溪嵐拾葉集（辨財天祕決）

輸入者 韓紅霞

一。本書事
一。私記事
一。五箇灌頂事
一。生身辨財天拜見法事
一。本地事
一。三體本尊事
一。十五童子事
一。不動尊愛染一體事
一。理性大通結緣事
　　一。愛染熾盛光習事
一。鎮護國家祕密念誦事
一。總持院建立事
一。辨說宇賀事
一。以龍女習辨財天事
一。以蘇悉地三玄四印辨財天習合事
一。生身辨財天事
一。海中一乘事
一。求聞持三字習事
一。龍女宮收諸教法事

溪嵐拾葉集

辨財天法祕決 本私苗

一。本書事。圓滿陀羅尼經（一卷）神將陀羅尼經（一卷）宇賀長者經（一卷）十五王子經（一卷）刀自女經（一卷）兩寶檀度儀軌（一卷）已上別法。
最極王經（辨財品）法花經。華嚴經。仁王經。寶積經。觀音經。已上通法。
一。私記事。南岳天台持誦次第山家大師將來許可。辨才念誦次第。
已上。弘法大師私記（為一守長者大聖坊傳）此外口傳教十卷已上。大修儀。依四箇祕經。謙忠傳。大修儀（一卷。依最勝王經同此外）口傳四十餘帖（云云）。
一。五箇灌頂事。一。生身辨才拜見法事。
已上祕決在別。
一。本地事。示云。妙音辨財者。諸佛智慧。主故通諸尊也。仍最勝王經云。始從諸佛妙辨才。終至十方普世天。此尊所變說。此時以釋迦為本地。或藥師或彌陀也此等花嚴經或依寶積經說也又一義云。虛空藏或地藏或彌勒等也。仍惠心先德御釋云。在天名虛空藏。在地名地藏或又山空大師御釋云。天地經緯靈童也。（云云）仍天地陰陽以理智不二為宇賀神體也。是宇賀辨才德也。故祕決云。定者天也。以天為父賀者地也。以地為母神者人也。以不二為體兼天地人三際名宇賀神王也者虛空藏菩薩種子也。天而無不覆。者地藏菩薩種子也。地而無不載。人者天地間生在故名人間。天雖施無礙德地而不載。者不可有。地雖戴天無礙德無之者不可有。天以地為藏。地以天為藏。天地相寄顯德。虛空藏菩薩地藏德也。地藏菩薩虛空藏德也。此以二菩薩為陰陽理智福智自在父母故人畜千草萬木皆以此尊恩澤無不浴。故以宇賀辨才為福德尊也（云云）示云。付此尊有兩種。一妙音辨才也。主智慧。諸佛四辨八音言辭無礙德主也。此時以字為種子也。次宇賀辨財主福德。是觀音所變辨才也。此時以字為種子。字即寶殊故也。凡以此尊。法花十界皆成習也。其垂跡云時。以白蛇為體。蛇身是三毒極盛體故。三惡道攝也。白色表白善故。三善道攝也。已上以白色蛇體。六法界攝盡也。次此尊右手持智釰萬法亡泯故空觀二乘界也。左手持如意寶珠。萬法龍生故。假諦菩薩界也。頂上有老翁形。是佛果昇出故。中道佛果法門也。已上以此形貌十萬界窮盡也。加之此尊本經云。三世諸佛為眾生雖施福智。荒神上首多縛天王成嗔。遣三神令奪眾生福惠。三神者貪欲飢渴障礙等三惡使者是也。多縛天王者。元品無明是也。無明住地其力最大。一生補處智力不能斷。除佛菩提智之所能斷又云。我有對治法。右手持智釰能除障礙神。左手持如意寶珠能除飢渴神。頂上有白蛇能除貪欲神口傳云。以此文天台三諦三觀法門習合也。正是元品能治妙覺智見。故此尊本地無作三身內證也習極也。始覺因分智慧不及故也。補處智力久遠事不知事此謂也。故一生補處不能斷除說也。又云。宇賀辨財觀音智主也。妙音辨才。音聲當體故。所觀境主也。此觀音妙音共本門流通現身說法故。此尊本地三身習事。旁有由哉又云。此尊三毒具足當體。不動內證具德法門云也。如此開顯故。普門品三毒三觀妙理習合也。深可思之（云云）。
