溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

口決部 私苗

一。不動四種身事。示云。一釋迦本所現不動是生身不動也。底哩三昧耶所說不空聖者是也。即不空聖者。明并十四中初索印是也。二大日（本）所現不動（跡）是法身不動（私云。息障品大日經）所說不動是也。彼經所說慈救明并刀印。是其印明也（私刀印可見之）三。除蓋障所現不動（跡）是初住不動也。熾盛光佛頂經除初住已上障蓋三昧名也。故以之即彼佛頂經所說明并心印是也。四金剛手所現不動（跡）是等覺不動也。立印軌金剛手（本）所現不動是也。即等覺位金剛手一切義成就菩薩不動故也。即彼軌所說火界明并其印（胎藏諸會中及十四初不動印也。索印也）是也。謂此不動有生身法身初住等覺四身也而其體是一也（已上大原口決）私云。總云之。六即五十二位不動可有之。心性不動假名中名云。以上心寂靜不動心名此尊。故凡夫一念心性至妙覺究竟位其心次第顯。故六即五十二位不動可有之也。今略舉四種。四種種子。即四身種子也歟。可尋之字。不空聖者真言中有之。今二種慈救明中有之。
一。四種不動各別功能事。大原決云。釋迦所現生身不動者。利益眾生法身不動者。諸法總體。初住不動者斷煩惱。等覺不動者。施作用（云云）。
一。不動梵號事。師云。阿哩也聖也。阿沙羅耶多不動也。而阿字無只云上阿哩也響阿字有故也。無闕也（云云）。
一。眷屬事八大童子有之。此外又俱哩迦羅俱哩釰梵語也。迦羅龍梵語也。藥廁抳蓮花吉祥天女守務夜叉女蓮花童子五部使者（此者藥廁抳眷屬五人也）五部夜叉（本說未勘可有五人也）。
一。八大童子名字事。惠光童子菩薩。惠喜菩薩。阿耨建菩薩。指德童子菩薩。烏俱婆哦童子。情淨比丘使者。福聚勝者恭敬少心者（梵云矜迦羅）。
尋云。八大童子中比丘有之。其故如何。示云。就多分名之。例如燃盛光八大菩薩中熾盛光佛頂。是佛也。然而多付八大菩薩名。今即其義也（云云）。
尋云。八大菩薩所標如何。示云。不動中臺。八大童子者即八葉也（云云）。
一。不動二童子事。矜羯羅形如十五歲童。著蓮花冠。身白肉色。二手二掌其二大指間橫插一鈷杵。天衣袈裟微妙嚴飾（云云）。
制多迦形如童子。色如紅蓮頭結五髻（一髻頂上之中。一結額上。二結頭。左右一結。頂後表五方五智）左手執嚩曰羅。右手執金剛棒。順惡性之者故不著袈裟。然以天衣纏其頸肩。畫像法說已竟。又去。矜羯羅（唐云能作者）。
根本印。不動刀印。
唵地哩矜娑婆（二合）賀（引）。
制多迦（唐云福聚勝者）。
根本印虛心合掌配胸如何。
唵毘智須多迦志尼娑婆哥。
一。園城寺黃不動事。示云。智證大師歸朝之時遇惡風。金色不動顯現云。不可恐。吾有生生而加護之誓。汝依法慳之罪過去在惡道。吾加護濟之。今為守汝來也。吾有三種身為上品行者現金色身。為中品行者現白色。為下品行者現青黑色。汝既為上品行者故現金色身也。其金色不動即今園城寺黃不動是也。不動本誓云。一時祕密咒生生而加護義記云。見我心者。發菩提心。聞我名者。斷惑修善。聽我說者。得大智慧。知我心者。即身成佛。
