溪嵐拾葉集

　　　　 輸入者 江進

禪宗教家同異事

問。數與禪勝劣同異如何。仰云。效教為八家。小乘權門等。且置之。天台若。真言家。爭可及耶尋云。禪宗不及天台宗云意如何。先天台心立四教三觀法門。四教者界內外機為之儲之。戒定慧三學立之令斷界內外煩惱。三觀能治三惑。所治也。斷之論後後增進。無明漸漸盡。三昧展轉增。我性分分顯等云。有能治有所治。斷迷開悟從因至果顯然次第也。依高野大師。從淺至深從近至遠轉妙轉樂然禪心者無煩惱無是菩提云盡本無煩惱體令直達。無能治無所治。又無從因至果成所談遙超過非就中廣燈錄云。達磨西來教外別傳不立文字直指人心見性成佛（已上）禪宗教外別傳云教者。諸佛說教也。禪律論三藏戒定慧法門於之法義因果信解修證者宣說。斷迷開悟終至佛果菩提談。不立文字下者。如此不煩直見性成佛云故。即身頓悟義教學所談超過者乎。禪律論不學。教行證次第不修習。直指人心見性成佛速脫生死。是非超過分乎。
新仰云。誠人心見性成佛云巧似。用公案分猶以不及天台宗也。其故用公案心手立。念想起時。狗子無佛性庭前柏樹枝云是懸心遮念想也。遮念想手立用公案也。臂止觀等為遷念想如用四運四性觀也。然四運四性觀望一心三觀一念三千觀時猶不及也。遷念想深空寂處見性成佛云故。從果至果修行也。大品經。真如觀別教此中俱理不具諸法義別教但中為佛心。菩提心論。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。心無相違。是別教心地也。十住心中他緣大乘心義門也。指心源空寂萬德此具妙用無窮故。不離二邊水出纏池月處法性空義相之外起也。仍僧都御房關東御下向時。道證禪門師云宗門者有之。重重問答之給時。修門修行心地者。所詮大品空無生心地也被仰時。領狀申也（云云）天台一心三觀一念三千分不論能所。斷迷開悟義無之。無能所云心行縱指義。只心是一切法一切法是心連也。縱橫云道理立味可出來也。於之全不論斷不斷二法無之。何宗云此上超過分不可有之。真言法界體性智。天台一念三千觀。二法不分位直達無作三身分也。是號即身成佛。是名無作三身。宗門用公案。機三類機中第二類機也。公案為無技。是心地故也。直達義無之也。第三常教學機也。學戒定慧三學教行證修習分也。第一機者禪錄圓云。向上宗風千聖不能說。向上機全不用公案直令達也。此義千聖不能說云也。止觀正機向上宗風空廢立也。不置取持也。宗門向上無機常云也。道證等虛空也。唯唯佛與佛境界也。向下論機云也。然東福寺聖一房向上機存也。其有子細歟。聖一房入唐聖人也。唐土禪師佛感禪師為高祖其門弟中一時長老程者五百人。其外學之類不知其數。其中對得者三人。其內唐土二人日本一人。其一人者聖一房也。佛感禪師種種感之障子書付。天台正機者一念三千觀也。禪門向上無之云手。天台立機正觀機圓頓直達行人也。常禪師等不立機云說分殊不及天台。向上論機分天台真言同之分有之。前重八義八門外不二摩訶衍重彼向上分當。彼義往機根故雖教後故云。無機根手。天台此上立機圓頓直達行人也。仍教觀俱實宗云也。妙樂大師釋云。尚理觀教者誤釋給教教也。仍向上宗風千聖不能說云向上機第一也。是不立機存。禪門天台不可及。立機存輩同分也。可云也。
僧都仰云。教家禪家論唐土事。我朝學禪宗弘通法宗輩自昔至于今有之。南都大安寺行表和尚云人御座。傳教大師先初行表和尚禪宗傳給。御授戒小乘篇聚戒等傳受給。然傳教大師天台六十卷等以前我朝渡御覽。甚深殊勝聖教也被思召。為決之御入唐有之。邃師若爾。圓頓戒可有御傳受之旨被仰間。龍興寺西庇於極樂淨土境圓頓戒受之御。其初天台法門傳受之。於吾朝值行表和尚習禪法御。其後御入唐後禪林寺參秀禪師禪法稟給。仍我朝大安寺行表和尚其後傳教大師等稟之給。其後近頃入唐僧共習禪宗。輩用淨房聖人後號僧正。此人於唐土習禪法歸朝後弘通之。真言吾朝於自本習學。於唐土雖碩望之。唐土真言教廢人師無之。仍用淨房於唐土真言師。當世廢。此人弟子般若房法印云人有之。其隨分真言師也。用上房御意。禪宗天台上真言下可置之由思召給。是山法師也。此人弟子般若房法印。禪宗依經金剛般若首楞嚴經等云。首楞嚴疏六十帖計造之。然而彼宗無彼經可云也。又我禪法師云人有之。是於我朝學天台入唐於唐土隨公請論決授人也。此人為禪宗。然者禪宗天台不及存間。於吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺長者也。
尋云。我禪聖人處禪房可云也。仍法師可云乎。新仰云。唐土法師號大師次號也。法師號給也。仍殊彼門徒我禪法師云也。法師法師也。大師於三學明了名也。聖一房東福寺長老也。元寺法師也。此人習禪宗意據日本國天台真言等行人本寺本山多之。故人目不可立。日本國禪宗弘通人盛無之。仍習禪宗弘通。思習之（云云）其時真言宗如法法花嚴宗猶盛隨分習。花嚴宗不弘通。聖一房存知禪宗天台真言等其上置之思也。常禪宗輩此定申也。道證禪師聖一房同時人也。建長寺長老也。壽福寺長老也。僧都御房重重御問答有。今禪林寺法皇御師範道隆禪師門葉也。
