溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

教相部 私苗

一。即身成佛事（後範義抄加和尚義）示云。密教六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三密加持速疾顯○圓境力故實覺知等云。高野大師山家大師同相傳給即身成佛文也。五大院若覺眾生身中六大即是法界體性即以凡夫六大直成諸佛六大是名即身成佛等云。付之三種即身成佛在之。山門不立之。所謂理俱成佛。加持成佛。顯得成佛也。是難思樣。真言即身成佛。天台本地無作三身劣也。彼既即身成佛云論成不成。天台本地無作。故都修性顯得心不聞故也。天台即身成佛有之云。先本地無作云至極極說付。如此可論勝劣也。其彼全存作義義勢落居之樣同之。然而先付名如此可難也。菩提心論○於諸教中闕而不書云即身成佛。天台於諸教中祕之不傳等云全同之。山王院論記同釋即身成佛。不成讀也。大日經我覺本不生（云云）疏言。實無覺無成也（云云）仍非修顯體得義也。菩提心義教時義沙汰即身成佛委細也。可見之。理具成者一家一念心即如來藏理等云。理性三千一向不深意也。仍天台理即相當。加持成佛者。尚於凡聖辨能化所化也以我功德力如來加持力及以法界力等云。蒙離前諸佛加持力成佛也。
問。諸佛加持云意如何。答。加持者。偏真言名目也。蒙諸佛冥加義也。冥合力眾生理性法體顯也。
問。內因者真如密益。外因者諸佛菩薩教誡也。其起自冥薰故眾生不發心者。諸佛冥加成佛難云。如何。答。六塵說法相分諸佛慈悲覆法界。若爾者眾生理具佛性諸佛大悲願力終日契到法界眾生成佛云義也。
尋云。若爾者顯宗所談三世益物義式不異如何。答。高野顯法匠。非不知密妙。或知而有讓由等云歟。南岳天台章安妙樂等皆知密宗。然而讓密宗人其名義不釋。然而義勢悉知之（云云）
尋云。若爾者。高野大師仍第八一道無異心天台宗下給乎。答。全不然。知而有讓由釋知給不宜之。一道無異心分限天台宗得正天台其義勢有不受。若者何料可下之耶。顯得成佛加持成佛尚能所相順。翻無始凡情。義齊乞顯乎出過之。得無累解解。爰全佛體更不立能化所化也。是天台本地無作三身也。因云。故法印一家釋大綱知究思。可明山家章疏也。大部章疏守護章秀句拂式抽策等也。顯宗同異者五大院釋深妙也。觀心者第一都率釋也（云云）
一。二界事示云。東寺金剛胎界從果向因次第也。天台胎界金界從深至淺義也大方兩界共偏執也。而某相傳中不惡習也。各據一義也。凡天台以兩配本跡次第經尢有其謂。台藏因曼荼羅云。理曼荼羅名。理性刷無修成處明故。金界果曼荼羅智曼荼羅云。此理性姿以知事相顯貌也。故跡門本門後。台藏金界後云也。而東寺果自元刷無修成貌也。因曼荼羅也。金界從因至果。從淺至深。捨劣得勝。事相修成顯得方深習也。故金界前。胎後立也。從果向因義也。各有據不可偏執事相傳也。
尋云。寺胎藏因曼荼羅云歟。果曼荼羅云歟如何答（云云）
一。十住心論緣起事。亦云。嵯峨皇帝敕弘法可選進諸宗淺深（云云）大師再三故障。綸言強被降之間。高問來叩小谷何點止隨經演義不敢為我。制十住心論立十種心（隨經緣義者。大日經釋摩訶衍論也）第八一道無異心（天台宗）第九極無自性心（密宗云云）第十祕密莊嚴論此論。製後。令奉見山家給之處。大師下天台并第八條不可然。依大日經讚花嚴。報身報土儀式問真言宗嚴淨土故。讚花嚴報身報土者即實報土故也。下法花事應身應土故也。不可然。花嚴報身報土全不可勝法花嚴身報土。惡心得。釋論明報身報土故為所依也。其者偽論不能會通被捨。依之山門。非龍樹所造偽論也申也。此條條等。守護國家章有之。彼十住心論。自淺至深自近至遠。全未拂始覺迷故。天台宗尚是無明分也。真言拂始覺迷論。本覺。明分廢立。是偏修性顯得跡門一存。如此破給也（云云）
問。本門若為本覺法門者。山家可釋其旨處。不然許知更山家意者本跡同修顯得體之分存行乞云事如何。答。不可然。本門跡門雖不可分別。既不可然。破云。 不修性顯得韻有之聞乎。
