溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

一。多聞得名事
一。尊形事
一。種子事
一。根本印事
一。三摩耶形事
一。功能事。
一。法華一體事
一。以多聞顯密一體習事
一。四種成身二種斷惑事
一。不動毘沙門獲者事
一。雙身事
一。阿彌陀一體事
一。雀為瑞鳥事
一。成就相事
一。相承故實事
一。雙身口決事
一。灌頂事
一。五巾法事

溪嵐拾葉集

多聞天悉決事 私苗

問。多聞得名如何。答。梵云毘沙門。此云多聞也。凡多聞者正法護法故。寶塔內十二部經首題納。諸經典總持故號多聞天也（云云）又一義云。毘沙門者如點談也。所謂為除四魔軍。雖著金剛甲冑。為正法護持內著解說法衣懸袈裟衣事毘沙門。故名毘沙門也。大將軍胞胎衣懸事。毘沙門袈裟著貌也。祕密檀本有袈裟事深可思之（云云）。
一。尊形事。示云。多聞者降魔大將施福本尊也。左手寶塔持事正法護持表相也。右手。三古鉾取事者。降魔表示也。是以四魔三障難除。三身圓滿惠命得也。故身著金剛甲冑壽命長遠德令得也。仍所持三摩耶悉是福智圓滿表示也又云。於此尊有種種異形。所謂吽迦陀毘毘沙門者十臂尊形也。是大日所具多聞天也。最極灌頂大事有之。更問之。
次。都拔毘沙門事。示云。身著甲冑。帶太刀是東方都拔國出現相也。故號都拔毘沙門也。山門毘沙門堂毘沙門天是也。又云。左手捧寶塔。右手取寶捧是即北方天也。帝釋眷屬也。此兩種毘沙門者。觀音所變多聞天也（云云）。
一。種子事。示云。字也。其字體云者。言說不可得字也。此字即言說教法本源也。仍多聞天稱或號正法護持此意也。仍以此字為種子也（云云）。
一。根本印事。示云。二地相叉入掌中。即是所座二鬼也。二水立合須彌山也。二火二空相柱二鬼體也。二風立合此尊吉祥天不二一體義也（云云）。
一。三摩耶形事。示云。或寶塔也。或寶捧也或三古鉾也（云云）。
一。功能事。示云。此尊與如意寶珠一體習也。故法花云。我獻寶珠。世尊納受說。即指此尊種子也。此故字者。字體萬法能生根元。如意寶珠種子也（云云）。又云。安鎮儀軌中。如意寶珠功能說云。三百由旬內令無衰減又法花多聞天所說神咒功能說云。令百由旬內無衰減深可思之也。
一。法花一體事。示云。此尊所持寶塔法花塔婆也。加之。此尊捧寶塔習諸經之王法界塔婆也。即是三千世間異名也。法花十如實相妙理寶塔全體也。深可思之也。
一。以多聞天顯密一致習事。示云。岡崎義云。當流相傳云。太穴流以天部顯密一致習事雙身法傳。其故傳教大師示覺大師云。汝到大唐者付顯教門。習中道。付真言門問天部依此文顯密一致習也。而傳教大師天部御相承雙身法外無之。故知雙身。以顯密一致習事有之云事。
一。四種成身二種斷惑云事。示云。四佛四波羅蜜五大尊四天王等習合祕曲也。此時多聞天者北方天故。天鼓雷音分身也。仍以多聞釋迦分身習也（云云）次。二種斷惑者。四天王共踏二鬼。是則二種生死斷意也。或又見思二惑降伏義也。
一。不動與毘沙門共正法護持者云事。慈鎮和尚示俊範云。不動者大日正法護持者也。法界體性智教令輪身故也。多聞天者釋迦正法護持者也。仍安置此二尊。為正法護持者也。雖多教法。不出顯密法故也（云云）。
一。雙身法事。示云。此尊吉祥天不二冥合義也。此即台金不二理智平等法門表示也。又義云。畔天波羅門多聞天不二體意也。其緣起云者。此多聞天往昔。此昔天波羅門。同時發心。多聞天精進苦行故速成福智。半天波羅門懈怠樂行故于令在凡地。依之起猛利強盛瞋恚。多聞天法修處行。成障礙神發誓。所詮多聞天法性表半天無明表也。無明法性相雙法故。此雙身相背。無明法性同體之惑故不相離也。法性無體全依無明。無明無體全依法性。深可思合之。又云。付此尊在黑闇女云物。又云黑兒。即是障礙神也。又吉祥天法性表黑闇女無明表也。此不二相應義。其意如前（云云）因物語云。此天有緣起。吉祥天者相好圓滿端嚴美麗天女也。此天所行諸吉祥事。有仍諸國召請之。次黑闍女醜陋有不吉祥事所行悉諸災難競起。故人皆是厭。爰此黑闇女申。我是吉祥天女姐也。暫時不相離。故吉祥天女所行我必隨順云。所詮此二天善惡二法無明法性義也。故此二天女共不召請。其儀有漏善惡二法捨。無相法身真空冥寂理入事表也。是大經說也。追而可尋之。