尋云。傳教大師於唐土御傳受宗天台真言禪法也。傳法要偈云一心三觀心境分兼稟達磨法云達磨法稟之給。然真言止觀其旨一故。於一山弘兩宗釋給。禪宗若天台真言等無相違者。何於我山不弘通之耶。
僧都御房云。仰云。此事年來不審也。禪宗尋之不知之（云云）但我所為天台真言外禪宗可云法義無之。天台宗極機不殘立之了殘事無之。宗別別立之云事殘事法有之。法義各別立之故。別別宗有之也。天台止觀修行重重無盡手立有之。禪宗立行全不出之。故別不弘通之。次禪宗別而無依經云事無術難有也。其故今禪宗之源釋尊已來教外上祕術相傳云也。真言宗釋迦所證非自性受用證云異也。釋迦傳大迦葉。阿難等次第次第傳之。第二十八祖師達磨和尚也。達磨天竺人也。達磨和尚來唐土時。惠可禪師又習之。向達磨和尚許七日七夜立。達磨和尚目。慧可禪師切臂獻之時。得記云初授之。達磨和尚日本來見所詮元祖佛也。何無依經乎。天台大師講止觀給時。達磨和尚理空中汝數文字（云云）天台答云。汝愚痴也（云云）達磨心教學下之。抑以名教外別傳達磨西來不立文字直指人心見性成佛也。不立文字宗故天台教學下之。仍數文字許之也。天台御意。天台教觀俱實宗心不知教外觀全無之心不知間愚痴也釋也。教禪諍論大師御在世有之。大師愚痴也。答給上。達磨和尚閉口不舉難者也。天台大師應化禪師也。仍禪法得之。己心中所行法此之止觀。天台智者說己心中所行法門。釋以三千觀為己心中所行法門。全以禪法爾不云也。大師御說法御言。靈山一會儼然未散（已上）是一念三千觀有也。三千法法本來本有所。儼然未散一念三千云也。引此言天台大師應化禪師御故禪師云也。
尋云。用公案遮念想分。天台四性推撿等之間。大品空無生觀同之分聞。是第二反機分也。第一向上宗風千聖不能說。此分止觀正機相當。此分自其心聞。何聖一房天台真言等上可置之耶。又葉心房天台上置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。有門三句者。殺斷眾流句者。狗子無佛性云庭前柏樹枝等（已上）是不立義味心也。函蓋乾坤句者。聖教云也。妙法蓮華經南無阿彌陀佛云遮念想也。又隨波遂浪句者。是世體證因因相也。是等三句云也。臨流（真耽）者。何佛法云時聲也。殺斷眾流句也。德山棒者。何佛法云時以棒打。是殺斷眾流句也。
問。禪公案第二反機以公案是遮念想入間第二反機云之歟。此分天台直達機劣也（云云）其分其自聞。抑公案云其心如何。新仰云。於禪門前百丈後百丈云禪門有之。其中後百丈云。禪門一千七百公案集之以之為末論法由來也。其取公案云事。譬國國政政定法義有之。武家御式條云樣物以之為手本國政也。國師代代替共。此公案云物不替也。此定行人昔行人論法人替此狗子無佛性庭前柏樹枝云悟也。是公案云也。是得法也。是心懸寄之得法也。是宗門取置取枝故第二反機云也。第三教家機也。
問。第一機何名耶。新仰云。第一機向上宗風機云也。是如此不立取枝也。止觀正觀向上宗風定廢立也。取枝不置也。汗縱橫義只心是一切法一切法是心直達也。縱云橫云。是道理立義味司出來也。正出離生死云。此不立道理味無所達上事也。新仰云。當時禪師教家學生何味付味曾鹽付腰也。此味曾鹽付輩何只生死可遊也。
問云。何道理味付乎。何付之生死可遊耶。新仰云。道理云二法起上事也。彼此相望上是非立之也。二法不分時是非能所善惡無之也。二法不分只是心是一切法達上。去此經彼我永止不立道理。二法不起心也。二法分上能所善惡有之也。此前於死此生彼也。
問。狗子無佛性云庭前柏樹枝云心如何。
　　新仰云。禪門輩有弟子。何法問。有師或唱之或以棒打之。或庭前柏樹枝云。或狗子無佛性云此意也。無道理子細心也。庭前梅櫻云梅香殊勝云子細櫻色妙云故可有之也。庭前柏樹枝庭樹枝。狗子無佛性狗子無佛性有之也。最取枝指出以之懸心為本得法由來也。公案是也。第二反機也。第一機不置元枝直達也。
問。禪只其詮句可習。何禪錄談之。其心如何新仰云。字只以心知之可足。一句通千句百句云也。談錄事禪人師其條教家同事也。
問。禪公案後百丈禪師一千七百公案集云中樣樣言有之。假令何物佛法問。庭前柏樹枝阿字一心三鳳若火何樣可答也。其教家學生字。五點有之。即五大也。萬法不離五大體也。付道理分別之也。禪門輩如此道理不付。字阿字吽字字有之。定其不同也。然前六重止觀是妙解位也。此時心樣引證據委釋之。此時道理教有之也。正修止觀修行位三千觀故故道理無之。此分禪門義同之也。
問。禪祖師誰人耶。新仰云。禪經二十八祖舉之。元祖佛。第二大迦葉阿難等也。最後達磨和尚也。是天竺人也。達磨和尚來唐土時永嘉禪師為習之。彼達磨和尚許迎。七日七夜立。達磨和尚目。永可禪師臂切獻之時。得法云初授之。達磨和尚日本來見。錄云。向上一路千聖不傳千佛不可說云也。
