溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

法華法大意事（付觀智儀軌）
問。今儀軌者。世流布法華儀軌歟。示云。然也。
尋云。世流布法花者。是釋迦所說顯教經也。今儀軌五相三密三三昧等說。然何顯經儀軌云耶示云。此例非此經軌。花ㄙ經頓證毘盧遮那儀軌。又仁王經儀軌。又投若儀軌（修眼般若儀軌）又山門一切經法。凡於所說經。依機淺深。所聞各各不同也。於阿含經所會。小乘聞人空法有教。得小乘益大乘聞二空妙理。得大乘益。如八方諸天。得無生忍益也。又於般若顯機聞理趣分。密機聞理趣經。花ㄙ仁王顯密同之。今法花經及儀軌顯密異亦復如是。顯機多名句顯經聞之。密機五相三密真言教聞之。大師開題云。以多名句得之。密以總持得之（云云）顯偏句義也。密句義字義。并得之也。然結集之時。金剛薩埵。祕密分別出納塔中。授龍猛是故今軌是塔中相承祕密法花分也。菩提心論於諸教中闕而六書者。此意也。然者今軌顯密中祕密有也（云云）。
問。祕密中付此軌雜部歟。將又兩部所接歟。示云。今軌變化法身說故。此方是雜部也。然深密得意意。五相三密三三昧耶等。說故。此方是兩部所接也。釋迦外大日無故也。釋迦內證大日也。大日外用釋迦也。又內證外用不二平等也。又兩部超過意。此事至下論之。
問。今軌兩中何所說耶示云。金胎及不二義在之。謂先金剛頂意者。今軌初偈頌。我今於大教王遍照如來成道法等及下。五相成身說文意。依是金剛頂部也。依之即身義中金剛頂部引之。大教王云金剛頂經名故也。又遍照如來成道法者。是五相成身也。然者芳芳金剛頂經也又大師法花開題法花等九字觀音曼荼羅九尊種子（云云）此曼荼羅八葉阿彌陀也。中台觀音也。此萬荼羅。無量壽儀軌理趣釋說之。故又金剛頂部聞。然者一經妙蓮花體是歸命本覺心。法身常住妙法心蓮臺意有也。次胎藏部意。此軌入佛三昧耶等三三昧耶等說。是胎藏意也。然者一經妙法蓮花妙體蓮花胎藏歸者也。又大師大日經開題。等九字台九尊釋之。又字台觀音種子明惠上人云。今軌大意依胎藏。其故說三三昧耶故是故取合得意時者一經皆金剛頂部也。皆台藏界也。然而面金剛界胎藏含說可得意歟。大段初我今依於大教主遍照如來成道法說故也。次不二義者。一經通兩部經。不二義自然聞者也。
本跡二門兩部及不二事。問。本跡二門兩部如何分之耶。不二義又如何。示云。或跡門金剛界本門台藏界。或跡門台藏界本門金剛界（云云）此中跡門金剛界本門台藏界者。法花方便品云。十方剎土中唯有一乘法等時處軌云。十方佛土中唯有智拳印此兩文同意也。唯有智拳印者。唯有一乘。法云平等大智一智也。此平等大惠一智外無餘法故。云唯有智拳印也。智拳拳彼軌文拳能堅執持諸佛智法海說。一佛乘三乘五乘等含藏意也。此平等大惠唯有一乘法。又是金剛界一印會大日意也。又方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入等者。是金剛界智也。又嘉祥大師以先段為智門。然者跡門。是金剛界也云事。
問。然者菩提心論。以四種阿字配四佛智見。四種阿字大日經及疏專釋之。四佛智見又方便品說之。故跡門台藏聞如何。
示云。大師金剛界開題云。以五阿顯無常因果（云云）然而無明違者也。何況四佛知見如來智開示悟入。故四佛知見皆是智體也。故四佛智見金剛界智德相順也。次本門台藏界大日經疏云。此經本地常身。妙法蓮華經最深祕密處○此宗瑜伽之意。如是本門壽量大日經同也云事。疏文處處見。然者常在靈鷲山。天人常充滿等云。是台藏四重海會諸尊也。又普門示現聖眾皆四重十四聖眾也。次跡門台藏本門金剛界意者。兩部各雖說阿字專宗。字法門說事大日經在之。故菩提心論。引大日經疏五阿義釋者也。然者四佛知見四種字配釋義。是胎藏意。但十方佛土中唯有一乘法等文。四佛知見字不生一智也。此字胎藏故。是又台藏意也。諸佛智慧等皆是字不生智也。故不相違也。次本門金剛界意者。壽量品常在靈山。大師宗祕論云。三災末劫時。靈山佛常住。號曰金剛界。又大師密釋中。觀音普門示現諸尊三十七尊釋之。是則歸命本覺心法身○三十七尊住心城意也（云云）次不二義者。上二意取合。今不二義顯然也。本跡二門俱兩部意有故也。然則二門俱金剛界也。台藏也故一部通金也胎也。一部妙法蓮華若台藏。蓮華胎藏八葉花等也。若金剛界常住妙法心蓮臺意也。經聖眾台藏四重諸尊也。金剛三十七尊也。