問。此尊三部中何乎答云。蘇悉地部祕法也。依之覺大師記云。此法蘇悉地部中大法也其故蘇悉地大儀軌中。此尊以真言口。應知此尊言辭無礙德備故。淨口業明用事。最有其謂。此事隨分祕決也。不可口外。將又以三部宛三密時。口業即蘇悉地也。旁以有由歟（云云）。
一。三體本尊事。示云。最勝王經中說五億八千童子。其中十五童子為上首其十五者。祿命身三各五具合。三五十五也。祿者人果報也。命者壽也。身者報壽不二人體也。故陰陽道報壽身三名之約。內法時。法報應三身智慧也。此法報和合以為不二身體是如次三身各具五智。成三五十五童子也。又祿者甲乙等十支干也。是皆空居天眾七曜九執等也。命者十二神將也。人壽者注十二時以為義。身者五大和合。以之為義故以五行為德。是灌頂祕事也。付之三身習事在之。口傳有別。更問之（云云）。
一。十五童子事。示云。第一印鎰童子乃至船車童子等也。最勝王經委細說也。其第十五船車童子者。我朝乙護法是也。背振山緣起云。南天竺國有大王。名曰德善大王。此王十五人王子生。第十五王子生後經七箇日。不知行方失畢。大王此事悲歎而白龍樹菩薩言。其時菩薩入定現天眼通知見三千界。給。此王子粟散邊地之境。同域西海之地。背振山現居。菩薩以此事由而白大王。爾時大王生歡喜思自餘十四人王子達引率。龍樹菩薩共我國影向給。今背振山權現是也。第十五王子故乙護法號也。護法願發處處示現。故乙護法號也可勘本傳也。示云以此十五童子布字時第一印鑑以童子安頂上。第十五船車童子。以安兩足。是十五童子居行者身體致擁護意也。次深祕意云時。第一印鎰童子實相一印佛果證得法門故頂上布字。第十五船車童子。定惠二法。故兩足布字。船水上行故定主。車陸地行故惠主也。依此船車運載入皆助身命。是即定惠二法以運戴出世寶財。法身惠命連持相勣意也次己身自體護法云者。一體二手平指摩。定惠二足身體運動。是法爾自然侍者也。以心傳心故。寸陰無違。故祕密灌頂記云。八萬四千護法神常隨守護不捨離。深可思之也。
一。不動與愛染一體事。示云。祕決云。以本三摩耶三使棟梁五鬼門戶可擬印。口傳云。三使者三惑使者是也。又是三毒也。五鬼者五住地煩惱也。此三惑五住不動愛染以三摩耶斷之。三惑者心法所具惑障也。故定惠三摩耶以弓箭降伏之。仍三惑使者入愛染三摩地斷除之。五住地煩惱者。主色法五陰。除色法障事。以刀劍斷之。是不動三摩地所表也。凡以不動愛染二法。煩惱即菩提。生死即涅槃習極也。凡愛染者。心法智體故。三觀三身實相也。故此尊三面也。不動色法主故。五大五蘊法身事現也。表生死即涅槃故現黑色體。愛染生德表故現赤色。不動現死德故。黑色死人色也。仍以此尊生死二法習也。所詮實惠二法寂照。二德佛智身也。又愛染三諦三觀所表跡門三千塵點是也。不動五蘊本法故。本門五百塵點是也（云云）仍不動愛染二尊即法花本跡實體是也。
一。理性大通結緣事示云。顯宗沙汰者如常次密教意。大通佛者即大日也。故智證大師釋云。大通佛者即是大日也。此大通佛即熾盛光也。梵云沙羅王。一切眾生本有定惠二德。即是熾盛光佛也。愛生眾生誰不大通結緣。三世諸佛十方薩埵。悉皆從熾盛光三摩地出生故也。本有自性三摩地現前故。是理性名大通結緣也。佛性十六生唱正覺故。大通佛十六王子。生給。此事不可口外。深可思之（云云）。
一。愛染習熾光事。示云。此尊居熾盛光日輪給故爾云也。加之此尊有三面。左面佛眼。右面金輪。中面不二愛染也。佛眼金輪兩部理智也。此熾盛光從三摩地不二妙成就出生愛染也。是從一切眾生熾盛光三摩地生事表也。所詮一切眾生即愛染王體也。外不可求法。深可思之（云云）。