廣燈錄。汝何言數文字不知實理是天台大師講止觀給時。達磨和尚現空中汝何數文字云。天台答云。汝愚癡也。達磨心下教心也。天台御心教觀具實也。云心不知之（云云）其時達磨閉口畢。天台得法心悟云。靈山一會儼然未散（已上）是三千觀也。三法法本來本有心也。禪門輩引此證天台大師應化禪師御。教文也。新仰云。於禪門者宗旨宗教不同有之。宗旨者不可以言宣位至宗旨也。此樣教宗教也。教之者以公案教之授之。是彼宗我家教云也。又云。宗門最初句末後句云事有之。最初句者。絕斷眾流句也。無道理句也。狗子無佛性等是也。是號死句。是公案也。末後者名割句。天台真言等六書六作。緣共本覺也達也。是各行如來釋也。六書六作緣當體本來本覺云也。宗門末後句。山是山水水云故割句時天台歸也。
尋云。近來禪師聖一房其後當世五條覺忍云者。此等內證尤不審有也。新仰云。五條覺忍房公案。大疑下有大悟妄起照見是念想起云時尋之時念想可止樣顯也。聖一房公案云。退壽付己（已上）捨己身法不求云也。唐土人師虛生人師語云。念起是病也。不續是藥也。念起不畏。唯恐覺遲（已上）私云。是念想起不續處為要聞也。
問。達磨天竺人。來唐土。魏近也。天台陳代也。時代相違者乎。何數文字難之愚癡也。答之給乎義云。達磨權者也。仍不可有相違歟。正竺人來日本歟。相應飛體達磨和尚驗。仰信和尚令近處也。少納言入道信流濟之。玄譽阿闍梨日本來與其外來日本見此有之耶。新仰云。率譽阿闍梨本無動寺法師也。日本渡唐學禪法輩多之。傳教大師等葉上房我禪法師聖一房等也。然得法人唐土住之玄譽阿闍梨計也。得法故達磨和尚缽傳之。是於唐土傳之也。下法師原云。此缽六祖所相傳缽也。六祖者達磨和尚。第六祖師也。是是能禪師云下法師原也。然而得法心地以外高。異心散散起心心彌彌明鏡（已上）天台三千觀同之。仍法師原賤者。得法者故達磨缽授之。大通禪師云也。參秀上座第五祖師上無得法故衣不授之。仍以威勢故惠能禪師衣缽欲奪取。然惠能逃其處去。猶以多勢追之。其時惠能衣缽汝與云石上置之。參秀欲取之處。彼缽石缽與石不取。其時參秀不及力不得法。難治也衣缽惠能與之。其時惠能取之時石被取畢參秀後悔其後法畢。此參秀上座門弟渡日本國授行表和尚畢。行表和尚授傳教奉。故傳教御相傳宗門劣也。彼宗方云也。傳教大師日本大國稟達磨宗給不得法故無御弘通云也。尤山門學者可會通云事也。參秀初不得法後御法。得法後授行表和尚奉也。其上傳教大師御入唐時。六祖末流會給御稟承有之見也。是禪血脈可勘事也。別而可有之。何況傳教大師御事得不得云事中中不及子細。天台御再誕故也。天台應化禪師也。天台後身御上不可論議云事也。於大國得法注文不入給事。外相誠。於內證勿論事也。傳教大師未入唐以前寶龜十年妙樂大師唐日本來傳教大師御問答時。傳教大師為父十三孝養被修法花十講時。南都勤操僧正等被請之。妙樂可有請之由被觀申時。御精有之。近江國志賀郡於生源寺修之有之。時十三年佛事經論無本說（云云）可為何樣候。由妙樂大師奉尋申。妙樂大師梵本地藏十輪經有之被申（云云）生源寺妙樂大師來臨砌也。傳教誕生處也（殊勝處也）是即天台再誕御故。入唐以前來奉尋彼人也。妙樂大師我朝延曆元年御入滅有之。其後傳教大師御入唐有。隨邃滿兩師習學天台教觀。稟一心三觀於道邃。傳一家法門於行滿（已上）六識九識相承道邃行滿兩師相承也。是又法花宗天台宗二心也。尤可祕事也。此事傳教大師巡永云歟。大原如來藏院有之。常不流布書也。常人不知之事也。於生源寺可說法事也。仍傳教大師御事天台再誕應化禪師御故。中中不及子細事也。弘法與同時御入唐有之。宋地高僧傳。傳教大師入給。高野大師不入給（云云）仍不云論得不事也。無得法故不弘通云事不可然。聖一房師佛感禪師也。付之習禪宗輩其數多之。其中一寺長老者五百人門弟有之。其中殊論者三人。唐土二人日本一人。其一人者聖一房也。佛感禪師種種稱美障子書付目出事也。玄譽阿闍梨殊禪錄得法人。達磨缽得之。相應和尚進上之。當寺法藏收之。六祖惠能相承缽也。誠重寶也。聖一房其隨分弘通之。傳教大師實可有御弘通者。何不然乎。不弘通心天台立行外別不可有法故別而不弘通給云也云心一故。彼玄譽阿闍梨事宗門血脈日本國比叡山得法相傳達磨缽歸朝住無動寺歟目出事也。永仁二年正月十四五日。於前唐院入講砌。大眾僉義京都異類異形輩多之。是佛法滅相也。永可令停止（云云）仍大良夢次良電光朝露等輩京中可追卻由有沙汰。三月中旬頃被追卻畢。於此條山門沙汰尤可然乎。但於在家又罪業也。申合。不知子細故也。其次大眾僉議云。禪林寺法皇改皇后造禪堂條是甚不可然。由經奏聞處。法皇敕言。京都禪堂院自昔不可稱計。此等可停止者不可有子細。何限禪林寺御堂申子細哉。就中傳教大師御相承法門也。依無機雖無弘通其器量有之令習學。是何必可子細申乎。何況佛法修行者在行人心。何出離得脫指南也。不云是非。加之五大院先德教時諍論。以禪宗號佛心宗。天台宗上真言下置之。傳教大師御相承上者。是上事不及子細云。慈覺大師御入唐時。於赤山大明神御前奉法施。自劫初已來未領如此法施。願我隨和尚守護聖□佛法。誓我西麓居住守覺大師佛法御。