法華經三部具足事示云。以前兩部義示之。即是東寺意也。東寺兩部專故蘇秋地事疏也。山門寺門蘇悉地法委細傳之。三部大法。以一切真言部習傳故也。此故今法三部俱具足習傳也。兩部事如前。蘇悉地兩部不二義。是蘇悉地也。就儀軌成就妙法成就是蘇悉地也。故付法花法。山門三部具足印在之。蘇悉地兩部能成就故兩部兼也。依之兩部不二。蘇悉地習也。成就妙法成就蘇悉地習能蘇悉地。所成經。兩部習也。又能成成所同三部有習也。謂所成經。兩部及不二故三部具足也。能成軌又兩部及不二故三部具足也。以三三昧耶成台。此三三昧耶能成是蘇悉地也。以五相成身成金。此五相能成是蘇悉地也。故能成儀軌三部有也。此祕密法花三部有意也。今軌歸命。釋迦歸命事。釋迦蘇悉地尊習也。若阿闍梨云。蘇悉地本尊以釋迦為本尊云。然則釋迦兩部大日深習筋。蘇悉地兩部兼兩部不二故。今法花三部具足習。兩部大經勝習事也。
妙法事示云。大師法花開題妙法六重釋給。染淨始覺妙法法相也。五性各別斷惑證理說見故也。清淨覺妙法三論也。獨空不生見故也。染淨本覺妙法天台也。染淨一如等義說故也。三目一心妙法花也。三世九世圓融等明故也。不二法門妙法真言祕密法花也。性德果海不二法門見故也。又四箇大乘沙法尚是粗法也。祕密法花實是妙法也。若依金剛頂經者。常住妙法心蓮臺也。若依胎藏部者。蓮華台藏妙法蓮花曼荼羅儀也。又顯知多名句。不知總持妙法。若依根本能字者。不出一字。智證大師御釋云。終始妙法至而去。無不阿字本不生（文）又云。阿字不生微妙體即是眾生內心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經若依種子者字也。大師御釋云。若依多字者等四點字也。又妙法蓮花經一部文字。皆是諸尊種子各法曼荼羅體也。所說草木樹林等。及蓮花寶珠寶塔瓔珞等。悉是三昧耶曼荼羅也。塵數聖眾皆同大曼荼羅身也。各各威儀事業。皆是羯磨曼荼羅也。各各音聲皆真言陀羅尼也。取捨屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如此三乘三密不出五大法界。周遍法界六大無礙也。此等妙體皆九種住心心量出過故。是皆妙法體也。四重法界九會曼荼羅非願側量故也。此六大四曼三密。皆自性清淨體故。皆是蓮花也。又因果俱時含故蓮花也。又此等皆住不二性海。圓融圓滿故云妙法也。
妙法種子（字字字等也）法曼荼羅蓮華三昧耶（經中寶珠）瓔珞等皆接□（蓮花此等皆無非蓮花三昧故也。是本性清淨蓮花上諸德也）□觀自在菩薩（一部經皆觀自在王三摩地也。故一部聖眾皆接此觀自在也）若依此義者字也。若依三昧耶者蓮花也。若依人者觀自在王也。可見大師開題也。此等妙法約金界者。常住妙法心蓮臺意也。依台藏者。蓮華台藏八葉蓮華體也。經中諸尊皆四重聖眾三十七尊也。又十住心皆接此經。是故顯法華等皆一門也。大師御作中法花等大日經十六不同說文。又他門師作中法花大日如來齊等說云文。一字攝一部。
法華事。示云。此字含性無盡德中。性德不二殊勝德是妙也。此字諦不可得字義。此諦者。四諦三諦無諦等諦也。一經三諦二諦等法門此字流出。是即法也。又此字染著不可得字義。此即蓮華也。故此字即妙蓮華也。等名字諸德開等也。此字。又觀音為體也。大師御釋。法華觀自在王三摩地也。智證大師御釋云。一品之內不云妙法。故知。妙法觀音為體。又嘉祥大師御釋云。問。何故此品中不云妙法。答。觀音即妙法也。是故讚觀音三業德即讚法華也。是故不云妙法。
以普賢為法華體事。示云。又法華一部以普賢為體習也。是故今軌五相成身終。出普賢三摩地。然後一切眾生皆普賢妙體也云事明也。法華壽量品。我本行菩薩道。所成壽量。今猶未盡復倍上數。此文常住金剛普賢體習也。釋迦菩薩因行即普賢妙體也。不局釋迦。諸佛菩薩因行。是普賢菩薩也習也。是本因德也。久遠實成猶是成佛外跡也。今我本行菩薩道普賢因行壽量深習也。是事相祕傳習普賢延命法習合也。此習山門寺門習也。非東寺傳也。甚深習也。法華所歸祇普賢菩薩也。故勸發品今經受持讀誦等。皆普賢威神力依說也。法華一部懺悔修行方法。普賢觀經普賢行法說之。提婆品深達罪福相等云。普賢經我經自空罪福無主等說時。甚深意顯者也。彼經釋迦牟尼名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光說。是普賢本果德說也。因果本有云時。本因本果俱深奧果猶成佛外跡云邊在之。故因果相對時者。本因深習也。法爾應住普賢大菩薩心一切眾生本有薩埵。此意也。此本因自性清淨蓮華處。因果德俱時圓滿。妙法蓮華因果俱時義此意也。
題名事。成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌。成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌。成就妙法蓮華經王瑜伽觀智。儀軌。師云。此三文點。明惠上人文點也。依此文點。能成所成可得替也（云云）。初點意。瑜伽觀智能成就儀軌名也。瑜伽者。能成修行法則也。三密相應故瑜伽也。又本尊行者。相應涉入故。瑜伽也。如是無量瑜伽相應有故者也。觀智者。能成行者修行觀智也。次點意者。瑜伽是所成經王名也。經所說法門義理。皆相應涉入不二中等相。即圓融法門故。所成經相應瑜伽名付也。是本有相應瑜伽也。觀智後點意者。瑜伽觀智俱所成經王名也。瑜伽如前義觀智者。法華平等大惠也。
