溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

四箇大祕法（法花　尊勝　佛眼　金輪）
第一法花法。私苗
問。於法花教主有幾種耶示云。凡法花教主事。多數也。顯宗所談。旦置之。付顯密合論云之。八種不同有之。一以釋迦為本尊二以釋迦迦多寶之二 佛雙為本尊三以普賢為本尊。四以多寶為本尊。五以金剛大日為本尊。六以胎藏大日為本尊七二界大日並為本尊。八兩部不二大日為本尊（云云）。
已上八種習付密沙汰之灌頂大事也。此外藥師彌陀壽量品為教主事有之（云云）。
尋云。此重重教主中山門相承以何可為本字。示云。出門相承意。以釋迦與普賢也。山王院大師。以不動為本尊給也。凡山門以釋迦為本尊事。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆普賢。威神力云也。仍大般若云。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故云付密教。立三種普賢。所謂實相普賢究竟普賢顯現普賢（從東方普賢）示云。自東自西。爾來勸發云皇覺世界悉旦普賢云也。故悉旦普賢見。悉旦方不來而義有之。若遍法界體也云去來義不可有故。法界全體皆是普賢相貌也。故以普賢。諸法實相經王教主也（云云）示云。不動三諦即是總體法花教主有便。心性不動等釋。可思之。
尋云。法花法以法性道場觀為祕事方如何。答云。此法性道場觀四種佛土方習故最極祕事也。所謂虛空為道場菩薩虛空相亦無等覺者真如故如來口云。偈意云道場者。佛成道場成故道場者云也。道場既虛空故。菩薩亦虛空也。道場亦虛空。故無等覺者又空只真如常住周遍法界理是如來云。仍能依身所依土。皆虛空同即是周遍法界身土也。即是知道寂光土法身如來也。是虛空會名也（云云）示云。凡法花法法性道場觀。以為祕事事點讀以為祕曲也。所謂真如故如來真如故如來也。以上本門點。真如故如來。是跡門點也。口傳云。付法花法。真如王菩薩祕法云事有之。所謂證道八相習事也。胎內五位成就間。本門習出胎化現。跡門習也。一切義成就。菩薩所胎經說給時。魔梵釋如開悟得脫。是託內相時。於成道轉法輪相感見。是摩耶母胎法界宮感見形也。是虛空為道場意。將又慈氏菩薩於住天位。為諸天眾說法給。是又八相互具意也。轉法輪相惑見諸相自互具也一一相中皆八相故。可思之。凡此事我等即無作本覺如來靈山不毀淨土居。鎮妙法。宣說。念念八相唱本覺真如如來也。故真如故如來等釋也。凡此事灌頂祕事。事相可傳受（云云）。
尋云。眾生一念中如來久成身有云證據。如何。示云。義釋三云。復次眾生一念身中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退諸菩薩亦復不能知。故當知此法倍復難信故法花中。補處三請四誡。然後演說給（云云）。
尋云。法花本跡二門以胎金兩部配方如何。示云。今法花肝心真言中開示悟入種子。以之法花跡門為體。三世諸佛知見體又道場所得法。次鉤索鎖鈴四攝真言。是即金剛界曼荼羅聖眾也。故跡門胎藏界本門。金剛界義表也。以證前起後寶塔兩部不二體顯以之本跡不二習也。二佛並座。可思之（云云）。
尋云。法花寶塔與密鐵塔同異如何。示云。不空三藏鐵塔圖四繩懸。法花寶塔無繩。其體全體同形也。以繩有無可分別也（云云）。一義云。東寺流鐵塔與寶塔給終各別也習也。山門相承顯密不同習談事。跡門一段也。最極實義云。法花寶塔以密鐵塔習也。其故於鐵塔三種不同。所謂一南天鐵塔。自劫初有之。是無始無終本有常住為顯也。二真言寶為緣起一時化現塔婆也。故龍猛感見後塔婆如故不見也。故遍覺三藏西天巡禮給時無鐵塔云。三金粟王起立塔婆也。是善無畏三藏曼荼羅感見塔婆也。此三種塔婆如次法報應義表也。已上此三種義密三部經為流通此義建立也。實法花寶塔正法時寶塔習也。故鐵塔習破在世寶塔習失多寶三密歸。多寶三密習失釋迦三密歸。釋迦三密習失樹下分身歸。樹下分身習失行者三密歸。行者三密習失法界三密歸。法界無所歸以之為法性道場觀口傳（云云）。