彼砌覺大師被立禪院。天台座主成敗末寺也。或日記云。此宗當世盛也（已上）。覺大師御時禪宗盛也。赤山大明神居禪院御事雙守禪宗也（云云）傳教大師御相承法也。慈覺大師御相承不可疑之。赤山大明神為護之自異朝我朝來山門麓住給山門云事可廢之。抑興禪宗佛法可衰微。若亡國基也云事如何。若可佛法衰微者。資師何可相承之乎。天竺大國何流布耶。尤不審是也。新仰云。此條尤可有沙汰云事也。傳教大師御相承條無疑云事也。傳法要偈云。一心三觀三千觀之境義兼稟達磨法。御入唐以前大安寺行表和尚傳受給是南都僧也。禪宗寶龜年中日本國渡唐土僧日本國來傳之。六十卷等傳教大師延曆年中御相傳有之。此山弘通給以前日本渡。大師御覽殊勝聖教也為被御不審。有御入唐得邃滿二師御學文有之也。大師本受小乘。篇聚戒禪宗相承御也。其後御入唐時天台佛法可相傳之由被仰時。一向小乘寺受小乘戒習小乘定慧。一向大乘寺受大乘戒學大乘宗義。可受天台法門者圓頓妙戒可受。不然者不可叶由被仰間。龍興寺西極樂淨土作受圓頓戒畢。其後隨邃滿兩師御學文有之。一家法門傳行滿。一心三觀受道邃給。禪宗法門禪林寺神秀禪師稟承禪法。我朝唐土共稟法御條勿論是也。然御入唐後。相傳真言止觀兩宗御以後者過真言止觀兩宗無之被思召真言止觀其旨一故。於一山弘兩宗（云云）傳教大師相承勿論事真言止觀御相傳後過兩宗法門無之被思召間。三千眾徒習學之也。可守王位契御。護國祈王宮事。天台真言兩宗不過。即身成佛頓悟又兩宗可過思召間。於一山弘通之給禪宗無御相承云非於御相承者。初小乘篇聚戒等受御。御相承圓頓戒後擱小乘戒品以大乘圓頓戒出得度定比丘法給。禪宗御相承。不可依事也。於唐土禪得法種種印許有之。然天台真言兩宗。不過被思召也。御相承有之無披露云事證據何事不分明事也。於我山無弘通事者如上書。天台真言外無別法之故也。南嶽天台大師應化禪師以止觀為己證釋給。此之止觀天台智者說。己心中所行法門。良有以也。不可被御相承事也。次慈覺大師御在唐時。法樂非禪宗。天台真言法味也。慈覺大師禪法門無御相承事也。被造所禪疏者如何禪也。禪如來禪祖師禪。如來禪者止觀等教也。三學法門請之故也。祖師禪者達磨禪也。禪宗僧共覺大師造御禪境禪宗云也。非其議事也。日記云。此宗當世盛也（已上）豈非祖師禪如來禪事也。興禪宗佛法可衰微事勘文事有之（如別紙）次五大院教時諍論以佛心宗天台上真言下置之。得書（次下書之）未再治書故。無何真言宗佛心宗天台宗別之會覺也私尋云。未再治者以何別之乎再治書何物耶。再治書不連以天台上置之。教時諍論未再治無四度計。會可然。只未再治云。會釋強不分明者乎。
抑又東福寺聖一房。天台真言上置之思。云事如何。新仰云。天台真言上置禪宗云事。聖一房不限。一切教教家下之禪教分別號之。禪過宗無之慢也。天台等教家皆六塵修行云下之。皆皆味落也。其故聲塵殊勝。一切事教之時。正教理說之。無聲塵者。色香中道理。難得。出聲塵妙也。是聲塵得度落也。色香一切如此。色塵勝。色塵得度落香塵妙也色香得道落也。如此六塵別別入者皆取技出來也。教如此一偏一偏落也。教外一切顯密行人味噌鹽付腰義味落處下之也。如此落義味取持如何生死可流轉耶。努努教家識行人應行不同六塵得道各不同也是被下分可有。四性同立行皆是定也被下事觀心有之。唯識一人事觀被下。以實相觀號理觀。實相觀者諸法實相處直達也。一心三觀并三千觀等是也。故取立能所。置取技所可有。唯識觀論能所故存境狹釋給。
天台等一心三觀立行等何宗可有不覺耶新仰云。此事於東福寺聖一房前彼門弟等以外諍論事有之。其心彼等云天台。教家故如何道理。付故何也。禪錄云。入文字者氣力弱。但居入文字顯位。教學輩入自文字云下之。是即道理故云也禪眾流殺斷云無道理無故所。理無故事也立道理。生死流轉因緣有也。教禪如何不及其時誠於教種種有教門。對治病修行大小乘權實諸宗多之。其條不可稱計。就中天台宗前六種法修多羅以妙外位付教立道理也。種種心地樣教之也。立行位成道理故無之也。即禪殺斷眾流義聊無不同。其故直達諸法實相處。汗從橫義者。諸法心生橫義者諸法一心含之云皆是道理也。付之只心是一切法一切法是心云故也。是一切諸法悉是佛法所直達云也。此外無別故。三千觀殺斷眾流句與無相違問答所諸僧等難之。聖一房申云。諸僧所存返返禪不入立教又闍故難之也。所宣申尤云然答之畢。天台止觀直達觀故。何宗超遍之分不可邊事也。宗門何四性推檢不可出。其故教引之也。聲塵香塵捨之。自其不生地不生等云分相當。仍俱破句也。天台俱是法界中道存故。猶超過邊也。總禪門不習輩何彼等不被難也。習禪此以。問答。彼等不及申事有之。