此儀軌有異本事。示云。此儀軌二本一本儀軌譯者中京大興善寺三藏沙門大廣智不空等云。是大師御將來本（山門亦請來）是一卷本也。一本儀軌譯者說進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣不空云。是智證御將來本也。此本或一卷本。或二卷本。是調卷不同也。寺門中京本不讀傳。然中將云人。出家山門。此儀軌讀傳後入三井寺。此儀軌讀傳。其已來門中京本傳受也（云云）。
問。今儀軌佛說歟。將傳法聖者所製歟。示云。佛說也謂從佛說中。傳法人集出也。我今依於大教王者。故金剛頂經中集出之。此儀軌法。則彼經中本在之故也。
問。何人集出耶。示云。何人云事未見。本據未聞師傳云。道理是龍猛菩薩集出。其故者。一切真如經皆在塔中涌出。又龍猛菩薩外無餘人故也。
歸敬偈。示云。歸命釋迦牟尼佛等者。
問。此儀軌若是佛說。何今歸敬釋迦乎。
示云。是或結集者置言。或譯者置事。如是事常行也。
問。今釋迦者三身四身中何身耶。示云。面變化法身也。是淺略之意也深祕之時者。今經兩部大經故。今云。釋迦即是大日法身也。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處等云。此意也。涅槃經云。吾今此身即是法身云此意也。生即無生意。深可思之。又今經兩部不二習時。此經軌即三部具足也。山門習也。就中不二是蘇悉部也。釋迦蘇悉地別本尊習之然者。殊今歸命釋迦有由事也。文云。宣說廣廣大乘經。是今法花經也。又云。甚深最勝真實教者。示云。今法花金剛頂部云事。此文見。甚深最勝者。是頂義也。真實者。金剛義也。又是真實教王經云事也。金剛頂經云。題名金剛頂真實。攝大乘經云。是故真實教者。金剛頂名也。
二十八品大意事。
序品第一。示云。序品一經大意得意時者。序品深習也。餘品皆此序品開出得意也。瑜祇經六波羅密經皆序品深習也此品中眉間白毫光中能顯因果事。是此經肝心也。菩提心論云。此觀若成。十方國土。若淨若穢。立道含識等。今光中現因果事同意也。此光是如來知光也。故菩提心論圓明月輪一也。此因果事。一經所說一切法門皆接在也。此眉間白毫光。是中道智光也（云云）眉間中道表故也。眉間又平等性智光。白毫如意寶珠也。大日經云。毫相如意珠。文疏釋云。毫相如意寶珠也觀佛三昧經云。不隱他德故。得白毫相此毫相如意寶珠萬德圓滿。又兩萬德。一切眾生與之。是不隱他德顯發故。得此如意。寶珠白毫相也。法花經體如意寶珠體也。故法花肝心達多品顯。龍女獻如意珠。我獻如意世尊納受。說即時唱南方無垢界成道也。無垢者。如意珠一德也。南方又寶部方也。能能可思合。又法花論法花經異名出中。堅固舍利名在之。是法花即故也。依之法花不須復安舍利說也。又釋迦寶處三昧此白毫三摩地也。寶多又是寶體也。釋迦多寶一處住。寶體不二義顯也。又釋迦生身舍利。多寶法身舍利也。生身法身平等義顯也。又此白毫光經皆如金色云。然智證大師。皆如金色由釋給。字不生中道智光也是又寶光也。祕藏記云。字轉成如意寶珠（云云）此光照東方者。東方因也。向因位眾生開眾生德意也。其德者。是寶萬德也。釋迦即大日故。此毫相即大日毫相也。今文福德智惠至究竟者。福德者寶也。智惠者光也。又今經此品我見燈明佛等者。又日月燈明佛。云皆是圓明智也。是字圓明也。此圓明光寶光明也。寶妙法蓮花萬德圓滿寶也。圓明光此經平等大惠也。又此光照萬八千土對萬八煩也。萬八煩惱被照智光。煩惱即菩提轉意也。即八萬四千煩惱成八萬四千寶聚門也。又此品是字門也習也。皆如金色光明。智證大師字不生中道顯故也（云云）祕藏記字轉成寶珠云。此品眉間白毫即寶是字門者（云云）。
方便品第二。此品惠日大聖尊云。智證大師大日釋之給。不思議疏大日又惠日尊名之。此智證御釋符合示云。開會至極此品說之。是故一實中道法門此品極也。又此品開示悟入。是四種也。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入者。此四種不生智也。又此品四種之說之。是四方也。四種四方也。四方是四曼也。十方佛土中唯有一乘法等者。是法曼荼羅也。次供養舍利者。起萬億種塔等者。是三昧耶曼荼羅也。次彩畫作佛像百福莊嚴身等者。是大曼荼羅也。次白鑞及鈆錫等者。是羯曼荼羅也。或下諸供養事。是羯磨曼荼羅也。又是供養事者。是三業供養也。若人善軟心等者。是意業之供養也。一稱南無佛等者。是口業供養也。合掌以敬心等者。是身業供養也。已上是四曼三密。序品四點因果。說之。此品開因果四說之。此四阿是四萬故。四萬義說之。又前惠日大聖云者。是大月也。