溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

大黑天口決 私苗

一。本說事。大日經。理趣經。陀羅尼集經。孔雀經。仁王經。大日經。義釋良賁疏。
一。本書事。神愷軌。南海傳。山家大師（祕決）弘法大師謙忠傳信和尚（決）
一。私記事。山家私記。池上私記。大原祕記。穴太私記。
一。得名事。示云。梵摩訶迦羅云。此名大黑天。諸天中此天名字殊勝。故摩訶名言付給。仍以此天。或為大日經為教主。或摩訶止觀教主習事。摩訶者大名勝三義有也。是三諦三觀三部三身意也。大日經以暗夜天。斷德極十六大菩薩中拳菩薩習也。謂意大黑暗當體不動自性本有覺體事表也。付密教三部大日也。付顯宗三觀法也。付戒法三聚淨戒也。故當流戒家本尊也談。仍一卷抄有之。更可問之（已上）付名字習事也。
一。種子事示云。或字也。萬法能生本源故以字為種子也。或字也。萬法出生寶珠故也。或字也。羯磨事業天鼓雷音教今輪身故。或字也。不動一體豎堅牢地神故也。或字也。不二妙成就尊故也。或字也。大黑風大黑業體故也。或字也。釋尊一體。故也。或字也。文殊化現故也。重重習有之。更可問之。
一。根本印事。示云。或顯實合掌。或拳印次以智拳印名灌頂祕印習也。口傳別有之更可問。
一。三摩耶形事。示云。或袋。或槌。或如意珠。或智劍。或寶棒。或鉾。或斧也。
一。尊形事。示云。依南海傳或神愷記者。老翁形梨打烏帽子著左手袋持右手槌持也。是世間流布尊形是也。次山門相承大黑。不依本經儀軌。出家大師御感見樣作給。所以高祖大師我山開闢時。大地六種震動。下方空中。一人老翁涌出。其形今政所大黑相貌是也。此形即是豎牢地神也。故山家御釋云。請益於堅牢地神。發誓於梵天帝釋又云。建於香倉殿養於山老（文）又云。安一人老翁養育三千徒眾（文）付此等文顯密一致習有之。一人者修一圓因感一圓果意也。老者久成正覺義也。翁者俗諦常住義也。故本門序段。地涌千界菩薩自下方空中涌出本門遠由成。吾山開闢之時。一人老翁下方涌出致吾山護持。加之大師最初御登山時。靈山淨土義式。皆悉吾山顯現。寶塔虛空涌現二佛并座給。故靈山一會儼然未散釋給也。凡大黑者等流卑賤形。天鼓雷音垂跡也。其本地云者。即一代教主釋迦如來也。又三輪明神和國影現形。即今大黑相貌也。約本地時大黑也。垂跡時山王即大黑也。故吾山大師此尊崇敬給事。旁良有由也。
一。山門大黑事。示云。山家御相承大黑者。多聞大黑也。故其相貌皆如毘沙門形也。口傳（云云）
一。東寺大黑事。示云。弘法傳來者。如神愷軌形也。即是不動大黑也。口傳（云云）
一。此尊異形事。示云。或不動一體。或愛染一體事。或毘沙門一體事。或辨財天一體事。或聖天一體事。事吒天一體事。或山王一體事。或降三世一體事。或大日一體事。或釋迦一體事。或觀音一體事。或文殊一體事如是等種種習有之。口傳在別。更可問之。問以大黑習合顯密一致。方如何。