一。鎮護國家祕密念誦事。示云。吾山總持院亦名天子本命道場。是有三重建立。第一重安置天子本命。第二重安置百官本命。第三重安置萬民本命。總然天子本命道。場。通一切眾生也。是十四人安供僧故號十四禪師。此禪師等國家護持念誦作法有之。故謂向國城每日晨朝奉加持天子。其印明三種悉地中報身。印明也（云云）。
問。何故以報身印明。為天子本命印明耶答。此事最極祕事也。所謂此三種悉地者。辨才天祿命身三體一致習合也。其故三種悉地蘇悉地大事也。辨財天又蘇悉地教令輪身也。此三身中命真言誦。祿身自存也。三種悉地報身明即命真言也。命身報身智慧故也。又報身上冥下契三身宛足云。此釋深可思之（云云）。
一。總持院建立事。示云。右熾盛堂。左佛眼堂。中間不二塔婆建立。內奉安置五佛熾盛光者金剛界大日。佛眼者胎藏大日。五佛者不二蘇悉地全體也。一切眾生結緣最初元神從頂上入眾生心法作。本命從足入。眾生色法作。此本命元神和合成蘇悉地大日。今不二塔婆其三摩耶形也。此色心冥合必五智如來出生。故五佛奉安置也。又此塔婆奉安置舍利矣。即熾盛光三摩耶境智冥合。表示也。仍於此靈場奉加持天子事。諸佛出世根源萬法成就砌故也。口傳有別。更可問之（云云）。
一。宇賀辨說事。示云。取櫌枝作飯匙。一方書字。一方書字祈福時字為面。祈智慧時字為面。本尊前立之行也。其故此匙即是此尊三摩耶形也。言辭無礙法必從舌根生也。仍匙即此尊舌根也。口傳在別。更可問之又云。此舌根者即如實知自心菩提心也。依之龍猛菩薩辨天一卷疏云。如如知自心者。自者色法。心者意也色心冥合成不二息風也（文取意）口傳云。以實相無想法門為知實知自心體。是常教門心也。是事相沙汰時。自者色法之身也心者智慧報身也。此色心不二時成息子也。是法爾自然道理也。仍色心冥合生口業也。故我等三密即三諦三觀全體。如實知自心也。示云。我等口業者。心性八葉從蓮花。其八葉西方葉開來成舌根也。此舌根西方妙觀察智阿彌陀說法斷疑智為三摩耶形也。故出入有命息。自然三諦三觀法門修事相居也。故一切眾生舌根具足證菩提門阿彌陀自然成覺我等也。仍出入息即如實知自心修行也。不意自然唱二字以無作大行也。不加分別觀。深可思之（云云）。
一。以龍女習辨財天事。示云。龍女即如意輪觀音也。此尊本地又如意輪也。仍一體習也。又龍女以寶珠即為自證法門。此尊又以寶珠為三摩耶形。又付此尊三身習事有之。所謂南方寶性尊法身也。如意輪觀音報身也。龍女即應身也。此三身共以如意寶珠為三摩耶形。此寶珠者。境智冥合以為本。凡法花經者。本跡兩主門也。跡門明此開會。即心法三觀也。本門明人開會。此不二以塔婆表境智一乘。一乘即平等法門也。故多寶誠言。平等大會皆是真實宣給。又密教意。東方胎藏界。西方金剛界。南方不二平等性智方也。仍龍女南方無垢界成道不二平等三摩地入事表故平等法門也。平等者十界皆成妙理也。故界如三千諸諸法法花實體也。開顯也仍釋云平等大會。常鑒法界。亦由理性九權一印。印復九界。權亦復然。權實相冥。百界一念等釋也。又付此寶理種種有習。戒家戒體發明表示也相傳。真言灌頂事相習也顯宗心法三觀口決也。境智冥合事相故也又示云。龍女寶珠事。本地無作內證為顯也。故都率釋云。古佛舍利從海中來云竟我即本地無作三身也仍本來本覺如來以舍利。我此本有法身也。如來示請誠證也。仍世尊納受說也。