四是四萬四佛也。是即五佛也。此五佛皆四種曼荼羅具之。是故下一一說四萬義也。三密四萬上用也。又此品字門說習也。其故。此品多言語道斷法門說礦也。經云。是法不可示。言辭相寂滅又力無畏三昧。禪定解脫等。不可思議法。道場所得法。無能發問者又云。諸法從本來。常自寂滅相。我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說一乘道又云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故為五比丘說此品多如是言語道斷法門說。是字門義也。又廣說一乘道云。說無分別法云。為說佛惠故。云方便說諸法。亦說如是法云。如是無說事云。皆是字相也。今儀軌此品云。言語道斷離心境。是故方便說三乘字字相字義顯也。此品大意可知也。字最上乘聲說（大莊嚴經文殊問經）字言說字故云聲也。世間所知字相。言說故。最上乘聲云也。字相義可知也。最上乘者。是一佛乘也。今品一佛乘法門多說之。是字門也。如來智海言語道斷也。此智海以方便以言語說三乘。令入一乘。實相言語道斷如來智海字性海也。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難入等者。性海不二智體故。難解難入也。是雙圓性海也。字也。離機根故教說故云意。可知也。示云。方便品開示悟入四種。歸開示二也。其故開方便門示真實相上。此四種。開出故也。今軌開示甚深殊勝等云。此意也。四佛智見。開方便門示真實相故也。
譬喻品第三此品字三摩地說也。三界無安猶如火宅等者。字字相也。煩惱塵垢諸毒蟲惡鬼等。三毒等無量煩惱喻也。煩惱字猛火也。如來已離三界火宅等。是字字義也。是煩惱即菩提意也。離三界去垢字字相。還如來大智字智大成者也。生死即涅槃。煩惱即菩提此品極也。此儀軌歸命火宅譬喻品云。字三摩地大意取云也。其意可知者也。
信解品第四此品字門說也。信解者信信力也。信解力大日經疏。風大力義釋合也。此品多力法門說也。經云。窮子見父有大力勢又云。世尊以方便力說如來智慧（文）又云。豪富如是有大力勢又云。以方便力柔伏其心又云。以方便力調伏其心（文）又云。及其志力隨所堪任又云。又可思議大神通力如是力法門多明。是字門風大大力德也。今儀軌我等皆獲無上寶者。經無量珍寶。不求自得意也。又云。獲大善利。無量珍寶。不求自得（云云）。此心也。又云。今法王大王。自然而至又此意也。又云。今於父所大獲珍寶（云云）又此意也。如是此品又多說寶德。是則淨菩提心如意寶意也。淨菩提心菩提為因也。因德是定門因德也。此故風大字門品。又寶德說者也。經云。其家甚大富。財寶無量。金銀琉璃珊瑚琥珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數等如是寶德說多之。皆是淨菩提心。如意寶字門因德依明寶者也。
　　藥草喻品第五此品空大三摩地說也。其故宿曜經。草木空精說故。三草二木是皆空大也。依之草木青色。皆是大空色也。經云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空一切諸方皆歸空說。此品說空大云事分明者也。依之小野僧正御房。今此藥草喻品終歸於空文引。五輪中空輪終有證據引合給也。四大從空輪起終。歸於空輪故也。故成劫之時。四大從空大起。壞劫之時者。四大歸空大。終空劫成者也。大日經疏中此事見。又經云。破有法王出現世間。隨眾生欲。種種說法破有者。空義顯然也。此儀軌云。獲彼智光如日輪。用輪住空。其意可知也。
序品方便品譬喻品信解品藥草喻品授記品第六。示云。此品四大聲聞授記明也。此四大聲聞。迦葉目連須菩提迦旃延四種也。是信解品四種聲聞也。但彼品須菩提。迦旃延迦葉目連列。今法花曼荼羅四角住四大聲聞。迦葉須菩提舍利弗目連也。問。藥草喻品次授記品來。由緒。如何示云。前品一法水四大聲聞受意也。大日昆疏引律文云。四大聲聞猶如賢瓶瓶入水用也。今曼荼羅壇用瓶事。入如來智水持意。大勢至瓶載。此意也。如來智水賢瓶入持意也。然四大聲聞猶如賢瓶者。此四大聲聞受持如來智水故。猶如賢瓶也。今此法花曼荼羅四角。四大聲聞住事。此意也。平等大會如來智水執持意也。法花經殊二乘成佛以為肝心也是故四大聲聞住內院四角。法花規模顯者也。此曼荼羅四大聲聞。授記品四大聲聞異也。授記品。舍利弗無之。舍利弗上根法說了故也。今法花曼荼羅四大聲聞中上首舉。此四種一切聲聞接在者也。又迦葉是獨覺種性也。然而過如來故。依聲聞得道故。聲聞列故也。今三乘成佛明法花。一向聲聞種性。獨覺成佛義難顯故。獨覺種性迦葉舉。獨覺成佛義顯也。又須菩提是解空第一也。法華平等大會。依真空顯故。觀一切法空如實相等如云。又我心自空等文意。法花無生懺悔意也。