私曰。教時諍論釋猶猶無支度計未再治會猶猶會釋不定意也。又其上末先德御釋非。五大院御釋難捨御釋也。如何樣。新仰云。天台宗與真言宗其旨一也根本大師定給釋真言下既置之。顯密無不同義治定何其中間禪宗可置之耶。無何舉是有之。真言天台一也釋。顯密殊大道無異釋故大旨同之。委論之時。互有勝劣心有之也。慈覺大師唯理祕密事理俱密釋給。行筋真言勝。事理俱密故也。理祕密同筋傳教大師釋給也。其外天台勝心可有之。其故即大日經第七卷說之也。無相法劣慧所堪。為應彼等故兼存有相說也。以真言兼存有相下置之。其源無相法云不思議疏真如理智說阿字釋給。一行阿闍梨大日經第六卷釋之。自第七卷不釋之。不思議云人。第七以下二卷疏造釋。是名不思議疏也。真言四重釋有之。梵王說阿字。何說阿字字說阿字。真如理說阿字。祕祕中深密云事。真言教大綱也。真如妙理天台專說之。以真如理為能生。以字為所生故是天台勝。被得也。天台真言與互論勝劣。大綱同之。仍其中間佛心宗置之。故無何意得自然舉之給有也。大綱無不同。強判勝劣時互有勝劣故（云云）私云。五大院御釋一向無四度計舉之云事無念覺也傳教慈覺御心如今義。天台真言一同被思召共云高野大師以天台置第八住心。以華嚴置第九心。以真言置第十住心。其義又非無子細。五大院天台真言中間置佛心宗事只無支度計被置云事尚無念覺也。仍以一義會之可。教時諍論天台宗云指法華宗號天台宗也。其故常天台宗者指法華故。天台宗法華宗。同樣存人有之。實同事心有之也。天台宗法花宗委分別之事。慈覺大師御釋委悉分別常指法花宗天台宗云也。高野大師天台宗御意得其從淺至深從近至遠轉妙轉樂也釋。也第八置之給也。五大院御釋心以此分佛心宗下置之給也。佛心宗者佛智慧云也。內證也。此分我學佛智如佛心即止觀明靜云前代未聞止觀云圓頓直達觀指之也。三千觀是此分無義無味分也。此分誠諸佛內證也。僧都御房聖一房論之御時。禪殺斷眾流句者。狗子無佛性庭前柏樹子等云無佛性意也。無義無味也。以之禪已證云也。是此分天台三觀一心妙觀三千觀等禪殺斷眾流全無不同云。彼等問答聖一房僧都御房御定義是畢。仍殺斷眾流分天台三千觀同之。法花宗界內機從淺至深移界外分又以外禪殺斷眾流句不及也。無義無味所直達故以此義分天台上置之歟云一義意可有之也。正天台宗無二法本跡不二處直達也。天真獨朗所何宗超過分不可有事也。正法眼藏錄云。若祖若佛別無元旨（已上）內證本法處無不同云事宗門淨之也。於其者無子細事也。今論處於何於修行法方論之時。宗淺深論之。其餘天台等。判給。法既本妙塵由物情等釋是也。
尋云。禪法門說之樣如何。新仰云。禪師云。石虎山麓草也。花治水座一時可說之（云云）重難之事。不可有。仍如此云耶。答之不可說法之不可以言宣故也。是猶可說之時既說法（云云）此心全對般若經見。以不說而說之。例如無說而說即是法身說法云也。
問。以禪宗立不立文字事其心如何。新仰云。人以禪宗名不立文字宗事。禪宗物不云宗不立文字宗思。非其義也。如青蟆如夏蟬殊物云也。然不立文字。云譬教家柱云物圓物云四方造家以之為本柱有樣付道理云之也。是號教家也。禪宗不與柱柱疊疊別而不云其故也。道理不云之。故不立文字宗云也。同字也教家阿字樣沙汰也阿字別不立其道理也。仍不立文字宗云也。私云所詮達體宗門云也。國王內裏御。彼內裏中何樣御云教家云也。是即國王未拜見上其御有樣云也。禪宗拜見上。其有樣由來不宣也。門內得體門外得體不同也。修多羅教指月如指。以之為教。月國王也。諸字何國王月同事也。見國王得月處直得之遠得之諸宗不同出來也。天台宗教觀俱字云事。指外不求月云心也。真言教舌相言語皆是真言云。天台粗言軟語皆歸第一義。只同事也。
問。傳教大師唐土御師範。神秀禪師云事。唐土禪師寺禪師也。神秀禪師六祖被難。所以神秀得法句也。心明鏡臺塵愛更斷（已上）六祖難偈云。妄心屢起塵愛何斷之。神秀煩惱斷之煩惱歷歷。何斷云也。也。新仰云。會神秀物六祖被難不得法人。彼得法人。是法後傳教大師禪法授也。
私云。尋云。以何得法後知之耶。問。祖師所存各別歟。新仰云。天台宗云問樣可有共。慧心檀那寶地房各別如禪宗以外也。常禪師向上無機云。道流等無云唯佛與佛境界也。聖一房向上機分有機云也。
私尋云。天台三千觀向上上論機分。禪宗超過分歟云事誠被成云也。禪師中聖一房計攝機上同天台分有之。聖一房。天台真言上置之耶。如今所存同之分也。超過分不聞也。新仰云。聖一房真言教以外宗思之。天台宗殊習之。天台家當流相承委不習之歟。
問。天台思也。新仰云。禪宗日本國以外盛。法花經去年曆斥之。念佛地獄業捨之。佛法滅相也。此宗盛於佛法忽可滅亡條勿論也。其旨大經文委悉也。佛法滅亡時至。此宗繁昌佛法不可有跡形。佛法修行斥之故。不可有三學修行故也。見佛聞法不可有。一捻香彈指散花隨聞一句善根悉不可有。得法人又千萬一不可之。故一切眾生悉出離期更不可有。微微緣不可有。故一切眾生三途墮人天善趣生義不可有不便事也。山王大師能能可有祈念事也。