答。凡此尊者。以堅實合掌印。表內證功德法門也。所以此合掌一印又名十雙印。十指合掌故也。又名十界皆成印。又名實相印。是法花諸法實相妙理顯故也。付此印本門合掌。跡門合掌。本跡不二合掌。不變隨緣合掌。俱隨緣俱不變合掌。如是等重重沙汰有之。又橫合掌。豎合掌。非橫非豎合掌有之。先隨緣合掌。十指開散時。一一指各五陰和合義有故。即隨緣有不變又合掌持一一十指合掌作故。即不變隨緣也。俱隨緣俱不變名也。是則全性起修。全修在性之意也。仍拳一指處法界悉接心也。其故法界者即十界也。十界促五差故。文云。束十界為五差。一惡二善三二乘四菩薩五佛界等此付合掌印。從因至果從果向因法門在之。跡門從因至果。以不二為本故。十指合掌印以為根本印也。次本門從果向因。而二以隨緣為本故。義彼彼萬法悉合掌一印也。不二合掌五陰和合表生德也。而二合掌五陰離散表死德也。此生死二法寂照二法知見二字也。故觀名佛知。止名佛見。於念念中止觀現前等釋也。
己身自性合掌事。示云。經云。或有人禮拜。或復但合掌。乃至拳一手或復少低頭私云。此文口傳。己身自體合掌證據習也。金剛頂經疏云。一指纔勉動法界咸不違。一言音發諸佛悉感謂意一指當體即十界意也。十界即法界也。如此釋故釋云。一家圓義言法界者。須云十界即空假中初後不二方異諸教深可思之又示云。法花是法住法位文以合掌一印習事。最極大事也。不可口外。所謂是法住法位。世間相常住者。世界相五大也。法位者真如為位是心法也。此色心冥合。以合掌一印習也。又示云。兩手合掌時。地大地大合。乃至空大空大合。空大仍當體能所亡泯乃至空大空大當體。能所亡泯。獨一法界無可對待心也。一以世間為五大事。五大院御釋云。世間者五大也。法位者識大也故法花中說大日五字明說事於此文習也。凡即心成佛者。六大無礙名也。所謂以此明六大無礙即身成佛真言名也。故以世間相常住文。大日經法花習合一箇口決也。深可思之。
一。次橫豎合掌事。橫合者。十指合掌印。豎持之者五指即地水火風空。橫並有也。此豎合掌即名橫合掌也。此橫義依報國土主橫平等法門故。接盡法界。又橫十方眾生同時。正覺義表也。次豎合掌者。此合掌。橫持從下上地水火風并置也。故名豎合掌。始覺修顯故。從因至果法門也是 正報主也。又依正不二色心一體和合我身。我等當體即是非橫非豎己身自然合掌也。低頭拳後。深可思之。
一。法爾自然合掌事。示云。佛法氣分離田夫野人等人歸依時。必合掌也。是自性天然自然覺也大日如來位契當意也。次密教意。以淨三業一印法爾自然一印習了。此一印大日不說。祖師不吐一言重印也。故名本三摩耶印。此一印開名胎金兩部印也。高祖大師分手於金蓮場。釋玉。釋迦一代教法此一印起。大日兩部三部法門從此印出生。故祕密修行最初此一印結誦。然後三部五部印結也。深可思之。又示云。此合掌一印三聚淨戒當體也習也。所謂三聚者。即三諦三觀三身也。此印相又即三諦三觀也。釋云。實相即是三諦異名又梵網經中佛佛搖探又授字手篇受云字書也。以佛合掌印授受者也。故授手云也。凡梵經經意以此戒法通授十界故今結十指合掌印以表示結三聚淨戒法花開顯妙經。故此一印十界皆成印名。梵網經佛授手說給。法花為說實相印說玉也。三聚淨戒具足圓滿印故。合掌以敬心欲聞具足道說給也。
一。合掌印說文事。示云。是法住法位世間相常住（文）又云。合掌以敬心欲聞具足道又云。合十指爪掌（文）
一。法花三密文勘事。經云。汝舍利弗我此寶印為欲利益世間故說又云。妙法蓮花（合掌自密）教菩提法（三業口密）佛所護念（三觀意密）深可思之（云云）
