溪嵐拾葉集（神明部）卷七

輸入者 韓紅霞

一。山王出世本懷事。
山王院大師釋云。山王出世本懷者。示開示悟入儀之智見利益國土。所謂利益國土者。在圓頓戒與灌頂問。山王出世圓頓戒相如何。示云。神明應跡者併為利益國土也。所以入慈無量心三昧地大悲示現給事。偏為饒益有情也。是則諸惡莫作眾善奉行之本誓豈非戒行乎。可思合之。
尋云。十禪師戒體相如何。示云。就此十禪師名號圓頓止觀習事有之。所以十者圓也。禪者頓也。師者止觀也。是則中道妙觀戒之正體。十禪師圓頓戒全體也云事。又云。就此神明。染隨緣戒體云事有之。所以阿鼻依正全是防非止惡無作戒行也。是以祕經云。地獄極猛炎字能燒滅。加之六道次第深示是遮惡持善之戒相。乃至四聖界捨劣得勝豈非戒法耶。依之五大說釋云。一心戒體十界戒相三千戒行深可思之。
尋云。十禪師三聚淨戒相如何示云。就十禪師。本地垂跡三聚淨戒習事有之。先就事相謂之者。閻王瞋造惡者攝律儀戒也。地藏薩辟持善者得善法戒也。利益眾生慈悲者饒益有情戒也（云云）。次就法體謂之者。右此尊祕密真言三聚淨戒有之。所以初字者本有無作之性德戒也。次字者修德之傳受戒法也。次字者修性不二之發得戒也。然則此尊之自證化他悉是戒法也云事。是以梵網經云。心藏地藏戒藏。三聚淨戒之證也。地藏名言深可思合之。
尋云。梵網經中圓頓證有之耶示云。經云。汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺位真言諸佛子（文）是其證也。
尋云。法花中圓頓證有之耶如何。示云。法花圓頓名義事。在理絕言。所以須臾聞之即得究竟（文）或於須臾頃便成正覺或遊於四方直至道場開示悟入佛知見又云。是名持戒行以陀者即為無炭得上菩提深可思之。
尋云。十界通受圓戒相如何。示云。經云。國王王子百官宰相比丘尼比丘十八梵天六欲天子庶民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神金剛神畜主乃至變化人但解法師語盡受得戒（文）法花經云。諸法實相（文）或云。一切眾生皆成佛道天台釋云。十界具足方名圓佛（文）。
深可思之。
尋云。山王出世灌頂相如何。示云。覺大師釋云。教有二種一者顯示教。諸三乘教是也。二者祕密教。花嚴維摩法花涅槃等諸大乘經是也。於祕密教有二種。花嚴法花等明世俗勝義圓融不二故號理祕密教也。大日金剛頂經等經者非明世俗勝義國圓融不二亦明三密事相故號事理俱密教也應化八相佛名釋迦。自性法身名大日。然則釋迦者顯密教主也。神明者真言教主也。是以太神宮五大神明宮有之。大日經五佛表示也。又五種木名波羅提木叉。四相遷流四季轉變。不遷故也。是亦大日自性常住表示也。依之扶桑明月集云。於天照宮者為大日示現神明。於日吉社者為釋尊應跡之權現。於彼者表真言教。於此者顯教門。顯密且雖殊一致幽冥神道也深可思之。又云。天神宮神詑云。順我教令者可度安樂國。違我教令者可遣根國底國（云云）私云。安樂國者安養淨土也。根國底國間大地獄也。凡地獄者此地最下有之故也。深可思之。
次灌頂事。
示云。先佛智水於後佛頂是也。所以灌者金剛界智體也。頂者胎界理頂也。瑜伽瑜祇無底其事也。是以或云始覺冥本覺。或云境智冥合。此等皆灌頂異名也然則一乘寶珠者顯於寶生之心地。灌頂智水者灌於無垢世界。依之唱八相道於一念。彰五相三密於須臾者也。誠圓經勝用不可勝計者哉。
尋云。我國六波羅蜜。神明有之。其相如何。
示云。稻荷檀波羅蜜也。八幡。與北野戒波羅蜜也。平野忍辱波羅蜜也。熊野精進波羅蜜也。神明與賀茂禪密也。春日智波羅蜜也。
尋云。何故山王不攝六度耶示云。於之有二義。總屬別名故不攝也。一稻荷者聖女也。平野者王子宮也。八幡熊野聖真子也。賀茂春日即二宮也。神明大宮也。故不攝六度也。又云。六度者因分修行相好業因也。故山王者正覺成就果上體也。故不攝也問。神明開會事。其相如何示云。智信阿闍梨山王祕決云。十界三世諸佛菩薩者釋尊佛之分身也。我日本國中大小神明者山三聖之應跡也。仍山王出世而開顯久成實本之時開三權諸神歸一實山王。以之山王為開會。深可思之。
尋云。七重山王其相如何。示云。記錄云。山王七重習有之。所有第一跡門山王者。天智天皇御宇志賀郡顯現給也（云云）第二本門山王者。三如來四菩薩是也（云云）第三觀心山王者。非豎非橫一心三觀字訓是也（云云）第四無作山王者。無始無終久遠實成山王是也（云云）第五三密山王者。我等之三業三密三諦三觀三身三部三聚淨戒是也（云云）第六無初不知山王者。一陰一陽山王者陰陽不測故號無初不知也第七如影隨形山王者。山王七社者我等之本有七覺分也。故如影隨形之擁護非他物也。所以南方無垢成道者。平等大會妙法也。無始色心本是理性。妙境妙智豈非此事耶。深可思之（已上祕決別有之。可尋之）