一。四種法身云法身事。大日經一切眾生色心實相常是平等智身非是成正覺時強空諸法使成法界（云云）此文。上自性法身下底下凡夫皆法身釋。深可思之。
一。法花經中說大日五字明事。示云。經云。是法住法位（以真言為位）種子（第六意示也）世間相常住（世間者地水火風空也）種子大日經云。（私云。即身成佛者。六大無礙法門也。法花云。是法住法位世間相常住者。六大無礙常云云。又云。此義者智證大師雜記意也）
一。本地三身種子事。問。一切佛菩薩皆有種子。若爾者本地三身。尤可有種子歟。如何示云。一字。二字乎。字上空點空智慧報身。字法身下點對機說法下化眾生應身也。故三身具字是有歟。此字金剛界三身配之。故尤本地三身被推歟。爰以弘法大師字義。雖千經百論不如三句一字法門一字字。三句者菩提為因大慈為根方便為究竟是大日經文也。其菩提心論引。千經萬論。併此三諦三身為明也。然則千經萬論本意是一字極。次字者梵語也。此南無云事也。曩謨三滿多沒馱南云言也。故是歸敬義應身貌也。應身眾生能化歸敬之貌也。此言即兩界中何云事無也。祇想歸敬之言也。此字三身具足貌。空點報身。字法身。垂點應身也。三字付成一身字一即三字故。一身即三身。三字即一字故。三身即一身也（云云）
一。三部依經事。義云。密教三部經有之。所謂大日經（專本付胎藏界）金剛頂經（專本付金剛界）蘇悉地經凡真言教五輪成佛殊本體談也。面白事也。五輪亙三部雖明之。專是胎藏界廢立也。五輪國土貌也。而胎藏又地曼荼羅故。其義尤相葉。又法花經國土世間理性三千明方便品說。能能可思合之。
一。三部事。義云。佛部金部部蓮花部有之。如次身口意三密也。是三部經各明之也。身台藏佛部大日經意也。意金剛界金剛部金剛頂經。口身意二捉。蓮花部兩界具足蘇悉地也。然而三部經云三部諸尊云異也。經上件經。三部諸尊佛金蓮三部也瑜祇經此三部經外一立舉經也。是則真言教至極也。愛染王都此瑜祇經外不明之。又瑜祇愛染王外法門無之。受染王不可說祕事口中傳有也。三子如令持兩舌劍等釋。初心始行類還可起邪見事。弘法大師引經文二根交會作五塵大佛事等釋。此釋可見之由。山家大師被仰。今文有憚不被進之。爰兩大師不和成給高野邊申（云云）山門義無跡形事也申傳。可得意真濟僧正之今作文也（云云）
一。三部大日事。問。胎藏界大日黃色。金剛界大日白色。超二大日本體蘇悉地明之。超三大日瑜祇經有之。其超二超三大日相貌如何。答。胎金兩部其上立大日更不可明之事也。超二不動。超三愛染王也。男女稱愛師弟生從等愛相得之。故修此法者。愛相隨望又離事修之。任心所詮得貌也間離合具足質也。
問。非離非合亦合亦離雙離雙照具足體質然歟。答爾也。
一。八葉九尊事。示云。四方四佛四維四菩薩。中台大日加九尊云也。山王院論記釋方便為究竟云。方者四方。便者四維又論記天台宗真言齋釋云。彼言諸法實相者。即是此經真實相私云。大日經與法化者同梵異譯也。故義釋云。此經本地三身大日如常。心地妙法蓮花最深祕處五大院釋云。跡門明法開會故說十如是。本門明人開會故說十羅剎也。是則台藏十界曼荼羅也（云云）
一。曼荼羅事。示云。經中曼荼羅（大日經。金剛頂經。蘇悉地經說也）現圖曼荼羅。現虛空中。阿闍梨所傳曼荼羅等有之（云云）私云。曼荼羅十界皆成示表也。經中所說曼荼羅者大悲壇意也。現圖曼荼羅者祕密壇意也。阿闍梨所傳曼荼羅者成就壇意也。甚深甚深。
一。愛染王事。示云。愛染頭師子戴給元品無明戴貌也。師子獸王也。故元品無明王表也。委細後日可決也（云云）
一。元品能治事。義云。元品無明妙覺智斷云事。顯教大段大綱。雖不及他細。付密教少無所諍。瑜祇說樣。會中有一大障者。其形黑色。等覺菩薩尚不知之。爾時普賢菩薩蒙大日如來加。若治愛染王根本一字心等云。一字心真言。以治之。見妙覺知斷。事分明也。用在等覺功歸妙覺於等覺位引起妙覺智斷之云一門。其義瑜祇經文聞可思之。