一。不動三種身事。示云。白色者。眾色之本。一百千母諸法本體少貌顯時白色也。金色先淺略門云七寶中金色第一也。故法然至極法體顯時金色有之也。其地上不動豎黃色也。故法性不動自體顯時金色有也。所詮真言即事而真教故。為界惠者有相貌顯時少。髣髴顯為上品機。少易得意貌顯中品。至極易候樣顯下品機也。故自胎金兩部不二大日超二超三等次第立。皆是界惠者所不堪。為應彼等故兼。存有相說等云此可得心也。法門分限皆同程落付次第易得意。即事而真深立舉也。部以前申三句法門云方便為究竟者。金剛界時嘉會壇祕密壇有之。其嘉會壇中臺。恭枳尼毘那耶迦等物安置。大日東方寶幢位下眷屬。是方便為究竟貌也。故和尚法印俱體俱用本地三身此嘉會壇分明也被仰。用體被云。體用被云故也。此方便為究竟惡即勝善劣云意也。故真言教意惡勝善劣也云門。又善勝惡劣也云門。又善惡無勝劣門有之。此俱體俱用也。今才覺和尚御傳也又云。金色白色不動兩眼俱開。全不可暗閉謂也此黃色白色青黑色三種不動可有之見。本說不動儀軌本經有之。覺大師御釋此白色不動餘祕白色不被釋。本尊可用索本尊等釋。三昧流白色不動被為本尊也。餘祕事故也（云云）。
一。超二超三習事。示云。凡胎金兩部大日上立不二大日。其上超二大日超三大日習。深祕大事有之○（云云）。
又云。始覺修顯方有勸也。迷執當體方不動也。又云。變化身降魔不動也。自性身降魔愛染也（云云）。
問。不動者其義深奧也。只大日法界體性智。少不動貌也。而何不為本尊。不動毘沙門如四天脅士。分立之哉。又云金伽羅制多迦為脅士其心如何答。不動實大日法界體性智謂。猶是誓願門貌顯惡魔降伏形狀故。大日所變眷屬。不動毘沙天降伏本尊成給也。次至金迦羅制多伽二童子者。不動所變身為脅士也。義記云。大聖明王故無住處。但住眾生心性之中又云。遍金伽制多順正不順性（文）。
尋云。不動火焰智火歟。童子謂如何。次不動所現身。必二童子為脅士故如何。示云。二童子。必為脅士事者。順正不順違誓願有之。故不動所現身中殊以此二童子為脅士也。不動法自體少貌故。正直義尤相應故也。示云。必不動童子事大日俗體猶髮取舉分少。出胎貌義分有之。故既是動作義。其以前童形出胎貌少。體質有歟故第二大日被云尤有其謂。本尊被去大日降伏四天一列落付法自體貌顯故也覺。如何。答。爾也（云云）。
一。相應和尚南山建立事。示云。和尚山門南谷於南山南向被建立堂意赴者。龍樹菩薩開南天鐵塔。得三部經。次第深得意如此被廢立也。此山閉籠拜不動本身願拜生身不動給。覺大師讚歎曰。日域顯現在不動叡山留生身明王（云云）凡顯密無雙御弟子也。
一。叡山西阪不動堂事。示云。慈覺大師承和十年四月一日始御登山之時。於西阪本思惟給樣。先師吾山被建之本意者。三諦一體本尊安置御願也。而此山麓未被建護法無念次第也思食（云云）結誦一印一明有緣尊可令現給（云云）此時不動現給。故欲奉立此尊。而大師空御入定之間。奉命相應和尚仍相談惠理阿闍梨。令造常行堂本尊之時。同令造此尊（云云）三諦一體本尊者。覺大師御釋云。心性不動明王體也。亡泯三千即大智釰雖亡而存取大悲索。一見其形三法宛然此釋可思合之故。登山之時南無大聖不動大悲明王拜。必三諦一體吾山拜也。私云。阿字三觀可思合之。付不動習事也。又云。惠理阿闍梨被請事者。自公家未被仰下以前夢中貴僧一人來告云。此程為我本尊造立可被召請。其時不可被辭申（云云）。
問云。是誰人耶答云。戒圓仁也其時覺大師奉知。竭仰無極。其後如案被勸請之間。是先立奉被請了參畢。權者利生實可仰可貴。末代生在而有餘者。
正中二年七月二十二日。
義源持金剛說記之。
一。三三摩地事。一入火生三摩地。此三摩三地者立印軌分明也。是行者自身許火生三摩地也。二入金剛等至熾盛光三摩地。此行者自身外。三界國土一切眾生妄精燒三摩地也。三入俱胝焚燒三摩地。此行者外廣三千大千世界所有一切佛土一切眾生妄情乃至法界依正燒三摩地也。已上（云云）。