一。阿彌陀與多聞天一體事。示云。自昔阿彌陀許可雙身許可相副傳授來事者 。多聞天正法護持願付。何菩提心人令守護習也。阿彌陀是證菩提門教主也。尤一體被得。故花嚴經云。一切眾生以發菩提心名多聞天（云云）又云。我法修行人。必可令引導淨剎（云云）應知□阿彌陀多聞天一體云事。又一義云。諸天部中此天獨無上菩提可證得習也。餘天未聞其義也。仍此天五種願中。第五願無上菩提說。深可思合之（云云）。
一。多聞天法成就之時以雀為吉祥相事。
師物語云。孔雀西天瑞鳥也。我朝雀孔雀部類也。悉地成就之時。必此鳥影現也。小川承證僧正於關東足利之祈禱時。前裁葦毛馬乘著甲冑武者。頂上雀頂戴出一。現身足利感見間。以使者壇所被申遣時。未發言以前僧正云。御前葦毛馬現事候歟被申。不可思議不可思議。此事足利謀叛虛名既可被誅。即日被免。甚深甚深。師云。都缽毘沙門寶冠中雀。吉祥瑞島故也。可思合之。
一。天部法成就相事。師云。雙法身成就心明佛菩薩等親近也。佛具鈴杵等取捨思也。如此意出來。我既此法成就可知也。此法成就世財餘多出現也。總外部天等行法成就內院佛菩薩物親近不思也。仍天部必別壇所可供也。佛菩薩壇近處不可供也。是則祕藏事也葉上抄口傳。
一。天部相承故實事。三昧流義云。吒天法者。急事出來時祈禱。速疾效驗。然而畜類。垂跡體故。愚癡法也。閣之者又無其驗也（云云）次聖天效驗未落地法也。然而一種利生說處十種罰明。故谷御房遺誡云。我門弟等。聖天法不可修。末代學者不可精進修習故。必可得其罰歟。其故此天本誓云。行者三業懈怠之時。我必可伺其短云仍三昧流強不可修之歟。若如法清淨行者。速疾成就。祕術不如此法又云。聖天法凡祕密最極習事。雖不及子細先垂跡而我等。因緣祕合身體上。一期間擁護方示給也。即如聲聞乘律盡形壽羯磨也仍只天部法中。當流祕曲雙身法修也。其故餘天皆悉大日普門示現。何皆祕密內證法門。淺略行者世法貪著過有之。令雙身一偏無上菩提成就處也。出世法成就也。肝要肝要。可祕藏可祕藏耳。
一。雙身口決事。三昧流義云。此法者隨自意樂行祕法也。強不可精進苦行也。仍此尊本誓云。行者若辛苦。我亦辛苦。所以者何。我常在行者心中故也。又云。此尊觀想云者。先結無所不至印明。遍照法界觀法住故行者既諸尊本地身大日成畢。此時法爾道理本地大日奉仕給也。別入我我入觀法不成。自然我身法界身中影現。悉地令成給也。令此尊者單無上菩提祈請處自然世間福報等事法。令成就給也。其故多聞天出世事主。吉祥天世間法主給世間出世法面相翻故二天相背。然而世間出世法其理一物也。故二天體一。世間法外出世法無之。故出世無上菩提祈請處。自然世間福德事。成就也。餘天無此義也。多聞天法獨無上菩提祈世間法成就習也。最極最極又云。此尊本地事。多聞天觀音也。娑婆應現尊故現世主。吉祥天彌勒也。彌勒當來導師。未來主也。過去落謝畢現在未來悉地肝要故。此二尊像安置悉地祈請也。
又云。此尊祕藏不顯露也。故此尊本誓云。令我見童子者可被障礙也相構相構不可及外見也又云。或行者此法令修。悉地遲致精誠時。本尊影現云。汝此法誰人相傳哉其時行者相承血脈奉見本尊。其時速疾悉地得。故此法修行時。血脈壇上安置也又云。此法財施法施本也。仍諦緣度五佛印明三摩耶戒相授也（云云）師云。此法者以法施為本故。壇上未安置舍利也。又云。心經每日三十三卷可讀也。又金剛般若等可誦也。法花法一體習合之時。壽量品自我偈等可誦也八曼荼羅其義見又云。此法讚。根本印明授以祕事也又云。諸天部三摩耶戒授事。隨分祕藏事也。天部者大旨忿怒形也。故行者不如法時。必成嗔令障礙。三摩耶戒授。柔和慈悲心住不成障礙也。又受戒以後者。行者弟子成給故。如影隨形守護神成。所願令成給也。又云。供物時果子餅等可奉供也（云云）。
已上岡崎口決義記之耳。
一。灌頂事示云。此尊手持寶塔者。是表示也。左手押腰。己心自體寶塔法界當體也。以此尊山門相承深祕也。此即本有妙境也。右手執三古鉾給事。三諦三觀所表也。修得妙智也。兩部理智不二冥合本源開顯給。深可思合之。
一。五巾法事。示云。三古鉾白幡樣物懸。是即那俱佐神也。又傘蓋也。亦袈裟也。五分法身本源故。五巾云也。三古鉾無作三身表也。即是自性本有妙境妙智也。最祕最祕。口傳有別。更可尋之也又云五巾法者。唯授一人大事也。可祕藏可祕藏。不可口外而已。

溪嵐拾葉集

元祿十五年壬午四月四日法印實觀閱。