私尋云。宗門出離要道誠諸宗超過分。廢之斥之事。山王大師冥慮本難知事也。先修行要心勝劣何分可有之耶。先定之。其上可有沙汰事也。然傳教大師御釋內證相承血脈達磨宗諸宗初置之。其後天台真言圓頓戒等四箇血脈別之。仍達磨宗諸宗最頂也被得。五大院教時諍論真言宗佛心宗華嚴宗別之。是天台上真言下置之。智覺禪師宗鏡錄自在圓宗真言天台華嚴宗等字連之。就中宗鏡錄古德台教云初緣實相等云。無量劫來癡惑所覆。不知無明即是明。今開覺之故。言大意（已上）惑無明癡惑本。是法性以癡迷故。法性變作無明也。既初緣實相云無明即明云。豈非始覺宗耶。難之天台始覺宗下之。以宗門天台宗等上置之。先是等可會之也。如何。新仰云。內證相承血脈非淺深勝劣次第。只四箇血脈別也。真言天台下置之覺也。圓頓戒云天台宗云只同總也。然別之如前後也。何況傳法要偈止觀大旨法華深義一心三觀以境義邊稟達磨法云全無御弘道。真言止觀其旨一故也。於一山弘通之釋給。達磨若諸宗最頂出離要道。專可弘通之也。既不然。可知有子細云事。其子細者。一斥教處先真言止觀教弘通斥之。忽自語相違處一旦故。次真言天台立行外別所立法不可有。其故三類機中第二反機者。用公案為元技。大疑下有大悟云狗子無佛性庭前柏樹枝云此公案守居所自然法得事可有之。仍大疑下有大悟云也。狗子無佛性等云無是非不立道理。真言事義不可得意直示也。老鼠牛角云老子牙力牛角空前足不可燴叶事也。其中自透可有也。會小學大乘空者。無狗百取蛇云。是心不趣禪宗。大乘空行者。我本佛無煩惱行也。其如此行不可叶事無鎰取蛇者又可有也。用公案癈念想分。四種三昧中隨自意三昧分義。彼宗起念即覺談止分也。起念當體釋歸寂分。大品性真如觀無相違。四種三昧立行外別而禪宗立行不可有用。公案機者第二反機也。用公案耶心隨自意三昧四運四性推檢。不過。見失起念想令歸空寂分也。以之為己證故。起念即是彼宗云也。大品經真如觀共空無性觀云故天台立行不及。天台立行三千觀是也。彼宗迴光反照云起念即覺義也。是大品經說出。天台隨自意三昧外前可立宗非。是第二反機也。向上機者。常彼向上無機云向上宗風不能于聖說云無機云。是釋摩訶衍論不二摩訶衍重不置機□機根故教說故云分也。法相宗廢□談旨非境界故云分同事也。天台真言此宗立機。聖一房向上攝機耶。向上不置機分權宗權門所談立機也。若攝向上機分有者。其天台三觀同之分有之。其故六祖惠能禪師得法語云。妄心數數起心心彌明鏡（已上）妄心起念當體不改。本覺本有體明故。三千同之。故是彼宗向上機當。向上向下共天台立行。不遣或不及或同之。別宗立事儀別替所別修行處各別取事也。禪宗不立文字宗乍云。四種三昧立行外何義門有之別可立不覺宗也。俱破俱立俱是法界是天台法門也。宗門俱破義門也。天台俱是法界義也。遙不及人無別替所。仍天台真言外不立之也。然彼宗輩云。傳教大師禪宗稟給條。我朝大安寺行表和尚等稟之。於異朝稟之給彼五祖末也。五祖六祖被難治流也。無御得法故無御弘通云也。其會釋如上。傳教大師天台再誕也。往古菩薩也。次五大院教時諍論天台上真言下置之給事未再治也。云事非治定釋云也。五大院御釋手草教時義草教書給教時諍論非治定釋。真言下天台上置不引之。亦五大院一旦置之給也。高野大師造十住心論時。隨時隨宜不敢違我釋悉引經論誠證定之給。即第八第九住心。大日經住心品釋摩訶衍論等引之。傳教大師住心品會之。釋摩訶衍論非龍樹別作故不及會通捨之給。教時諍論釋全不付經論。故非治定釋。云也。五大院一旦置之給心。今天台宗者非直行天台指法華宗號天台宗歟。宗門修行要心。大品覺意三昧同之。不立道理不論義味。內證義直示所界內機昇進分機可有勝劣故。智覺禪師宗鏡錄以禪宗名自在圓宗。諸教眾頂置之。是宗門輩何教下之。宗門釋不及會通事也。但彼宗門輩智覺禪師教禪下之。彼錄教釋之故也。彼錄百卷文也。上五十卷天台真言等實大乘教斥之。下五十卷法相等權大乘等下之。第三十卷古德重教云天台止觀引之。圓頓者初緣實相云。或無量劫來癡惑所覆不知無明即是明。今開覺之故言大意。或無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明。引此等文既云初緣實相無明云故。豈非始覺宗耶等云。天台止觀始覺宗下之。此等尤可會之樣。始覺本覺不同行人立行以定之。設本跡立行不同云時。貪體即覺體名本覺理也。若覺貪即菩提名始覺理也。文。以之定之如也。今初緣實相無明即明等云全始覺行云非心○然圓頓教本被凡夫云圓頓行人凡夫也。無始已來六道四生流轉間。為癡惑所覆。今值圓頓教前代未聞止觀開覺云也。前代未聞止觀開覺止觀大意云也。全始覺立行云非也。開覺之上立行時止觀機不滿故。始覺修行本覺立行值人可不同心勿論可有也。仍今文全止觀行始覺修行云非也。取教相樣釋也。初緣實相文又以前也。今此行同比凡夫也。今入天台教修圓頓行釋也。