一。慈救咒五大尊總咒事。
一。金色大日事。
瑜祇供養次第法云（金剛智胎意）。
率都婆變成本尊毘盧遮那身金色如閻浮提念誦法護法同之。
（住在勝妙色三昧。又身作赤金色智拳印金云云）
印相不說之。又色相鮮白如淨月○
胎藏大日五字儀軌云（不空）。
自身如金色毘盧遮那佛（文）印相不說之。
大日要略念誦經云。菩薩金剛。
從字而轉。或盧舍那諦觀如來結伽坐作三昧相。如閻浮壇微妙金色（文）。
近代翻譯。法報不分釋此事也。
威儀形色經云。身相金色定惠智拳印文塔中多寶相也（云云）。
一。現眇事示云。不動眇一目事者。瑜如番近一目以諸法如來平等見給也（云云）目。物直意也（云云）一。奉事修行者。猶如婆哦梵心如何師云。異義多端一婆哦梵者。奴婢梵語歟。三卷底哩三昧經云。此尊本願大悲捨身奉持一切持誦者。身如奴僕現無一目（文）此意歟。
二。婆哦梵音。梵語歟彼草木風吹風先立靡。金方亦爾。不動尊隨行者如彼草云事也（云云）三。婆哦梵者。如義也。如金剛頂疏。先如音如義也。男如云事也。此義。一女下賤商人室家。其品男如云說有之二隨男命。男心如有云事也。不動尊者。隨行者意女隨男云義有之四婆哦梵者。佛也。佛隨機說法利生給事。水如隨方圓器。不動尊隨行者心奉事給事佛如隨機說法利生云事也五婆哦梵者。大日也。不動尊大日使者也。奉事行者如仕大日世尊云事也六文起盡不辨異義有也。不動尊現身奉事修行者。上句讀切猶如婆哦鍐三摩地成。與諸天菩薩得同共止住也。底哩三摩地耶三卷本。自身得為如來使者。三摩地菩薩同位一卷本同之。使者法云。不動使者。即自現身令行人見。見得如來三摩地心。與諸菩薩常得一處。文意三密觀行成就見本尊。如婆哦梵得三摩地成就。與諸菩薩共住云事也。此義祕藏也（云云）。
一伏藏事（立印軌）示云。伏藏有三。一伏藏。昔有人地中埋寶也。二神伏藏。諸鬼地中埋寶也。三天伏藏。諸天地中埋實也。今此法成就時。行者具三種伏藏自在取之免貪窮也。
一。密密事（立印軌）一義云。大原口決云人之頸即無音仍吁喚也故密密云也（云云）一義云。五大院云。密里多此云死。仍今心死也。密密云密里多略也。委密里多密里多可云也。
一。如七日光照大馬口等事示云南方有大海。海水如黑什。天火常燒海水水令不增。若天火海水不燒一切陸地變大海。而眾生業力天火燒之。海水不增也此牝馬口海名也。委可檢心地觀經也憶樵石事馬陰藏事。可申合掌事也。
一。差別之心令同一體事示云。識多種。先五識（五根也）意第六識梵云悉多心。此云分別心。第七云梵云摩那。此云執我識。先分別上猶差別執心除決定思成也。第八識梵云阿羅耶識。此含藏識云也。是差別心發始源也。仍今文差別心云八識以前指也。軌文曰。合同體者。第九識指也。第九云梵云庵摩羅識。如此云無苦我此心總無分別一味平等心也。此心即佛果也。八識以上迷心也。十識事東寺真言師立也。仍山門不立也。
一。三界其中所有一切魔羅事示云。魔羅者天竺詞也。委魔羅略魔也。此云殺善也。其魔云二種。一第四禪頂色界頂魔王也。是大自在天云也。又摩醯首羅是第八識所變也。法性心背生死入人。大自在天云也。二第六天魔王欲界頂。此第六識所變也。一念隔歷差別心法性心一切毘曩也。迦聖天羅剎馬等當時鬼云也。此 前五識所變也。殊大火焚燒蒙也。
