觀云。常啼請東善哉者求南常啼東方請曇無竭菩薩合聞般若云。可知我國者曇無竭菩薩淨土也。又云。大乘流布國也（云云）。今役優婆塞是曇無竭菩薩也。又傳云。今熊野權現日域淨土也。故一度參詣輩決定往生者定也。故彼參詣道三輩九品淨土表相故。證誠殿神拜上品上生往生習也。仍心王彌陀拜見奉也。又云。參詣路次道立男名女名尼名法師名。如此改世間名字付新名字。是則凡夫執心著相處。改著相壤迷情心也。又云。參詣發心願日。入精進屋不犯十惡也。是則持十戒心也。十惡裹必十善戒故也。凡我國神明者。或劫初影向。又佛法名字。不顯神明本地皆是久成薩埵往古如來故。替風情改體回眾生利益方便給故。今熊野參詣作法皆是示佛道修方便也。或破定相或持十戒。不知不覺。令植善根神明和光利益不可盡者耶。
問。付神明天岩戶云事有之。何處耶答。相傳義云。在大和國。如此說者。和州有之歟。所明大和國伯馬山南端峰中央有石崛。所所神影向砌也。其中安置大般若經。以之名天岩戶歟（云云）又云弘法大師祕決云。太神宮高社云宮有之。其後有岩屋。空十八切石並其形如天桂。是則十八梵天王。表是金剛界曼荼羅也。地十三石並。是則胎藏界十三大院是也。以之名天岩戶也。是最極之祕事。不可出口外。
尋云。天照太神天岩戶閉籠給相貌相何。答。凡天照天神者日神坐上日輪形天。岩戶籠給者也。又云。相傳云。天照太神天下給後。天岩戶籠給云者。辰狐形籠給也。諸畜獸中辰狐者自身放光明。神故其形。現給也。
尋云。何故辰狐必放光明耶。答。辰狐者如意輪觀音。化現也。以如意寶珠為其體故。名辰陀摩尼王也寶珠者必夜光。故諸真言供養時以摩尼為燈云。旁以可思合也。又云。辰狐尾有三古。三古上有如意寶珠。三古即是三角。火形也。寶珠又摩尼燈火也。故此神現威光明法界也。又云。一傳云。未曾有經說云。辰狐成國王云。是以天照太神百王元神習神也。
問云。以神道配當。六波羅蜜。方如何。答。我國神明雖多不出四攝行。又云。於佛法雖有萬行諸波羅蜜。縮不出十波羅蜜。又縮十波羅蜜。在六度故神道利益不出六波羅蜜。所以第一檀波羅蜜神者稻荷（并）嚴島當國竹生島等是也。皆是施福神明故也。第二尸羅波羅蜜神者八幡。以不妄語為本。故正直頭宿誓。北野天神亦如此。第三忍辱波羅蜜神者。賀茂平野等神也。是以忍辱為體給也。第四精進波羅蜜神者熊野權現是也。故參詣宿願始下向喜日至精進苦行為本也第五禪定波羅蜜神者十照太神也。故神明參詣作法社司禰宜。至諸事皆以端靜成之。是甚深習有之。追可尋之。第六智惠波羅蜜神者春日大明神山王權現也。影向最初。以法施為本。以法門為神體。仍以智惠。為神通壽命。故名智惠波羅蜜神明也。此外我國神明多之。或顯檀度益乃至智惠法門利益施給。以六度可攝之又云。付神道折伏攝受二利益有之。所以諏訪住吉等。是折太神明也。其外賀茂春日等。是攝受神明也。餘又准例可知之。
問。以天照太神。我國祖師習方如何答。雖佛法廣不出顯密兩道。其能化尋顯密教以釋尊為本。真言者以天照太神本習也。論此實義。以本地身。為自性身。以其變化為釋尊也。顯密暫離殊其本意是一也。故經云。今此三界皆是我有其中眾生悉是吾子（文）是以二十五有。眾生如來長者窮子諸十方眾生皆釋尊一佛分身故也。次付神明論之者。我國開闢時。天照太神獨天下。其神子孫漸廣我國流滿。我等眾生至天照太神苗孫云事無之。事相論之者。神明實是我等孫親也。加之大自在天三界所有眾生悉是我子也思成生者養者見立慈悲給也。今天照太神又大自在天也。深可思合之（云云）。
問。何故諸教法中三乘弟子號佛子耶答。佛子者相續義也。故天台釋云。佛子者紹續之義也。謂意世間人子孫其家業相續出世佛弟子法令相續令不絕。故以紹續義名弟子也。弟子者弟子續也。所謂次弟相續義也。今神明亦如此。本地久成薩埵應跡閻浮降我國眾生利益給也。一切眾生亦本有無作覺體來我國生在成神明子孫也故神門詑宣云。自他國我國自他人我人申給也。故如影隨形擁記至也可仰信也（云云）。
問。何故顯密終極以塔婆為本耶答。顯宗意以法花寶塔品本習也。其故法花者諸佛出世本懷經諸王也。萬法中以中道為本。萬行諸乘歸一乘故。十界千諸法歸法一理。故平等大會法花經為證誠寶塔涌現。先付名字立之者。多者指諸法也。寶塔者一乘妙法也。全實相一理也。凡多寶佛是平等性智三摩地住成正覺。故號多寶佛。故以寶塔為其體。約法門云之者。二邊是理智也。平等是中道也。是約事談時。色心二法是定惠理智也。此理智以不二多寶習也（云云）。