問。山王三聖云事如何示云。三聖者。三如故號三聖也。又云。三輪明神故號三聖也。所明我國成立之時。大海最底大日印文有之（云云）三輪金剛是也。即是三輪明神也。又是三身如來也。又三部大日也無本有覺體實修實證三如來也。
尋云。山王三聖三率都婆相如何示云。記錄說云。三門即是三率都婆也。亦是日吉鳥居是也（云云）所謂三門者。
記曰。第一阿字門者。日吉馬場末大鳥居是也。第二字門者。馬庭鳥居是也。第三字門者。內鳥居是也。通此三門詣社頭即三重無明一時俱盡意也。
問。何故神前必立鳥居耶示云。神明瑞籬表門也。大國法者。自四門入如奉見一君故四方立門也。神明亦如是。以鳥居為門標也。次以法門謂之者。阿字門者。流轉還滅皆阿字門出入也。仍神前之參詣下向必阿字出入。深可思之。
尋云。鳥居相貌如何。示云。我國最初工巧未作入事調之時者。神明表門如此也。
人屋亦如是。材椽不削次第不切風情深可思之。
尋云。三輪明神鳥居相如何。示云。神明有三輪。鳥居有三形。所謂三形者。神體鳥居。
已上三輪明神立如此。遍於法界神體故不構社檀也。在天者日月星宿是也。有地者三聖明神是也。在佛者三身圓滿如來也。在密者三部大日是也（云云）。
問。以山王應跡為釋尊成道方如何。示云。山王神詫云樹下和光同塵事二度其事既已畢今度不詣我寶前何知生死盡不盡口傳云。以比神詫山王出世即是如來成道習也。深可思之。
尋云。二度其事既已畢者。其相如何示云。山王出世者。三土應跡也。第一西天釋迦之應生也。第二晨旦應現也。第三者我朝山王是也。天竺與晨旦二度已畢。今度不者得何知生死盡不盡云也。又云。二度者西天與本朝指也。所以樹下者。第一菩提樹下也。第二今日吉樹下指也。是以記錄相承云。計頭樹下即是菩提樹下習也。依之今度不詣我寶前等也。深可思合之尋云。參社巡禮即詣靈山相如何。示云。付之教門實義二種有之。所以以山上三如來為本地。以社頭三聖神為應跡也。已上教門義。次山上三如來者。始覺修顯故跡門新成三佛也。社頭三聖者。無作本覺三如來也。故本門意者。山王三聖即是本覺顯證三佛也。如是開佛知見之時。參社即是詣靈鷲山儀式也。深可思之。
尋云。以山王參社為開佛知見方如何。
示云。大小半滿諸教雖餘八萬。不出於四教。四教即是三觀也。三觀即是一心也。所以以三智一心中得具一切佛法之知見開時。名開佛知見也。是以山家釋云。統萬法於一心了眾途於三觀依之釋云。於念念中止觀現前即是眾生開佛知見深可思之。
尋云。菩薩要經三劫無數者性相所判也。何於一念開佛知見耶示云。一心有三妄執。迷妄之時者三惑也。覺悟之時者三諦也。所以小乘意者。三妄斷除之時分。名三無數劫。世大乘意者。縮三祇於一念了三惑於三諦也。是以釋義云越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫數有二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶此等文理分明也。一念超越三祇劫應成佛云事。深可思之。
尋云。一念成覺事如何示云。一念成覺者如上云。一心三諦三觀覺了名成覺也（云云）。
尋云。一座成佛事如何示云。一座成佛者。論云。不起于座三昧地現前所以真言教意得。三祇百大劫修行縮一念成正覺也。所以三祇 者化他位也。百劫者相好修因也。然則三祇即是三妄執亦是三密也。百劫者六度萬行也。六度者定惠二法福智二嚴也。以六種供具修三密修行外無成佛事者也。深可思之。
問。何故以猿為山王使者耶示云。一切諸神者皆以山王為本習也所以魂神魄意志五以如次肝心脾肺五臟時。神者藏也。今神者以山王可為本也。五臟中心臟王也。是諸神王與五臟王相對然以申為使者事。申顯智門故。神申也。篇示字福智圓滿義表也。
尋云。以猿為使者有證據耶示云。五行大義序云。菅原在義檢之。神者申也。清靈之氣也。無所擁滯故云神（云云）已上俊範抄意也。一俊範法印臨終詠歌。
神垣。
然則十禪師方手白猿成為猿說法利生給由詫宣。
尋云。經論中以猿為使者證有之耶。示云。釋尊往昔為猿結緣妙法。仍世世以猿為眷屬給也。一經說也。或為鹿說法。鹿野苑其證也。或為雁身說妙法。五百羅漢緣起是也。天台釋云。初從此佛菩薩結緣還於此佛菩薩成就（云云）深可思之。又云。天台大師。神僧授與四教事。是以獼猴天台宗緣起也。又此天竺石藏之大日緣起又是以猿祕教大事習也。深可思之。
元祿十四年十一月十五日法印實現校閱。
壬午十二月十八日重閱。
一。八幡習事。佛菩薩明王天童也。先佛者阿彌陀佛也。菩薩者地藏也。明王者愛染明王也。天章者聖天也。聖天本地十一面也。十一面男天。又天者女天。聖天書聖二人讀也口八幡慈悲二字習之也。常此念可持也。口傳可祕可祕。