溪嵐拾葉集（法華 付觀智軌）

輸入者 韓紅霞

法華法 私苗
夫法華至理者。以印相為體。三諦玄極者。以一印為本也。至一者何。至三之謂也。至三者何至一之名也。圓融相即而不思議妙法也。亦是法界全體也。故寶塔涌現。而誠證於實相法花也。法界塔婆者。即是大日五字是也。依之儀釋云。此經本地身即是妙法蓮花經最祕密處（文）山王院釋云。字不生微妙體。即是眾生內心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經（文）又經云。開示悟入佛之知見（文）是則字四點也所以妙法蓮花一部文字。皆是諸佛尊種子。各各法界曼荼羅體也。所說草木樹林等及蓮花寶珠寶塔瓔珞。悉是三摩耶曼荼羅也。塵數聖眾皆同大萬荼羅身也。各威儀事業皆是羯磨曼荼羅也。各各音聲皆真言陀羅尼也。取捨屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如是三業三密。不出五大法界。周遍法界而六大無礙也。此不妙體皆是超過一切心地。故悉是本覺真如如來也。此六大四曼三密。皆自性清淨妙法也。因果俱時故號蓮花也。是法佳法位世間相常住也。果性雙智德海而圓融圓滿。故云妙法也。序品方便品辟喻品信解品藥草喻品此五輪五相瑜伽相應。而成法界功德聚也。以此名全身舍利者歟。以萬法圓備。為平等大會寶塔也（云云）。
一。序品事。第一序者一經元起。字本源也。是以經云。眉間白毫大光普照釋云。始從妙法。終至而云。無不字本不生字是諸法本。初不生。萬法根源故也。仍說序品。說字門（云云）。
四箇字事列同聞眾時者。始何若橋陳如說終阿闍世說也。明依報時者。始下至何鼻地獄說。終上至阿伽尼吒天。說也。是則依正萬法。悉是不出字門事表也。字即是諸法本。初萬法極際故也。
一。方便品事。第二。此品者。說字門。也。是以經曰。惠日大聖尊。久乃說此法（云云）山王院大師云。惠日大聖尊者。大日也（云云）加之不儀疏大日又名惠日尊深可思之。又云。此品說字者。此字者。言語不可得字也。依之經云。是法不可示。言辭相寂滅也又云。諸法者。寂滅相不可以言宣又云。我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說一乘法（云云）今儀軌云。言語道斷離心境。是故方便說三乘是則字之字相字義顯也。又云。方便品開示悟入四種歸開示二也。其故者。經云。開方便門示真實相云故。此四種開示上開出也。今軌云。開示甚深殊勝等此意也。四佛知見開方便。開示真實相故也（云云）萬機皆合歸一印會大日。即是會一乘也。
一。譬喻品第三此品字三摩地說也。三界無安猶如火宅等者。字字相也。煩惱塵垢也。諸毒蟲惡鬼等三毒等無量煩惱喻也。煩惱字猛火也。如來已離三界火宅等者。字字義也。是煩惱即菩提意也。離三界塵垢字字相。還如來大智字智火成者也。生死即涅槃。煩惱即菩提。此品極也。此儀軌歸命火宅譬喻品云。字三摩地大意取云也。其意可知者也。
一。信解品事。第四。此品字門說也。信解者。信信力也。信解力大日經疏云。風大力義釋合也。此品多力法門說也。經云窮子見父有大勢力（云云）又云。世尊以方便力。說如來智慧（云云）又豪富如是有大勢力。又云。以方便力。調伏其心（云云）又云。及其志力隨所堪忍又云。不思議大神通力（云云）是字風力因業法門也（云云）又云。四大聲聞探領齊教領解說。是則因住修行法門領解也（云云）又云。獲大善利。無量寶聚。不求自得（云云）又云。今於文所大獲珍寶（云云）此品多又說寶德。是則淨菩提心如意寶意也。菩提心為因也。因德是字門字義。此故風大字門品又寶德說者也。又云。西方者淨菩提門方也。主風大菩提心為恩義。深可思之。