尋云。何故以寶珠名灌頂耶示云。凡灌頂者以不二。為體。前佛智水灌後佛頂云也。是即始覺本覺不二義顯也。今寶塔品時。二佛並座表其義也。付之顯密義相分。顯意寶塔法身妙境。多寶報身妙智。釋迦不二應身也（云云）。密意多寶法身。釋迦報身。塔婆不二尊形也。凡寶塔者不二寶珠塔婆也云意也。仍龍女南方無垢界成道云實南方非行。寶塔南面成正覺也。或又修行斷惑。必南方無垢界被云也。五佛時南方種子。字即離塵垢義也。故云無垢世界。修行斷惑時。設雖行餘方。必南方無垢界被云也。仍西方行東方行。不二自證歸。平等大會法花修行也。仍龍女成道時節寶塔品時也。寶塔東方來故。多寶佛西向給。釋迦西方東方向給。二佛並座時。西方給間。必東南向。次西方向給。釋尊南向給時分。唱龍女正覺也速疾開覺故。須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提設。提婆品於剎那頃發菩提心說文可合之。凡釋尊一代教法此寶珠自證窮。一代開悟機用龍女一人窮也。故龍女頓成一切眾生成佛手本也。仍龍女正覺。五相成身觀習也。顯教八相成道云。密教亦五相成身云也。我等五蘊和合成身體時。自然五分法身具足成五智如來也。金界五相成身觀處。第五佛身圓滿觀名觀身為本尊也。此佛身圓滿真言以又名妙覺如來也。故義釋云。一切眾生色身實相常是毘盧遮那平等智身。是非得菩提時強空諸法使成法界。法界海會自身顯觀。一切行願一念一切所依諸佛同等。
一。蘇悉地。以三玄四玄印習此尊合事。
示云。四玄印者須彌大海師子座寶樓閣也。是一世界一四州建立也。此世界促一世界也。此一世界促我等己身有之。以之蘇悉地為大事。凡兩部法門法門無邊無由法界宮談。故無邊際。蘇悉地意不爾。只兩部理智法界遍萬法亡泯。不雙真如不生一理也。此上隨緣真如覺體緣起談蘇生。一世界建立歸。一佛所王土建立法界數量無闕減於此一州習盡也。故彌陀大海印兩部表示也。師子座寶樓閣等。不二寶塔我等。己身也。世界建立。有兩部理智表示。正法我等世界建立數量具足。仍我等水輪有八海表示有九山相貌。法爾自然道理也。依正不二色心一體有義故。施空諸法使成法界法界。海會自身顯現等釋給（云云）。
一。生身辨財事。示云。先龍神居大海最底事。凡龍畜依身三毒極成體。生死沈沒本源也。故大海最底居住。又能居正法有此表示我等水輪中有肺藏。其中有金色水。其中三寸蛇在之。我等第六心王也。肺藏西方妙觀察智所在也。妙觀察智第人邪正分別識也。即是我等是非思量覺體出。其種子云字也。此字即辨才天種子也。所詮我等無作本覺本有全體蛇形也。故高野大師御釋云。跡化歸蛇類云意一切神只冥道垂跡皆蛇形也。其故一切眾生本有念體蛇曲心也。凡夫眾生悉蛇身感得也。為應同之。垂跡神明現蛇身給。仍歸蛇類釋給也。一切眾生有本佛性云持此念體也。仍祕密云寶珠何在性海之底。性海者指我等大海最底也。其大海者水輪中有八葉。是名八海。又有九迴腸是名九山。九山者金界九會曼荼羅也。八葉者胎藏八葉曼荼羅也。以之名密嚴花藏莊嚴。其中央自性本有大日御座。是亦名金剛薩埵。其薩埵者今龍女是也。法花寶塔云。南天鐵塔也。南天者兩部理智不二。灌頂方形取也。龍女寶塔前開悟得脫事。表示不二一乘法門也（云云）。又示云。凡密教之意。今日龍女正覺相貌。悉密教灌頂表示也習也。釋迦多寶二佛兩部大日也。此兩部理智法門授金剛薩埵也。顯密實塔二佛並座。以不二一乘法門授龍女。其意云者。不改龍畜迷心。無作本有念體不動無作本覺體也示處云也。蛇心表無作。十六丈顯十六生正覺。年少愚癡體不動本覺也顯也。不動法習時。肥滿童子云事在之。其者十五歲已前童子未煩惱修起時念體也。是即本覺無作體也習也。是名無作斷惑也。龍女幼稚唱正覺顯此意也（云云）。