尋云。鐵塔者真言所談寶塔者。顯宗所談也。何一致習合耶。示云。一往雖各別也。再往論之時。在世寶塔為流通。鐵塔化現故南天鐵塔云釋迦所說內有之。所謂楞伽經中大惠菩薩如來內證世尊奉問。佛告言。我乘內證智妄見非境界。我滅度後於南天竺有大德比丘。名龍樹菩薩。為人說我乘。能破有無見。證得歡喜地龍樹菩薩正受如來記莂給事。此文分明也仍如來遣屬不違龍猛大士開南天鐵塔。流通真言教給。若然鐵塔云在世寶塔不違也。其故法花如來內證也。又法花實義以寶塔顯之。楞伽經中我乘內證智云法花寶塔可指。仍一致習無相違歟。
尋云。以寶塔證誠法花方如何。示云。經云平等大會皆是真實。矣。凡密教意。平等者名境智瑜伽。其故跡門明法開會。主心法。本門明機開會主色法。此境智相稱名平等開會也。故密教意東方金剛部。西方蓮花部。中央佛部。此三部不二南方平等性智名也。此智亦名灌頂智。即是寶部如來也。故今多寶佛者。南方寶性尊是也。此境智不二法門。塵數法界周遍故。多寶名得給。法花諸法實相說多寶名言以顯名也。龍女南方成道寶生尊三摩地入給。以南方無垢戌道名也。又南方字塵垢不可得義。南方無垢世界說也。役行者雖向何方。本來不生心地安住。是名南方無垢世界也。龍女為從此義。於寶垢南西開覺畢。是即二佛並座時分也。一切眾生開悟得脫皆修行功力依事。南方修行方南方成道習也（云云）。
尋云。真言教意有三密證明方如何。示云。寶塔者。色塵說法也。即法身證明也。平等大會皆是真實經文口業證明也二佛並座意密證明也。故三密證明有之習也。寶塔者。即是平等大會受相也。深可思之。
尋云。三千塵點五百塵點表示事。示云。跡門弟子劫數明故。三千塵點說也。故法開會三諦三觀義可有之。故三千塵點者三惑表示也惑障無礙。故塵名與長次五百塵點者。本門師劫數明故。五百塵點云也。即是五陰本法者。至色法其故五者。五陰世間也。百者眾生世間也。塵點者國土世間也。所證一念三千實相也。故如來久成事顯本云。三千妙法事顯名三千者指萬法。塵數廣多法故。塵點名與。今寶塔云。跡終山王本遠由成依正不二境智相稱表示。其故以寶塔本跡不二為法門也。凡事顯本事過去遠遠未來永永諸佛道同義式故。前佛其如此顯本。後佛如此顯本。世世番番違事無之。故摺形木願本名也。
尋云。今法花法兩部合合習如何。示云。法花曼荼羅中八葉蓮花。八大菩薩座列。中央寶塔。次四大聲聞安之。次四接八供圍遶。此曼荼羅八葉者胎藏意也。四接八供金界意也中央寶塔者。兩部不二意也（云云）。
尋云。何故以四大聲聞安內院耶。如何示云。付釋重重習事有之。一義云。先同聞眾列次第也。所謂以四大聲聞初列。次菩薩列。次人天列。是空中假次第意也。一義云。此四大聲聞內院列事。體內權法。為顯也。諸經王法花。以眾經攝入意也。又一義云。釋尊出世本懷鹿苑證果聲聞也故先聲聞列也。其實義云空假中次第也。事一切眾生出離生死空觀以為本理也。故經云。破有法王出現世間說也。凡三諦法門者。一心俱起雖無前後。中道心總體其總本來也。假諦三千慮想念念續起無闕減。空觀本來雖無自性。有相執著凡夫難具故。空觀以如來出世本懷習也。故聲聞先列事空觀本意為顯也。是付顯密隨分祕藏意據也。深可思之。
尋云。於法花文殊品云事有之耶示云。以提婆品。文殊品習也。既品提婆品題阿私仙人往事出。大王者釋迦往因也。仙人者大王師範也。文殊又釋迦師範也。故一致習也（云云）。
尋云。今經文殊提婆一體文有之耶。示云。本居清涼跡。示天熱文殊居清涼山事內證清涼智煩惱熱惱除事表也故經云又云。最勝王經中薩埵王子往事說時太子達多也。次子彌勒也。幼子薩埵王子。至偈頌第一達多者文殊師利（云云）應知。文殊提婆一體也。云事。加之始末現提婆品題終文殊通經以為本。文殊本。地提婆跡也本跡雖殊不思議一也。示云。妙樂云。調達是賓迦羅菩薩也云。是亦文殊異名也。
尋云。別不顯文殊品意據有耶。
尋云。以序品文殊品習方如何。示云。此事隨分祕曲也。無左右不口外也。所謂序品中我見燈明佛等說。釋尊往事明中殊更文殊事說。其故釋尊九代師範事顯。八葉九尊事顯為文殊往事引付之覺大師清涼山文殊過灌頂大事傳給。所詮今序品習事也。是則文殊法一大事也。大聖大智身灌頂者此事也。故以序品。文殊品相承也。是文殊法花總體也云事顯也序品又居初令本跡。仍一致習合也。口決更問問以觀音法花教主習方如何。