是故舉須菩提。法花真空顯也。又舍利弗是智慧第一也。然法花以平等大會。為體。嘉祥大師釋云。法花以智慧為體。為舍利弗說之（云云是告舍利弗下釋也云云）故舉舍利弗。法花平等顯也。又目連是神通第一也。然者法花如來祕密神力力（云云）法花經超過餘經。二乘敗種之類成佛。是此經祕密神通力也。故今經祕密神通以為體也。是故舉目連。此經王祕密力顯者也。以上四大聲聞。此法花曼荼羅四瓶位住也。常曼荼羅。此四角四瓶置也。然不置瓶此四種聲聞住。四大聲聞猶如賢瓶意也。然此四種聲聞不坐荷葉座尼壇上坐也。是不改本有聲聞形義意也。即汝等所行。是菩薩道意顯也。是弟子顯本也。天台富留那舍利弗本有舍利弗顯以。為弟子顯本實義。聲聞即菩薩云。猶屈曲說者也。本不改本有聲聞形義意。同彼也。此四大聲聞。內院四角住（第二院從諸菩薩。尚位高住也）平等大會智水持也。此智水開出一代教開說。是歸一乘妙法。是四大聲聞所持智水也。此所持智水所歸平等大會也。此平等大會眾生一念心性也。又八大菩薩住八葉。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡。大悲常住表也。多寶佛平等大會大智常住顯也。是故多寶證明。平等大會讚歎也。是釋迦悲智二德常住旨顯也。又是妙法蓮花悲智二德也。蓮花二德多寶釋迦二德也。蓮花悲德八大菩薩也。此妙法蓮悲智二德開。金界三十七尊也。故蓮花三昧經。歸命本覺心法身乃至三十七尊住心城等云。謂以釋迦多寶二佛接五佛。以八菩薩等接餘三十二尊。此等諸尊常住本有故。遠離因果法然具云也。即五大法性常住寶塔住。此本有德顯也。四大聲聞常住蓮花住故。是聲聞本有顯。即聲聞顯本也。聲聞顯本故。人天大會皆顯本也。然則天龍八部。皆此曼荼羅住。本有妙法顯者也。故法花云。久遠實成本門。依此寶塔顯者也。分別功德品云。若善男子善女人。聞我說壽命長遠深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界。其地琉璃垣然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者。當知。是為深信解相其地琉璃垣然平正者。本不生心地曼荼羅壇也。琉璃者。本不生理圓融無礙故也。以界八道者。八葉也。本不生上自性清淨德也。金界。常住妙法心蓮臺也。胎藏中台八葉也。是故密嚴花藏淨土也。即是寂光土也。寂是。理也。即是胎也。光是智也。即是金也。此娑婆界如是密嚴花藏常寂光淨土也。天台釋云。豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有娑婆又云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛性處名常寂光所居國土皆寂光。能居眾生皆是佛體也。此經本地常身妙法蓮花經。最深祕密處云故。此胎藏花藏世界也。三災未劫時。靈山佛常住。號云金剛界故金剛界密嚴淨土也。
瓶事。示云。瓶是器也。是一切眾生。皆無上菩提法器也云事顯也。今儀軌云。一切眾生生身中。皆有佛性。具如來藏。一切眾生無非無上菩提法器（云云）此意也又法花云。一切眾生皆成佛道云。同意也。
問。瓶入水立花意。如何。答。瓶是金剛也。是淨菩提心字本不生常住金剛也。水是諸佛智水也。是南方灌頂智也。花是南方娑羅樹王開敷花也。果實是西方菩提。果落是北方入涅槃也。是則金剛常住字本不生理。諸佛智水入。萬德開敷娑羅樹王出生。成菩提果實意也。又今經付得意者。一切眾生無上菩提法器平等大會兩智水。入三草二木五乘花立。一切眾生自性清淨菩提果實生長意也。藥草喻品云。雖一地所生一兩所潤。而諸草木各有差別一地者字不生一切智地也兩平等大會智水也。草木五乘機也。字不生一地生。平等大會一兩智水潤云。機根未熟前性類各別生長。然而一地所生一兩所潤故。終兩潤澤歸。一地本源入者也。經云。如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智是歸一地。意也。又云。如來智是一相一味之法。所謂解脫相離滅相。究竟尋常寂滅相。終歸於空文。是歸一地一兩法意也。一大法界大空平等大會一兩下故也。瓶寶義如是。故台藏曼荼羅八葉四角各立瓶前所示深義表也。然今法花曼荼羅八葉四角四瓶位四大聲聞置也。此經二乘成佛肝心故也。其心如前法花肝心四大聲聞在之今法花開爾前諸經。為錄法蓮花體故一代諸法皆法花曼荼羅也。此曼荼羅又是兩部故。一代諸經無非兩部曼荼羅體者也。示云。真言教真實祕密法花。不二本不覺妙法也。是即性德圓滿蓮花也。此不二本覺妙法。即離教說也。故無能說無所說。離機根故。無能證無所證。而本有三密性德四萬。歷然也。雙圓性海。談四萬自性重如月殿受三密樂云意。此不二本覺妙法所開也。是能開也。是總體也。淺深也。優劣不云明也。