一。藥草喻品事第五。此品字空大三摩地說相也。其故宿曜經云。草木空精說。故三草二木皆是空大也。依之草木青色皆是大空色又云。以五行配五大時。草木當空故也（云云）經云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究意涅槃常寂滅相。終歸於空。一切諸法皆終歸空大。說此品說空大云事。分明者說也。依之或師義云。今此藥草喻品引終歸於空文。五輪中空輪終有證據引合給也四大從空輪起。終歸於空輪故也。成劫之時者。四大從空大起。壞劫之時者。四大歸空大。終空劫成者也。然則大日經疏中此事。又經云。破有法王。出現世間。隨眾生欲。種種說法（云云）破有者。空義顯然也。此軌云。獲得智光如日輪（云云）日輪住空。其意可知者也。
已上五品者。大日五字真言功能說事畢一。授記品事。第六。此品四大聲聞授記也。此聲聞大日五字真言功能周遍法界妙理開悟而平等大會法門證得故。未來可成佛得道。故授當作佛記莂也（云云）。
一。化城喻品事。第七。此品三周聲聞大通結緣之往事說也。然則於大通覆講會座。繫無價寶珠於衣內裹。字不生妙理是也。五大法界真理開悟。而十六生正覺顯也。今十六王子是也（云云）。
一。五百弟子品事。第八。此品者。一念心即如來藏理覺悟故。衣內無價寶珠顯。故授記莂也（云云）。
一。人記品事。第九此品者。明五字皆成之旨。安住佛道故。學無學之人之記說也（云云）。
一。法師品事。第十此品者。五種法師妙行明也。一句一偈一念隨喜者。皆授記給也。須臾聞之即得究境說。此品大意也。又云。如來寶衣座即是三聚淨戒也。三身萬德是極者也。
一。寶塔品事。第十一。此品者。五大法性常住寶塔事說也。又云。多寶佛者。平等大會大智常住顯也。此故多寶證明而平等大會讚歎也。是釋迦悲智二德常住旨顯也。蓮華智德多寶釋迦二德也。蓮華悲德者。八大菩薩也。此妙法蓮華悲智二德開。金界三十七尊也。故蓮華三昧經云。歸命本覺心法身乃至三十七尊。住心城等云。所謂以釋迦多寶二佛接五佛。以八大菩薩等接餘三十尊。此等諸尊常住本有故。遠離因果法然具云也。又經云。以界八道者。胎藏中臺八葉也。金界常住妙法心蓮華臺也。是則密嚴華藏之淨土也。亦是常寂光土也。寂者理也。即臺也。光者智也。亦是金也。是以天台云。豈離伽耶別求常寂光。非寂光外有娑婆又云。寂光理通如鏡如器諸土別異如像如飯（云云）今寶塔者。是毘盧遮那身土相稱之相貌故也（云云）五大法性五字真言事。釋曰。腰下字本不生。金色方形。佛身地。臍輪字離言說。白色圓形。大悲水。心上字無染著。赤色三角。大智火。額上字離因業。黑色半月大風輪。頂上字等虛空。難色團形。大空輪。即是無作真言也（云云）五處五輪。和合五輪。一體五輪。多寶五輪等（云云）私云。今寶塔者。法界總體五輪是也。仍多寶證誠詞。平等大會皆是真實（云云）全身舍利此事也。是以經云。在在處處皆慶起七寶塔。不須復安舍利。其中有全身舍利（云云）可思之。
一。寶塔莊嚴事。本有四種為所依修得四德為能依。釋迦能所並為能依之身（多寶釋迦者。能住佛界也）依於能所所依之土。二義齊等。方是毘盧遮那身土之相本有四德者（法界五大）修德四德者（修得起立塔婆也）是則所依之土二義是也。
一。己身寶塔事。本有四德（一心三諦境）修得四德（一心三觀智）已上能依。本有四德（法界五大）修得四德五陰和合。已上所依方是毘盧遮那身土之相可思之。
一。三身九身事。法身三身多寶佛釋迦佛。報身三身多寶佛釋迦佛十方分身。應身三身釋迦佛十方分身一切眾生。已上一切眾生為釋迦分身事。深可思之。
一。提婆品事第十二此品者。法華中微。密教肝心也。然則三逆調達者。即坐預天王如來記莂。三毒龍女者。速疾唱南方無垢成道。龍畜苦趣即法身顯。又龍女之三毒煩惱即般若轉。調達三逆業即解脫示也。
一。此品表大日五字事。龍女者。上品五大法性覺成正覺也。所以妙法蓮花字。大地也。大海者。字水大也。龍女三毒及南方無垢成道字火大也。調達業體故。是○字因業風大敢。提婆龍女苦道是○字門大空也。上品寶塔五大和合總體也。今品五字者。而二著別智用也
　　一。提婆文殊一體事。大王千歲給仕之昔阿私仙人者大聖文殊大王千歲給仕之昔阿私仙人者。大聖文殊化現也。加之最勝王經云。第一調達即是文殊師利也（文）調達邪見即正者。妙法蓮花即是順勝用顯也（云云）