尋云。此以寶塔行者用觀方如何。答。此寶塔者。諸法實相妙理證誠故。其當體是行者用觀也。所以天台釋云。實相即是三諦異名（云云）所謂寶塔莊嚴全體是三觀也云。又云。寶塔品疏云。塔從地涌示不奧。分身共坐示不生。入塔示不常現塔示不斷。分身示不二。全身示不異。多讓坐示不業。釋迦坐半座示不出八不顯體也。此故真實（云云）義云。此塔婆涌現。破八迷為顯八不中道也。故天台釋云。有一切眾生各自謂實念。鐵床非苦變易非遷。此心等覺拾身至（云云）次付密教云之者。塔婆莊嚴是全缽此三部總缽也。所謂塔婆色體五大法性也。塔內寶蓋是心法也。色心不二者是兩部冥合塔婆也所詮一切眾體生當體併鐵塔全體也。開塔婆者一心萬法開覺也。故唐決云以一心芥子開萬法扉深可思之。又云。付天照太神開塔閉塔義有。此則兩部灌頂教相也。口傳（云云）。
問。天照太神每日神明法樂方如何。答。山家大師每日神明法樂法云。常在靈鷲山及餘諸住所我此土安穩天人常充滿此文如山家大師御法樂。天照太神自每日誦祕文也。不可口外。甚深也。
問。富士岳以真言祕事方如何答。富土者郡名也。此山富士郡有故也。實事云真言布字義也。謂意此峰四方圓滿山同高秀。頂上八葉形有。昔火炎立故富土煙云。頂上八葉不動頂上蓮花也。又有十九相布字故名布字。故人云。富士高根月見心清見關（云云）。是十九布字也。又一傳云。我國有兩部曼多羅。富士是金剛界曼荼羅也。故豎高秀武藏野胎藏界曼多羅也。故橫平等也。此野中無山無峰。然而山有之度深有穀生萬木。然而自餘所不見也。是胎藏理內萬法含藏意也。故以此武識野為胎藏曼荼羅。以富士為金剛界曼荼羅（云云）尋云。有何證據以此兩所為兩部曼陀羅耶答。案世間事相。豎者必兼橫。橫者必豎相對。故古老傳云。武藏野峰皆富士集富何皆武藏野集又云富士緣起云。富士峰是金界曼荼羅也。武藏野是胎藏曼荼羅也（云云）又云。以此義案此。胎藏曼陀羅也。凡胎藏界曼陀羅者。於智所成十三大院四重圓壇聖眾橫布列。受界理智法門故橫攝法界。全武藏野其相也。次金剛界曼荼羅次第昇入為本故。豎建立之故。智所成至泥吒天。九會曼荼羅聖眾列座給。次第緊入故豎建立也。今富士岳豎秀其相貌也。故號金界曼荼羅也。（云云）因物語云。禪三中務富士眾（云云）峰秀云意山高根高根來當士野白雲。
三塔云事
　　傳云。師云。我山高祖傳教大師。阪本生源寺云處。御誕生給。然大師左右御手。拳生給。至七歲不開此手諸人不吉相也怪不審。父母悲之。時七歲正有八日。朝日尚南無藥師如來南無妙法蓮花經唱左右御手開給。見是右御手金剛藥師佛持給。左御手水精軸小經有之。其佛御胸宿生本尊銘有。經軸生生世世持經云文字有。是我山同持經本尊大事祕藏法門有。當時二分梨本清蓮院收。此法門傳教天台垂跡習。天台大師知靈山聽眾也。今略法花經是也。入唐時法花開先。是得給。其後世世生生持經也。思食入錦袋繫御頸給。經料紙西天多羅葉也。知是經天台說也。天台靈山。是略說給聞釋尊座條無疑也。三國一師習是也。靈山釋尊唐土智者大師我朝傳教大師貴事也。但經軸水精藥師薩達摩分陀利伽法花經也。本尊持經一具右御手持給云相傳有之。法花藥師佛。一體義為顯也。御誕生傳記左右御手。有。以之為正歟。縱本尊持經。別有云佛教一體義此成無疑也。藥師眾病悉除願座。今經善治眾病說。佛經一體義自願付之山門造立時。虛空藏各云處有杉切佛三體同印相造。一體名藥師為中堂本尊名號止觀院。是藥師向東立琉璃壺不持笤持。其箱中妙法蓮花經收意藥師向東彌陀藥師一體意也。法花持給法界眾生眾病悉除藥也云意也。一體名釋迦。西塔為本尊。一體名觀音為橫川本尊。印相同三身一體意也。一體上建立三世也。中堂止觀院也。止觀寂照二德也。寂照寂光義故寂光云也。西塔。釋迦。報土教主也。釋迦牟尼佛實報土中院故。橫川觀音娑婆示現教主。同居凡俗引方便土送給。故方便土也。九院立八葉九尊己心安置意也。一山三千眾徒置一念三千故也。如此建立王宮鬼門方靈地卜鎮國出家勢施魔界即佛界故也。諸國出家人彼山登以受戒云。為離穢土至淨土也。彼山須臾剎那參詣志有步進。永六道輪迴門閉也。能能可祕之。不可口外。又師仰云。所詮三塔跡門意也。山王本門意也。故一傳。三塔云本門山王跡門云。本高跡下傳人有。當流山王本三塔跡。是本下跡高習也。此等大法門迂也。能能可祕藏事也。
本云于時寬弘七七月二十五日沙門源信記。
至德二六月二十一日於武洲兒王郡金□□所書寫了。
應永二極月十日於上總州武村身鄉多田光明寺藏本所書寫了。
元祿十四年辛已十一月二十二日法印實現校閱。
十五年壬午二月十七日淨教坊重閱。