一。文殊入海教化事。口傳云。三世覺母入海中授般若妙理於龍女。依之龍女出生死大海。詣鷲峰法性山。只非龍女一人。三世諸佛十方眾生出離生死時。皆可有此表示（云云）。
一。海中一乘事。示云。密意文殊所說一乘者。虛空藏菩薩真言也習也。付此法有三身九身習事。所謂寶性尊虛空藏菩薩寶菩薩已上法身三身也。虛空藏菩薩寶菩薩（報身）明星天子（應身）已上報身三身也。寶菩薩（報身）明星天子一切眾生已上應身三身也。以此三身九身寶塔品三身九身習合也。所詮寶性尊者法花多寶佛是也。多寶寶言可思之。又虛空藏菩薩求聞持真言五智真言也。當此顯宗時五味調熟也。故五味具足畢。醍醐味法花會入也。求聞持行時。壇上安置牛乳事。表花嚴乳味。依真言不思議加持力。無明血乳反生法性智光。是名醍醐味。是名一乘法花。又不二灌頂表示也。亦如意寶珠表也。經五味即五味濃淡有之。又五分法身五相成身儀或也。龍女五相成身云。五味具足爾云也。加之虛空藏菩薩種子字也。此字南方不二法性不二也。旁以一乘法花相應。龍女於海中一乘妙法開悟云。此字字義觀名（云云）。
一。求聞持三字事。示云。求者能求智惠即指妙法也。聞者聞法體即持蓮花也。持者指經也。上境智二法不二一心以執持為義。即如次法報應三身三諦三觀三部妙理也。深可思之。故求聞持行法橫豎五味一座行法中窮盡故也。故龍女成道不限。我等本有無作成正覺相此行法中修顯也。口傳在別。更問（云云）。
尋云。法花中說辨才天耶答。一義云。辨才天者又名妙音天。若爾者妙音菩薩是也。又一義云。美音乾闥婆王是也。其故大日經疏釋妙音天相。妙音者乾闥婆類也。乾闥婆者樂人也。妙音天又樂人也。仍可合之也又云。最勝王經中說乾闥婆真言。辨財天蘇羅娑婆帝曳真言出。是隨分勘文也。深可思之（云云）。
一。龍宮收諸教法事。示云。凡龍神者。三毒等分極成體。煩惱黑菩提本深也。愚癡黑暗體故常居龍宮表生死沈沒故居大海最底。所詮無明體龍神也。故諸教法滅龍宮收。法性反作無明意也。又云。龍神者水神也。故居大海最底。教法者言說風大用也。風大又水大用也。留其化用。時歸其水大本源也。仍佛教滅必收。龍宮也（云云）又云。諸教法云者。自字種子起。此字即言說不可得種子也。大海又字水輪也。故教法滅收龍宮云事。歸字水輪事表也。教法非種子歸三千諸法悉歸字種子也。是非歸生死本源也。是生死一如迷語一體事表也。又云。龍神本源者窮如意寶珠。此寶珠一心三摩耶也。仍止觀云。大千經卷收一微塵破一微塵出大千經卷。此一微塵者即指一心處也。表萬法一心歸事也。故唐決云。以一心芥子開萬方扉（宗叡問法全決）云意以白芥子。鐵塔扉打開事云時一心如芥子萬法一理也。開悟事表也縮諸法有寶塔。縮寶塔在一心。在一心時不狹。有萬法時不廣故佛教滅收龍宮云時不滅。教法世間流轉時不生。故密教意本來不生不滅自性天然教法也。故即生非生。即滅非滅者也。已上以辨財天顯密一致習合事。大概如此。委細口傳有別。更可問之者也（云云）。
已上事相者在別。不遑注（云云）。

溪嵐拾葉集

御本云文保元年六月一日於天台黑谷青龍寺記之畢。
右以上件書寫功德奉備悲母妙宗禪尼頓證菩提追福仰願者聖靈早登三身之覺位速證福樂得生死自在神力貧窮無福眾生濟度給而已敬白。
縛曰羅資法印良鎮。