尋云。無明痴惑本是法性以癡迷故法性變作無明文如何可會耶。新仰云。其天台立行釋非。我等眾生念念第八識記無記一念生。萬法同歸第九識一念忘。生死流轉由來釋也。宗勝劣定事修行始覺行覺能所不立可定事也。宗門輩云。我輩○宗高慢下教事。最初句公案狗子無佛性等云無道理味無所直達。教道理立故沙汰所超過也。如此不立道理所直示誠樣。如此用公案廢分相會義修行覺意三昧廢起念所天台三千觀不及也下之也。彼宗起念即覺談迴光反照云源大品經說也。大集經中反照心源只同事也。此詮源帶權經出。起念即是報隨自意三昧修行不越。彼輩不論也。禪宗者不知教者下教不知案內也。教學者下禪。彼立行相不知不叶也。用公案廢念想分何四性推撿分也云之時。彼輩會釋無也。次彼宗無依經法華經也。法相方等大集等經也。三論以般若為依聖集經也。彼經中佛大迦葉傳之以來。次第次第相承也。是即佛入滅後入金鑵給超微笑給迦葉禪法門得意給云也。仍佛傳迦葉云也。是教家方難之。佛傳迦葉何不立文字禪宗可得意乎。以法華大經付屬迦葉云事兩經說分明也。仍天王所問經中佛傳迦葉云事傳法華涅槃可得意也。何以不立文字禪法傳之可得意乎難之。會釋不分明云也。仍僧都御房於東福寺如此難給無會釋也。禪宗輩難教家時。教學人立道理故墮共義好味故墮味義。此定釋事也。於一家釋義法數法相二義。法數者十界三千其數云也。法相者地獄地獄有樣乃至性相體力作因緣等十如是也。法相時地獄等惡道也人天等善趣也二乘從空也菩薩慈悲利生也。此等有樣義味釋時。釋之。義味道理爭無之耶。假令聲塵得道上淨名香飯及以法門思惟悟等并以金口聲教為本等道理尤可有。何法數法相義門釋時道理義味爭無之耶。體達時又道理義味更不可有。縱亦不可橫亦不可唯心。是一切法一切法是心等釋。不論能所不立道理。三千法法一念當體直達外無仔細。直行圓人聞於長壽開通無礙信。一切法是皆佛法。此即本門立行之首（已上）聞無作三身即修本覺立行。三千法法共本覺本有當體直達外無仔細事也。此時全道理味無也。總止觀修行大方作法執之莫容釋之文義。落事不有故更墮義味云事教者不可有事也。先以箭前置也。是禪宗問答故實也。
次日本國圓機純熟處也。日本一洲圓機純熟朝野遠近皆歸一乘（已上）天台真言立行尤可想應事也。桓武天皇建立我山峰生身本尊麓。如冥神奉觀請。所弘通者真言止觀兩宗也。山王養三千眾徒為我子守一乘教為我命四明經法加桓武叡慮故云比叡。四方勝故號四明（已上）峰崇生身藥師生身不動。麓觀請山王。真言止觀兩宗護國計致御。年始歲末御祈偏顯密御祈也其外天變地震息（災降）伏等御祈何離顯密兩宗。以我山號鎮護國家道場此心也。其外法相三論等諸宗何神明擁護非云事無之。春日大明神守法相大乘。赤山大明神守圓宗法味。新羅大明神又以守護智證大師相傳。其外熊野金峰等諸大權現何佛法護持神明也。然禪林寺法皇總忘日本國風儀。別忘桓武嵯峨叡慮。閣真言止觀兩宗忘山王御本誓。或一向專修口稱念佛。翫宗門。御奧行條甚不可然事也。後嵯峨法皇御時。極樂寺佛法坊立宗門毀教家。覺住坊讀止觀音有之。造護國正法義。宗門及奏聞時。故法印御房可判是非由被仰下。護國正法義心二乘中。緣覺所解也下之。不依佛教自開解分尤相似。然不可及沙汰云被卻彼極樂寺。佛法房追卻畢。今可有其義。其上以佛法心地修行可有是非所云。一一不及其沙汰條不可然事也。達磨和尚天竺。唐土來時。南岳大師何聖教持來尋給處。達磨和尚答云。不可有別經教。以心法來云。以心傳心云答給是不得其意。事也。心持可來法非。來不來義不可有事也可難之也。彼宗門者手立必何物佛法問也。答之五時說教法華經佛法其可答也。宗門者何物佛法問指是云心棒打之。是佛法是其非法華物。非法華經佛法指佛法是甚不可然。十界三千法法塵塵物物非法華法無一物。是非佛法嫌留迷也。天台心其不立文字云。不可有相違。執文字不可有故也。以心傳心云義又不廢之。一心三觀一念三千傳之故也。天台真言心教觀俱實故文字外別法不可有。阿者地也。鍐者水也。羅者火也。賀者風也。鍐云外別體無之。答。風情。法也。萬法阿縛羅賀佉外何物有之耶。周遍法界體也。以之號大日法界體性形也。宗門者樣樣用案煩座禪中中有煩。癈念想分又不可然。隨自意三昧意也。宗門者得法依事不同也。惠能禪師木破得法云。六祖人何物佛法問時。指必得法。其所從童是見習何物佛法問時指。人見之得法有之。不然有之。六祖何如此問時。童子答云。上如此給見習如此付。此時指切又何物佛法問時。次指切之。如此次第五指悉切捨後得法畢。同指得。不得同指。得人法門得云之人。得意不得人云是同言不可得意條勿論也。
達磨和尚天竺來時。別而持聖教不來云事如何。宗鏡錄六卷持楞迦經來見。有禪僧問之畢。宗鏡錄不見。不立文字宗名一切教下之謗之。楞伽經來所尤不審也。南嶽大師西天何聖教持來御被問。仍心法持來答也。天台大師應化禪師條誰可論之耶。然己心中所行法門全禪師不見。以三千觀心中所行法門被仰。我根本大師御釋云。止觀大旨法華深義一心三觀心境義兼稟達磨法達磨兼得法舉之御本意不見。又注金錍論性宗者天台云一義有之。先法印御房天台宗定被仰。然無相違樣總實大乘法宗法華涅槃真言等佛性談圓乘云也。諸宗等收也。
尋云。宗門本無煩惱元是菩提談得法云時。妙覺果地處令直達也。新仰云。頓悟大悟大用重重也。頓悟得法云也。以天台次位交合。頓悟名字妙解位也。大悟觀行相似也。大用初住以上分真位也。