　　一。我獻寶珠事　此寶珠者。即是一乘無價寶珠也。龍女南方寶部如意輪也。故以寶珠顯內證也。是以先德釋云。龍女之寶珠。古佛舍利從海中來（云云）可思之。又云。往生論注云。如來遺身入海中。成如意珠（云云）山王院釋云。龍女依三密方便成佛（云云）菩提心義云。龍女是有緣得記人等（云云）是依五相三密成佛事釋也（云云）天台釋云。他經但記菩薩不記二乘。他經但記男不記女。且記人不記畜。但記善不記惡。今經皆記。深可思之。
　　一。勸持品事　第十三　此品者。惡世弘經說。妙法流通顯也。仍上品次此品來也。又云。上品龍女之成道記。此品女人授記明。故姨母憍曇彌耶輸之記莂說是也。姨母者。憍曇彌即養母也。
　　一。安樂行品事　第十四　此品者。四行萬軌明。離十惱亂滅後修行相。顯觀心一文此品極。是以天台釋云觀心一文除安樂行修接其心。餘皆義立（文）末代行者修觀用路不可通之者歟。甚深甚深。又云。法花勝用一乘無價寶珠。此品肝心也（云云）
　　一。從地涌出品事　第十五　此品乾。本門序段也。地涌菩薩者。本地弟子也。久成釋尊事粗顯
　　五相成身事　經曰。諸中有四導師。一名上行（火大）二名無邊行（地大或風大）三名淨行（水大）四名安立行（風大或地大）已上四人表四智也（云云）至虛空會顯無礙德也。中臺者釋迦也。此五大尊互具成五智如來也。山家五相成身記云。從地涌出品四導師者。四大也。中天竺釋迦者。法界體性智也。在地時。胎藏五輪也。在天時名五大虛空藏也。金界五智如來也。今四臂地藏明星天子是也（云云）大日經義釋云。從地湧出品上行等諸菩薩亦鄰補處菩菩乃不識一人（云云）凡五相三密者。跡門不明也。本門明之。故不識一人說也（云云）
　　五大虛藏事　法界虛空藏地火中央。金剛虛空藏大東方。寶光虛空藏火大南方。蓮花虛空藏風大西方。羯磨虛空水大北方
　　已上從地湧出品五相成身是也（云云）
　　一。如來壽量品事　第十六　大日經義釋中多以壽量品佛。大日本地常身引合也。今經能說教久遠成道佛。是中臺毘盧遮那本地常身也。今塔中釋迦是也。八葉八大菩薩是台藏八葉四行也。只以八葉八大菩薩位。可為四智四行二菩薩。具諸位故為四智四行。不可有相違也。餘菩薩明王等是四重聖眾也。台一曼茶羅字者。是眾生一念心性也。此心性無性字云也（云云）釋云。釋迦如來久遠成道皆在眾生一念心中（云云）此等皆字德也（云云）此心性本有三佛德。是無作三身云也。又靈山佛常住。號曰金剛界等（云云）或歸命本覺（乃至）常住妙法心蓮臺等（云云）或歸命皆是金剛界也。禮懺云。南無清淨法身毘盧遮那佛者。妙法蓮花法身體也。即淨妙法身也。故一切眾生皆得妙法蓮花三十七尊。本來圓滿。又法花我本行菩薩道等。因久遠也。即本因德也。五百塵點之久遠成道。果久遠也。即本果德也。此本因本果。又兩部也。因曼茶羅本因也。果曼茶羅本果故也
　　一。分別功德品事　第十七　此品者。聞於如來長壽。微塵菩薩八番增損有之。是以天台釋云。若但只信事中遠壽。何能令此諸菩薩等增道損生至於極位。故信解本地難思境智（文）又云。無始色心本是理性妙境妙智（云云）此意○○。又云。聞於長壽開通無礙。信一切法皆是佛法（文云云）一切眾生無作顯本也。深可思之。又云。一念信解機深信觀成者。不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。引接五品習事。甚深甚深
　　一。隨喜功德品事　第十八　此品者。依一念隨喜功德超證無上道。五十展轉隨喜者。超過八十年布施。二乘證得之果。證者不及大乘初心故經云。百分千分百千萬億分不及其一等說。又云。天台釋云。十心具足初隨喜等（云云）以觀不思儀境。名隨喜也。又云。觀名佛知止名佛見。於念念中止觀現膠。即是眾生開佛知見。此觀成就名初隨喜（云云）可思之
　　一。法師功德品事　第十九　此品者。能行五種妙行。現淨六根也。唱相似八相。能轉妙法也。示六根互用。顯諸法相即者也。此法花勝用也（云云）又云。如淨璃琉中內現真金像等說。鏡像圓融法門者。此品說顯。甚深可思之。
　　一。不輕菩薩品事　第二十　此品者說釋迦說往因。明妙經弘通也。所以不輕禮拜者。弘本跡二門也。皆當作佛之詞者。跡門意也。乃至遠見四眾者。本門久遠義表也。然則述門意者。當作佛授記習也。本門意者。無作三身拜禮習也。又云。經云。不專讀誦（但行）禮拜（云云）以此意。釋尊居觀行即位習事。甚深（云云）