此城喻品第七。五百弟子品第八。
授學無學品第九。法師品第十
已上四品大意不示之。
寶塔品第十一。下曼荼羅處記之。
提婆品第十二。示云。密教肝心大師御意。提婆品規模習也。所以三逆調達。即座天王如來記莂。三毒龍女速疾。南方無垢成道唱。餘卷品中未如是得益不顯。龍畜苦法即法身顯。龍女三毒煩惱即般若轉。調達三逆業即解脫示者也。然則調達三逆。天王如來行業。龍女三毒。無垢界莊嚴成者也。唯圓教意逆即是順深意。非調達三逆者。以何顯之。故提婆是此經王主也。又須臾聞之即得究竟經旨。非龍女成佛者。以何開之。故龍女是一部經眼目也。提婆者。阿私仙人。我有微妙法世間所希有者。上三道即三德妙理也。此妙理自性清淨。三道垢穢。生死淤泥不染。本來因果圓滿十界十如歷然。是名妙法蓮花也。深達罪福相遍照於十方等事示示。此文意甚深微妙。龍女讚釋尊之時。深達罪福相等云事。如來大空智所照。三道即三德妙理達故。煩惱業苦三遍。即法身上無盡莊嚴琉璃云也。故用莊嚴法身等云也。是故調達三逆。龍女三毒。二身苦報正是微妙淨法身莊嚴也。又遍照於十方云故。不局提婆龍女三道。一切眾生三道。皆是法身如來莊嚴也。故一切眾生。又是法身如來也。一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故云。此意也。普賢是法身理故。今即釋尊即體法身如來也。是普賢觀經釋迦牟尼。名毘盧遮那遍一切處等文意也。又涅槃經吾今此身即是法身云。此意也。不思議疏中台大日釋時。此涅槃經文引合。釋迦即大日也云事成也。能說既。大日。所說經兩部事勿論也。今文遍照於十方者。大日也。毘盧遮那又遍照反故也。今三十二相八十種好以法身相好事。密教中大日莊嚴云。以三十二字莊嚴法身。三十二相。以八十字莊嚴法身八十隨行好云。今文此意同也。此品釋迦法身云故。釋迦即本法身也。壽量品久遠實成成佛久云。猶未成前有聞。成佛彼久遠故也。今品釋迦內證本有法身顯故。真言見時者。此本實殊勝也。壽量品猶不及此品云邊在之。而事成三十二相八十種好。本有法身故。此事成相好無垢無終也。云事。分別也。彼五百塵點云故。有數量。今有法身云故。無始無終。無有時分長短數量者也。此龍女如是本有法身遍照如來體見故。速疾成佛。如是不知者成佛久遠也。此深智即此龍女菩提心也。經於剎那頂發菩提心者。此深智菩提心指也。又我今寶珠世尊納受者。此菩提心也。淨菩提心如意寶云故也。世尊納受者。菩提心納受。速疾成佛證明給意也。
問。深達罪福相者。何樣達耶示云。是以大空智達之。
問。此深達罪福相觀智何處說之耶。示云。或觀一切法空如實相說。或如來如實知見三界之相無有生死。若退若出亦無在。世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見於三界說。皆是大空智故。此深達罪福相觀智也。雖然正今深達罪福相能觀大空智說。普賢觀經我心自空罪福無主文。是今深達罪福相能觀智也。以此空智煩惱業若三道無主達時。此三道大空成。微妙法體成也。謂虛空藏尊也。八萬四千煩惱成八萬四千寶聚門云。此意也。大空故云虛空。萬德含藏故云藏。虛空藏菩薩寶珠體寶部主也。以之龍女之淨菩提心如意寶也。是我獻寶珠世尊納受云也。或祕經空輪如意珠云深意。可思合也。又三道之中。煩惱道是根本也。依煩惱造業感苦果故也。然此龍女等三毒持之男女中女身也。以貪愛為體。諸趣中蛇毒身以大嗔為體。六道中畜生道。愚癡為體。又蛇身三毒等持形也。嗔恚相也。執著相貪愛相也。污穢相愚癡相也。又此龍如以愚癡為體。六趣中畜生愚癡也。男女中女身愚癡也。年齡幼少愚癡也。此愚癡無明為體。無明是諸煩惱根本也。然淨菩提心大空智發時。明即法性無漏摩尼珠成。三毒又三空菩提如意寶成者也。根本惑道既成摩尼。枝末二道豈不轉寶體耶。然調達逆罪。依之妙法蓮花微妙寶體成者也。我有微妙法世間所希有者。此妙理也。又法花法。寶部增益習。此事其中此品殊寶顯者也。龍女唱南方無垢界成道深意。可知。龍女三毒是字種子。寶珠是三昧耶形。南方無垢界成道是尊形也。即寶生尊也。種三尊皆是寶部三摩地也。字字相煩惱塵垢也。字義即塵垢不可得也。故無垢世界云是字三摩地。南方火方也。相應意。可知。寶珠又無垢德迷位之時。第七四煩惱塵垢字字相也。開悟時者。平等性智無垢體字字義也。又今品明五字門。謂文殊於龍宮說妙法蓮花。此妙法蓮花是字本不生大地也。此妙法蓮花以本不生為體故也。智證御釋云。始終妙法終至而去。無非字本不生（云云）又蓮花方形地火習事。故妙法蓮花為地大。大海是字智水水大也。龍女三毒及南方無垢成道等。字火大也。調達罪業體故。是字圓業風大也。提婆龍女苦道。是字門空大也。此事五字門大事有之前五品。是五字也。寶塔品彼五字五輪大一大法界塔婆說之。