尋云。顯密行人有弟子。機進時法淵底可授之也。新仰云。可授之條不可及仔細。但顯密共弟子悉能能可見之也。傳教大師御入唐時。奉遇和尚天台書籍相傳一心三觀血脈時御布施被進見。國清寺碑文云。日本沙門最澄以黃金一百兩入國清寺供利賣天台書籍歸朝（已上）龍女成道時我獻寶珠世尊納受（已上）寶珠者如意珠也。價直三千界云。真言教入檀灌頂也。妻子珍寶不可惜（已上）力住。達磨和尚又西天來時為望之。永賀禪師向達磨和尚許七日七夜立和尚目不見。時永賀禪師切臂獻之時。得法云即初授之。仍習佛法尤可獻珍寶理也。一字一字句世世生生不可攝。何寶可惜耶。
尋云。天台妙樂釋斥宗門所判有之耶。玄六云。夫一向無生觀人但信心益不信外佛威加益此墮自性癡。又一向信外佛加不求內心益。此墮他性癡。共病無用病亦可解。自性人眼釋世理。牽重不前者傍力助進。云何不信藏垢重者。佛威建立給令觀惠得益耶。又汝從何處得此無生內觀。從師從經耶。從自悟耶。師與經即是汝定外緣。若自悟者必被冥加汝不知恩。如樹木不知日月風雨水等恩。又三事汝不知外加一不教。二自行不求外加三不教信人。直是汝之不信。非無外益。經曰。非內非外而內而外。故內故諸佛解照於心中。而外故諸佛護念給。何不信外益耶（云云）他共無因病例可解。即假故無自性。即空故無他性。即中故無共性。照故無因性（已上）此釋心一向心是佛也信不求外緣。諸佛護念不求即假邊不知。依墮自性病斥之。付三失破之。一不信教。二自行不求外加護。三不假人等斥之。內觀追云真如冥熏也。是師說也。或從經論是外緣也云信遍執也。草木樹林生長日月風雨陰陽德也。木石如不知之破給。玄一云。為文字人約事解釋。為座禪人作觀心解。又論作四句詳。有惠無多聞。是不知實相。譬如大闇中有目無所見多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有燈。而如大闇中有目無所見。多聞無智慧○亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞利智慧是所證應受。無內無智慧是名人身。牛今使聞慧兼修義觀雙舉。譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀失也。何者祖聽馳舞如風中燈照物不明了。但貴耳入口出。都不治心。自是陵人增見長非把又自復解牽惡道由其不習觀也。若觀心人謂即心而是己則均佛都不尋經論墮增上慢。此則抱炬自燒行牽惡道。甚由習聞也。若欲免貧窮當懃三觀。若欲免上慢當聞六即（已上）竹云。闇證觀心之人起增上慢抱暗證炬燒勝定手。（已上）不釋善不作唯釋惡可作。是處可怖畏。猶如墮惡道（已上）偈文。佛說加葉菩薩覆說也。文心問也。佛言也。善男子不見者偈不見。佛性善者即是阿含菩提。不作者所謂不能親近。善支唯釋者釋無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者限一闡提輩無心趣問清淨善方。何善法。謂涅槃也。趣涅槃者。謂能修集賢善之行。而一闡提佛滅後謗正法輩也。又次下云。善男子有闡提。非羅漢僧。住於空處誹謗大乘方等經典。諸凡夫人見己皆謂真阿羅漢。是大菩薩摩訶薩是一闡提惡比丘輩。住蘭若處壞阿蘭若法見他利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。亦說。如來。是無常法。毀滅正法破壞眾僧（已上）今所云一闡提世流布禪宗輩也。凡今問答加葉佛與佛問答也。事理具足定慧相扶無畏以彼文於世乎。
結成云。禪門唯傳大乘理觀。天台唯行顯教定慧。真言唯修祕密事理。備此三法唯我一山。印度斯那未聞斯盛者也（已上教時諍論安然和尚私記）問。傳教大師傳以上三學而於當山興行遮那止觀兩宗不弘通禪門宗有何故耶。一依佛說別句不通之。所謂像法決疑經云。諸惡比丘或有修禪不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法（已上）依此明文別不弘通之（教外言通外道。委細勘文在別卷仍略之）二以禪法攝天台宗別而不弘通之。所謂教時諍論云。天台宗十六門中圓教空門攝禪宗耶。問。彼教時諍論舉九宗淺深中以禪門安上以天台安下。何以禪接淺法乎。答。佛心宗四種不同。所謂妙樂釋之。一一切愚夫禪。二觀察禪。三真如禪。四如來禪也耶（以上取意）此如次四教佛心禪心。而天台所立佛心者。超八一圓佛心離捨在禪要也。故教止觀近修門之上。其旨別卷章委問答之非其所用故暫略之而已教時諍論上云。天台四教開十六門。一切諸宗皆攝三藏有門。攝俱舍論三藏空門。成實論藏通毘尼攝四律。通教有門攝唯識。別教有門攝華嚴十地。別教空門攝三論計圓教空門攝禪門。傳圓教有門攝真言。教宗之義理門門各會故答天台與諸宗淨共法宗學徒各執一門。教路破玄偏執在義門光諸宗（已上）畢。
御本云仙波無量壽寺書寫了。
元祿十五（壬午）三歲端午後二日。法印實觀閱。
天明五（已）年九月二十三日校合了。此書禪宗空宗也。天台真言專談有門。互有其義。優劣淺深評議。無用無用無益無益。

溪嵐拾葉集卷第九