　　一。如來神力品事　第二十一　此品者。現無量神力。令眾心歡喜。令得菩提祕要給也。於此品者。證道八相習也。所謂經云。能持此經者。則為己見見我亦見寶及諸身者等（文）深可思令之
　　一。藥王品事　第二十二　此品者。說燒身燒臂行。明色心三昧也。是則三諦。即是三諦即是妙理說也。所以燒身燒臂者。圓融三觀也。復如故者。複收三諦也。是以天台大師者是真精進名真法供養如來文至。法花三昧。發悟給也。甚深甚深
　　一。妙音品事　第二十三　此品妙音來相說事者。為顯法花勝用也。此菩薩殊法花三昧證明故現十界色質。當品者。從因至果現身說也。故天台妙音加佛十界具足（云云）普門品者從果向因也。普門示現也。兩品大綱可思合之
　　一。普門品事　第二十五　此品者。法花一部肝心也。其故。觀音是妙法蓮花體也。所以妙法蓮花之蓮花者。是觀音所持蓮花也。自性清淨覺悟蓮花德法部顯之時者。即今妙法蓮花也。佛顯時者。是阿彌陀也。菩薩顯時者。是觀音也。是即人法不二義顯也。仍山王院釋云。一品之內不云妙法。故知。觀音妙法正體（文）又覺大師釋云法名達摩馱都。人名觀自在王。此等文理。深可思合之。
　　尋云。觀音品觀音六觀音中何哉示之。別云之者。千手觀音習也。最深最深此品如幻定事依台藏意者。是大日經所說胎藏如幻三昧也。第八地菩薩所得如幻三昧。皆觀音如幻三昧也。釋之。是以義釋云。是故世稱觀自在者（文）是普門示現德也。若金剛界意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金剛性海德。三十七尊示現三十三身云也。此三十七尊攝在者也。又云。無盡意者。所獻寶珠者戒體習事。深可思之
　　一。陀羅尼品事　第二十六　凡陀羅尼者。總持號在之。所以開會諸經令歸一乘。於一佛分別說三總持德此品顯也。又陀羅尼。總持故。今經密經事此品顯。持經者擁護之功能此品極。又云。跡門者明法開會故。十如實相說。本門者明人開會故。十羅剎說也。此品甚深故說之（云云）
　　一。妙莊嚴王品事　第二十六　上品明人開會故。此品正出其機。說四聖先緣。顯妙法勝用也。依二子級引改邪見歸正法。證明妙法故。號妙莊嚴也。是則邪正一如妙理顯也。當來成佛號沙羅樹王佛。即是熾盛光佛是也（云云）
　　一。勸發品事　第二十七　此品者。法花眼目。一經肝心也。所以天台釋云。法花重演。此經再宣。遠來勸發方此謂也（云云）取意。一經歸普賢。故此品在經末也。上諸品歸此普賢故也。是則歸普賢本因也。其本因者。眾生一念心性也。一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。云此意也。嘉祥大師釋云。一切眾生本來是佛。即是妙法蓮花經也（云云）普賢經云。法花修行。說云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相也（云云）又序品放眉間白毫果德用顯終說普賢三摩地歸本因意示也。大乘因果俱實相意也。因則常住實相義也。又彼普賢經說法花一部法門無盡。普賢歸止事此等意也。此普賢本因者。真言法爾應住普賢大菩薩心一切眾生本有薩埵意也。
一。屬累品事。第二十八。此品本經在經中。今軌歸命終置之。
問。何故經軌前後相違畢答。今妙法花者。經中置之。天台所用也。正宗之後即屬流通意不苦也。餘經者經末置之。法相所用也。今儀軌中經末置事者。不空者元法相三論依學之聖者故也又云。至極大乘意者。今序正流通三段者。如次法報應之三身功德習也。法相等意者。三身次第意。以強經末置之也。三身相即無前無後意。天台者習也。法相者。正像末三時。隔曆意沙汰也。天台者。三世常住弘通故。經中置之也。甚深甚深。
已上。
溪嵐拾葉集
御本云。
永亨十年三月二十八日於世良田長樂寺真言院書之。
金資榮幸。
元祿十四年辛已九月十九日以日光山輪王寺所藏御本校讎于京洛寓居。
法印實相。
十五年壬午四月二十八日重閱于天台淨教房。