今品又開彼寶塔德。一切三道即五字門歸旨顯也。開寶塔五字五大塔婆彼五大合。一寶體歸也。依彼德不同輪寶體各別。其實體論只歸一致者也。文殊及俱來菩薩坐寶蓮花。又智積菩薩讚此經之時。甚深微妙諸經中寶世所希有云。又我獻寶珠世尊納受等云。皆是此經寶部意也。又即往南方無垢世界坐寶蓮花成等正覺。又此意也。又住在空中者。我心自空虛空藏也。又是寶部也。以所住內證。顯故也。是等龍女之德顯者也。此品寶條勿論也。又大師御釋云。多寶寶生尊也。然南方無垢成道寶性尊也。故寶塔提婆兩品相通者也。禮懺經寶性福德聚身寶性佛云故。福德聚是多寶寶德也。多寶寶性一體云事。分明者是。是多寶寶性寶塔云。即是三道即三德祕藏寶聚門也。顯德見五輪功德聚。是寶塔也。萬德出生佛菩薩見時者。寶性也。此得出生萬德故。無盡寶德有寶。多寶云也。種子云或字或字。或字等也。三昧耶即如意寶。或今寶塔也。尊形是多寶寶性也。此種三尊全是眾生煩惱業苦三道。轉法身般若解脫三德體是也。謂。是三道本來不生。大空圓明體故。如如法身字也。離煩惱塵垢故字也。大寂靜字也。不生不滅無為體故字也。故三道不生字實體也。又此大空不生體是字也。此不生字處大悲大行字也。故三道不生字義也。此三道不生五大五輪。如意寶也。此三道不生萬德能生佛菩薩體。寶生多寶也。遍法界大空。虛空藏也。此寶塔出出祇此寶義顯者也。一切眾生皆具三道故。一切眾生即多寶寶生寶塔也。果地上寶塔今非不足示之。寶塔出現。祇眾生即體萬德莊嚴寶塔也云事顯也。又此妙法蓮花體三道自性清淨德也。是常住妙法心蓮臺等云也。
問。如意寶珠如何物了示云。龍肝鳳腦如來舍利（云云）此龍即過去大善根福業修。而大嗔恚起者也。依之今世大善根福業感故。此龍肝即如意珠。兩萬寶者也。大嗔恚起故。嗔恚熾盛龍身感也。又鳳腦者。金翅島腦也。是又先世修福業故。此尊腦即如意寶成而愚癡修故鳥類身感。又往生論注云。如來遺身入海中成如意珠也（云云）。是三大僧祇所修福業所感身故。如意珠有也。然今龍女之我獻寶珠。寶珠是龍肝如意珠也。謂三道即三德了達大空智也。即深達罪福相意也。是我心自空罪福無主大空智以達故也。此等大意如前示之。
龍女依真言成佛事。示云。今儀軌若欲成就此法者。應當先具如此四緣。乃至若不具如是增上緣者。所有讀誦修習。如此經者難得速疾證成三昧龍女速疾成佛依真言祕密法成就云事分明也。又智證大師云龍女依三密方便成佛菩提心義云。龍女既是緣得記之人等。是依心地觀經五相成覺有緣得記人龍女得記之人故。依五相成佛釋也。龍女依三密五相成佛云事。此等文分明也。龍女成佛妙覺成佛事示云。龍女天台等唱初住成道今密教意者。龍女成道妙覺究竟成道也習也。其故者龍女實真言教五相三密行依成佛。其文義如前。然者究竟成道也云事。不足疑也。此教實義不立位淺深。無開悟次第故也。稍地位漸階開等妙頓首云也。又直修直滿證釋。皆此意也。今軌歸命偈龍女成無上覺云疑時。我見釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德求菩提道等云釋尊以僧祇修行今成佛道。龍女是不經僧祇行速疾成佛道耶云。然釋尊成道是妙覺成道也。龍女若唱初住成道何以釋尊妙覺成道難之耶。故龍女成道妙覺成道也云事。此文聞者也。私云。天台宗一流龍女成道二重有也。謂海中成道初住成道也。無垢界成道。妙覺成道也。故初住成道見文。約海中成道釋之也。無垢界成道妙覺也云事。智積菩提疑見。凡此品勝餘品事多之。謂逆即是順圓意。此品顯三道即三德也云事。此品顯女人成佛。又此品即身成佛速疾旨。又此見。一經寶部事。又此品在。微妙淨法身具相三十二天台。釋引下諸相本故釋。真言等見時即法身色相也。如是等勝事餘品超過長安城此一品切留事有由事也。
提婆即不動明王事。示云。提婆達多不動明王習也。是東寺習也。謂提婆逆罪是因果字門也業即解脫轉故。因業不可得字種子成也。是不動明王種子也。又彼逆業。黑業闇體也。是不動明王黑色也。業即解脫。青黑色也青是大空也。青黑二不色是業即解脫色也。此字黑業上大空點即此意也。彼提婆無間猛火。苦道即法身見。故不動明王火生三昧成也。是種子行點也。又提婆起大我慢。此我體是字也。我不可得故。明王字種子。此我不可得者。人法二義不可得也。即法二空也。此二空大智明王所持智劍也。又彼提婆深名聞利養貪愛。然此貪愛畢竟不生故。大貪大愛遍法界慈悲也。即是明王所持大悲索也。又提婆我慢貪愛是煩惱道也。逆罪是業道也。無間苦果是苦道也。此三道即三德。即三諦也。三身也。此三諦三身。是又明王體也。明王體中道法身理也。所持智劍是般若智身也所持索是解脫大悲身也。智證大師釋云。心性不動明王之體亡泯三千。即大智劍雖亡而存執大悲索（云云）提婆墮無間而如第三禪云。異。有由事。