一。阿尾捨法事（此云取縛。又遍入義也）示云。此法如文以無病童男童女清淨洗浴。著新淨之衣道場中以不動真言作阿尾捨法也。以真言加持童男童女心體遍入召請思天神地祇稱其名彼童男童女心中請入一切事問皆答也。世間雙法笘。云是也。若委知之可勘蘇婆呼經也。
一。頂上蓮華事。大原口決云。尋云。不動頂上畫蓮花是誤也使者法云。釰首如蓮花葉狀古像釰如之。
新渡經中威儀形色經云經。五大明王形色說處不動明王形像說云。髻上有八葉蓮已佛說超。頂上蓮花由見。隨佛法相傳不動頂上蓮花不用云者。威儀形色經未渡時自本云事也。大原入滅以後此經渡。借昔無證據。雖不用之此經可有頂上蓮花由見上於今是可用也。
一。不動一持祕密咒生生而加持事。使者軌云。此不動使者毘盧遮那佛化身一持後生生加持。若求無上菩提當清淨梵行。一心精進當得種種不思議三昧。不思議境界。不思議神通。辨才不思議力用。如是之事證者。乃知不可具說○。
一。千度聽說事。亦名千度觸犯法同軌云。若世間之人世習未斷千度獨犯種種業使者。皆許其懺悔不即捨離。
一。殘食法事。又云。每日自食先於種種飯食一分於一盞中著持食。誦咒七反咒寫淨處著日別如此。所居處常得擁護。
一。阿彌陀與不動一體事私云。或經說云。地藏菩薩法藏比丘也應知。阿彌陀與地藏一體也云事。又云。地藏菩阿彌陀因位也。故阿彌陀種子字也。地藏種子字字體因業不可得字也。風大也。阿彌陀本有命息。可思合之。又云。放光菩薩法事觀音地藏合為本尊也。此唐土始行者。尋其根元者。此二菩薩者阿彌陀因位內證一體故。如此證人。可知。可祕可祕。
一。五時間有不動愛染事。示云。以方等彈哥等為不動折伏習也（云云）愛染者。般若總體也。故以般若時分愛染王習也。惠心一流相傳義也。遂可尋之也（云云）。
一。尋云法花中有不動耶。示云。傳云。法花折伏破權門現可思之。
尋云法花同聞眾列不動耶一義可有之。以蓮花法門為義。不動經體法門可思之。仍頂上蓮花頂戴也。即觀音習也。祕事祕事不可口外也。
尋云。法花同聞眾有愛染耶示云。有之。愛染王者凡智體也。即文殊師子冠頂戴。可思之。
尋云。不動愛染觀音文殊云事證據如何。
答。嚴密習事一佛二明王事。可思之。
尋云。其相如何答。龍猛大師釋云。愛染王是諸法體。以瞋為體。以惡為相。以愛為用染愛王即諸法相。以貪為體。以善為相。以降為用阿彌陀是諸法用以癡為體。以不二為相。以慈悲為用。故頌曰。

諸法在體 同名無明
是名愛染 諸法在相
同名常樂 是名染愛
諸法在用 同名不二
是名彌陀 諸法并成
俱體俱用

一。地藏不動一體事。經云。時二童子侍立左右。一名掌善。左右白色。持白蓮花調御法性。一名掌惡。左右赤色。持金剛杵降伏無明。佛號大眾汝等。當知。是二童子法性無明兩手兩足。延命菩薩中心不動阿字本體。若有眾生知是心者知是成就。即滅三毒得自在。恭敬供養延命菩薩不生疑惑。現在求所皆令滿足。後生淨土得無生忍（文）。
一。堂外作善事。東寺流諸祕抄中皆終堂外作善處印佛印塔像等出（云云）。
拾葉葉。
文保二年五月十日於天台黑谷任師說記之畢。
天台沙門光宗記之。
至德二年（乙丑）九月十九日於佛眼寺為興法利生寫了。
遍照金剛光信記之。
寬正三年二月二十五日於妙戒院書之。
天台沙門盛助筆者榮隆。
寬正六年二月二十九日於首嚴楞院飯室谷禪林坊寫了。南無山王權現不動明王顯密紹隆臨終正念往生極樂（云云）。
四明沙門有尊大德（歲三十三）。
于時文明八年（丙申）五月十二日於鞍馬寺月性房考佛法弘通令書寫畢。
遍照金剛慶義。
元祿八年歲次乙亥夏五十一書寫了。
　 天台山率兜谷雞頭蘭若大阿闍梨法印大僧都嚴覺。