一。於法花種子三尊習事。示云。先種子事以字為種子本故。山王院御釋云。始從妙法終至而去。無非阿字不生三觀又云。一義云。此經中神咒說即是種子也次三摩耶形事。示云。或蓮花。或寶珠。或寶塔（云云）此三種三摩耶。自三密三身三摩耶也。所謂蓮花者。口業為故義應身三摩耶也。寶塔色法為義故法身三摩耶也。寶珠心法為義故報身三摩耶也。此三種三摩耶者。自三身三觀也。又三學法門也。以是不二冥合為具足道。故釋云。三學俱傳名曰妙法（文）又一義云。三昧流於法花習三密時一文一句勘。尚是教門義也。法花一部悉是實相一印證文也口決。實相一印外更一句餘經無故也四王院義也此等。三種法花習事。時不限法花一代教主悉是實相一印也。深可思之又示云。此合掌一印付或十六重（表十六生）三十七重如是等深密相傳有之。口傳更可問之。
一。我山安迦羅天事。毘沙門暹圓法印義云。我流相傳義云。山家大師經明神祈禱云。以何尊我山護持可憑耶。仍安置之。又古老傳云。三輪明神和州顯現。最初大黑天神形相顯現給。又示云。我山山王影向之時。大黑天神形也（云云）大官形現俗表習事有之。可思之。
一。大黑天神法以白米為相應物事物語云。或碩學真言師。大黑法行如聖天浴油正念誦之持白米。汲懸。一咒一反也。數反念誦數隨行。此人速疾大黑法成就。凡大黑者北谷熾盛光本源舍利傳也。白米舍利當體也。旁以相應物故歟。可祕藏又或真言師云。器中盛白米。大黑腰埋正念誦已後如浴油汲懸汲懸（云云）
一。大黑天神為鬥諍神事。示云。大國合戰之時。以大黑天神立前陳向戰場也。此大黑者飡人血肉神也。仍名奪精鬼也。故此神住屍墮林給也。能除群賊怖天也。孔雀經說是也。
一。摩訶迦羅天神變事。物語云。延慶年中頃。七條邊或德人許強盜數十人寄。折節客人等來臨。門內門前無間群集。仍盜人等不寄還。其後手引人鄰家家主問云。某夜何客人來臨有申。答云。無來事。其夜我僧召請大黑社奉供養天神鬥諍神將軍也仍現神變給（云云）
一。同人物語云。大黑法飛礫法云事有之（云云）是亦山門方無之未承及事也。何事哉覽不審（云云）或碩學真言師。大黑法行見。其本尊為體例袋中如意寶珠入滿。取出取出十方行者授與給樣造立。是風情此事歟。大方不審不審。
一。大黑飛礫法事後日記。東寺真言師說曰。以榎木蒿麥形造字。書加持。然而後福人家內投入。彼福德我家來集也（云云）此外不可口外也。此奧此奧私云。蒿麥者大黑因地好物也。蒿麥飛礫投。大黑天神何處有行施化用給也。
一。大黑祕供物事。師說云。此天祕供物。以鹽為最上供物也。次行法次第常片供鹽一杯盛奉供養也。頓成悉地祕法也。
一。摩阿迦羅事。先師上人示云。天部中大黑程名字氣高尊無。摩訶二字顯。摩訶止觀義密教摩訶毘盧遮那經同也顯中道密天部此尊事也。仍此尊止觀本尊習也。又戒法本尊習也。無作三身習也。故當流一卷祕書在之。又云。仁和寺明琳房東寺一流明匠也。大闍梨十三人逢灌頂遂僧也。其仁云。大黑祕事天台流有之。東寺邊申合被申（云云已上）

溪嵐拾葉集

元祿十四年十月二十六日校本尾云。
文保二年十一月晦日於天台黑谷師說記之耳。天台沙門光宗記。
同日又以別本校讎。
元祿十二年春月書。
台山雞頭院主嚴覺洪道。
又同日以別本校仇眷尾云。
曆應四年三月晦日於花洛法勝寺謂師御本書寫畢。
天台沙門宗遍。
康永二年九月十八日。天台沙門辨鎮
文和三年五月二十五日賜御本書寫畢。
天台沙門良賢。
文和三年八月一日。天台沙門禪惠
又二十七日以別本校讎右四本皆下云野州日光山書庫所藏本也。
　　　　　　　　　　　　天台沙門實現
十五年三月十一日閱