提婆權者等事。示云。入大乘論云。提婆達多是賓迦羅菩薩然賓迦羅菩薩文殊一體也習也。又文殊不動一體習在之不動又提婆一體也。然者。提婆品文殊龍女不思義深義說事有由者。又不動現俱哩迦羅龍身。提婆龍女相通事。彌有故者也提婆不動故也。如前在之。
文殊不動一體事。示云。唐房法橋云。文殊持智劍。此明王。持智劍。彼菩薩持經。此明王持修多羅索。彼菩薩住清涼山。此明王住妙高山（菩提山妙高山也）師此明王。又菩薩心體四十二地諸菩薩導道。彼菩薩住金色世界。況於明王耶（此明王者。指黃不動也）。
已上文殊不動一體由也。
勸持品第十三。安樂行品第十四。
從地涌出品第十五
已上大意不示之。
如來壽量品第十六。示云。疏中多壽量品佛。大日本地常身。引合也。其文如常。然今能說教主。久遠成道佛。是中臺毘盧遮那本地常身也。今塔中佛是也。八葉八大菩薩。是台藏八葉四智四行也。祇以八葉八大菩薩位。可為四智四行。一一菩薩等具諸德故。為四智四行不可有相違也。餘菩薩明王等是四重聖眾也。台一曼荼羅字諸德也。今法花曼荼羅又然也。智證等御釋分明也。亦引之。此字者。又是眾生一念心性不生。字云也。此心性清淨。蓮花云也。故智證大師御釋云。阿字不生微妙體。疏云。釋迦如來久遠成道。皆在眾生一念心中（文取意）此心性常住不及本有覺德。即是久遠成道也。此本有三佛德無作三身云也。又靈山佛常住。號曰金剛界等。云或歸命本覺（乃至）常住妙法心蓮臺等（云云）皆是金剛界也。禮懺經南無清淨法身毘盧遮那佛者。是妙法蓮花法身體也。即淨妙法身也。故一切眾生。皆是妙法蓮花三十七尊本來圓滿。法花我本行菩薩道等者。因久遠也。即本因德也。五百塵點久遠成道果。久遠也。即本果德也。此本因本果。又兩部也。因曼荼羅。本因。果曼荼羅本果故也。
分別功德品第十七。隨喜功德品第十八。
法師功德品第十九。不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一。藥王菩薩品第二十二。如音菩薩品第二十三
已上七品大意不示之（云云）。
普門品第二十五。示云。法花一部肝心此品也。其故觀音是妙法蓮花體也。妙法蓮花蓮花。是觀音所持蓮花也。觀音是蓮花部自性清淨德法部顯之時者。即今妙法蓮花經也。佛顯時者。是阿彌陀也。菩薩顯之時者。是觀音也。觀音品一向讚觀音三業得益。不出妙法德。是觀音妙法一體故。讚觀音即讚妙法。有由顯故也。智證大師御釋云。一品之中不云妙法。故知。妙法觀音為體大師御釋云。此意見。又嘉祥大師釋中此意見。又大師釋法花觀自在王如來地（云云）又今妙法蓮花兩部界會曼荼羅故（其義如前）觀音即兩部總體也。兩部聖眾如幻三昧力。以普門示現。即今品也。三十三身四重九會聖眾也。含藏大悲故台藏也。金剛常住故。金剛界也。又經諸佛智慧等云。大師無量乘（云云）四佛知見。又是四也。
此經密經云。條佛意可知也。此品幻定事。
示云。台藏意。是大日經所說台藏如幻三昧也。第八地菩薩所得如幻三昧。皆觀音。如幻三昧也釋之。疏云。此故世稱觀自在者是普門示現德若金剛意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金剛性海德三十七尊示現。三十三身云。此三十三身。三十七尊接在者也。無盡意菩薩以瓔珞獻觀音事。至下可記之。
陀羅尼品第二十六。示云。此法一切。總接。開會諸經歸一乘。於一佛乘分別記三等總持德。此品顯也。又陀羅尼總持故。今經密經事。此品顯又一經守護功德。此品極。
妙莊嚴王品第二十七。此品大意不示之。普賢菩薩勸發品第二十八。示云。此法法花眼也。一經歸普賢故。此品在經終也上諸品皆歸此普賢故也。一經終普賢本因。其本因眾生一念心性也。一切有皆如來藏。普賢菩薩自體遍故云。此意也。嘉祥大師釋云。一切眾生本來是佛。即是妙法蓮花經。一切眾生本來成佛。普賢菩薩自體遍故。普賢為法花體也。故普賢觀經。法花修行說也。普賢觀經云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相（云云）序品放眉間白毫果德因顯。終說普賢三摩地。歸本因意示也。大乘因果終實明意也。因果常住實相義。又彼普賢觀經說。是依普賢本因常住德顯者也。一部法花法門無盡。普賢本因歸事。此等意也。此普賢本因者。真言法爾應住普賢大菩薩心眾生本有薩埵意也。此普賢事。又至下可示之。
　 屬累品第二十八經在經中。今軌歸命終。大意不示之（云云）。
問。何故經軌前後相違也。答（云云）。私云。今軌法相所立證據也。
已上大意畢。

溪嵐拾葉集

康永元年（壬午）六月二十八日（立秋鬼宿）於江州靈山寺密嚴菴書寫畢。
此抄者東寺流祕抄也然而今智證大師御釋意為本天台流宗義被抄者也尤可祕藏之甚深甚深耳。
天台沙門光宗記之。
雖為惡筆眼前當用之間書寫字。
元祿十五年壬午五月朔法印實觀閱。