一。三種普賢事。問。實相普賢究竟普賢等。本地本覺法體也。若爾者可云佛何立位菩薩名乎答。唐土人師心王無雙。心王大日識途。有類心數眷屬釋。心王大日云。心數菩薩名也。俱共取心王大日遍照尊心數恒沙諸如來等云。心數名佛四方配之。此四方四佛具足中央法界體性智大日如來云也。故心數諸如來本地依難化度。今少近付迷利生貌菩薩云也。普賢菩薩。真言教。金剛薩埵云。顯宗釋尊補處彌勒名樣。大日補處定御也。仍法界體性智大日如來近付眾生方。名普賢菩薩也。總而文殊觀音等實相究竟顯現三種廢立雖有之。其不明此義。普賢菩薩許廢立。顯現普賢菩薩云者。顯宗明分立也。問。何必實相普賢云乎答。遍法界菩薩普賢云也。居衣伏之頂等云意。
一。法花本尊事示云。山門普賢。或不動明王。或云釋迦佛等（云云）釋迦義能治教主爾也。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆是普賢威神力云故也。大般若經云。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。密教三種普賢立。所謂實相普賢究竟普賢顯教普賢示云。自東自西而來勸發。皇覺世界悉旦是實東方來。而東西有次故。如此釋也。具四悉旦義云。可有四悉。普賢見。第一義悉旦普賢不來來不往往也。遍法界體質也。自何來可云樣無之。若爾者自十方可來也。真言三種沙汰不云爾。私云。具四悉旦義總自東方來也。普賢弘經具四悉云許也。然云四悉旦普賢可有不得意。如何答。故道憲法橋爾申。真言意者一切佛菩薩皆不出大日如來萬德乎。雖無邊又不出過大智大悲方便善巧三種也。大智門一切佛菩薩皆攝在文殊大悲門一切佛菩薩悉攝在觀音也。釋迦普賢菩薩教流布貌習也。都率釋云。普賢菩薩大日如來敕下閻浮八相成道。是名釋迦文佛五大院釋云。一切眾生自身中金剛台藏曼荼羅有之（云云）曼荼羅者梵語聚集義曼荼羅名也。為一佛一尊者不可得此名。語佛菩薩聚集。故曼荼羅云也。台金兩部曼荼羅。外都無曼荼羅此兩都內隨行要別尊曼荼羅撰出之也。是即一切眾生法然具足貌事相作顯今知自身所具佛菩薩廢立也。若不得此意者。真實曼荼羅云事可為作事也。三密集付真言都率捲書作給事有之。其我山學者顯密兼學誠有由。或偏明心地許。唯顯准密雖無不足。教法弘通日者互知之。俱不學之者得末代鈍機自可有不達虛并學之。除障求法誠巧也。法花弘通十羅剎說神咒四天宣。是皆真言也（云云取意）是體見。慈覺御釋云一言纔發法界悉感。一手纔動。諸佛不違。三密結要所無諸經。五智興源獨在此教（云云）
問真言教意觀音彌勒普賢文殊云諸大菩薩。共普通凡夫修行一人體質無之。祇一切眾生所具功德。各有所主文殊普賢被云習乎。如何。答。不及他細事也問。東寺天台一同乎。如何。答。不及左右其定也。五大院云。釋云。問。真言音可名真言。或有國土天衣。觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心即得道。如眾香土委。為佛事。此等國中不無真言乎。答。真言有三。一字二聲三義。若有其一則是真言教。於睡眠聞法之國尚有真言說。餘六□得道所乎（云云）字義云。法身三密入纖芥而不作。亙大虛而不寬。不簡瓦石草木。不擇人天鬼畜。何處不遍。何物不攝。故名等持（云云）或人此意。
心草木法。
花。
問。六塵說法方如何。示云。地藏薩埵以地界為所說法門。海會菩薩以水波為法門。不動尊以火生三昧為自證。觀音以風輪為自體。虛空藏菩薩以虛空為法相。五□豈非眾生得度門乎。加之香積世界。以香飯為法門。西天又有睡眠聞法國。諸菩薩於是中說妙法故也。金剛語菩薩以無言演妙法。剎剎塵塵時時剋剋諸佛說法境界也。超過三明大日說教之義深可思之。
溪嵐拾葉集 四明沙門光宗記之
天明五（乙丑）五月二十一日北山領東塔南溪禪侶令筆工寫更使（小子）校閱本紙草書故令寫人甚勞況復多文言不審問明師示爾。
遍照金剛