示云。凡普門品始末見觀音稱名德舉法花名言不置事。是法花與觀音一體事為顯也。故釋云。法名達摩馱都。人名觀自在王云。觀音者。人法不二體故。以觀音為法花教主也（云云）。
尋云。觀音品觀音。六觀音中何乎答。三重之習有之。一正觀音也。二如意輪也。三千手也。此三種觀音習事更問。
尋云。以千手普門品教主習方如何。示云。六觀音中人法不二證據千手觀音有功德。仍千手觀音。肝心真言曰（歸命三身）（金剛智人名也）（法也理也）（不二觀音）口傳云。此真言句義人法不二義有之也。故人名觀音法名法花釋。此意也。仍以觀音顯一經總體也。
尋云。以觀音為法花體證據如何。示云釋云。品品內咸具體等句句下。通結妙名一品之內云不妙法故。智觀音妙法體同（取意）又云。品題。以三觀為其體。所謂觀者空諦。世者假諦。音者中道。法花者以實相為體。實相即是三諦異名也。釋可思之。
尋云。三學俱傳名曰妙法釋意如何。示云。普賢文殊觀音此三菩薩。以三學俱縛妙法習合也。所謂普賢者實相理體也。同遍法界體。以之戒體之三千合。加之普賢懺悔教主事其體戒法故也。次文殊自受用智體惠藏根本也。正體法身釋可思之。次觀音者。解脫理身調伏眾生應體主。應體口業根本也。以此三菩薩三德祕藏妙理三諦三身三密其體宛然也。所詮此三菩薩以我等三業顯也。又是理智慈悲無作三身也。口傳（云云）。
尋云。南天鐵塔者其相如何。示云。凡塔婆者。周遍法界表示。法然自覺體相也。故大日如來法身本有三摩耶形習也。南天者。不二平等性智法也。又灌頂智方名。灌者。修得智名。頂者本覺理境最尊最上名。所詮始末不二理以灌頂名也。前佛智水以灌頂後頂等云此意也。次鐵塔金銀銅鐵四種配當四州時。鐵當南方也。又一義云。淨飯大王者。是鐵輪王也。釋尊鐵輪王種出金輪王上位契事表也（云云）又示云。黑色鐵色也。煩惱黑業表也。裹白色白善表也。是即善惡不二。邪正一如為顯也。塔婆者法界異名也。故法界眾生煩惱黑業體不改。法身本有自然成佛理開顯以鐵塔開云也。故唐決云。以一心芥子開法界扉又云。鐵塔者。我等心藏也。一切眾生妄想戲論心法打開令安住。法界妙理鐵塔開習也。是三昧流最極祕傳也。口傳（云云）。
尋云。當時鐵塔其相如何。示云。口傳。尋云。鐵塔何重塔婆乎示云。如不空三藏圖者。如寶塔一重也（云云）。
尋云。法花寶塔乎。示云。如普通者。一重塔婆也。然鐵塔習如重重意可有之。故經云。龕室千萬是重重塔婆可有見。其故法塔者。法界立名。三千世間總體。依天台意者。三千重塔婆可有習也。例如天台宗三千重一念三千云也。口傳。
尋云。法花寶塔者兩部中何乎。示云。常義意兩部不二以寶塔云故。本跡不二觀心義當也。密教意今塔婆即是蘇悉地三摩耶習也。境智不二表示故。此上又習事有之。所謂字塔婆字塔婆云事有之。字塔婆常五輪四方形是。又寶筐印塔字塔婆。是胎藏三摩耶形。次字塔婆者。常寶塔圓形。是也。是法花塔婆也。依此意者。主金界也。又五輪悉圓形塔婆在之。是主金界智門意也。若爾者。法花寶塔者。本跡不二表示本門表示也。口傳（云云）私云。慈惠大師變成男子祕法令行始之時者。此字塔婆三十七被立。
問。變成男子法者依何法修之乎。示云。付法花法習事也。付之重重有之。一知佛性為男子。不知佛性為女人（云云）二理智不二智惠也（云云）三滿字習也（云云）四向下蓮花成向上（云云）已上四習事口傳（云云）。
尋云。如劫開鑰開大城門意如何。示云。以實相一印開法界扉也。故開大城門云也（云云）。
尋云。實相一印者其相如何。示云。以諸法實相妙解印鑰習也。故山家御釋云。色心不二滿字印鑰云。
尋云。以右指開七寶塔扉（云云）其相如何示云。
尋云。以右指者何指乎答。
尋云。法花寶塔者何方向乎。示云。
尋云。釋迦多寶二佛何方向乎。示云。
尋云。何故釋迦入塔者有出塔文無之耶。
示云。
尋云。寶塔還可如故時釋迦供去乎示云云尋云。序品時有寶塔乎。示云。
尋云。二十八品同時方如何。答云。示云。事相者。諸流祕決等有之。細注不能。其中和尚不聞口傳畢。

溪嵐拾葉集（法花本）

（御本云）文保元年七月二十日於天台山黑谷臆師記之畢。
元祿十四年九月二十九日與日光山御藏庫本挍對山門淨教坊。法印實觀。
十五年壬午五月三日重閱。