溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

山門寺東寺血脈同異事 私苗

問。天台流血脈兩部各別。東寺血脈一通血脈以兩界通用。其不同如何。示云。天台流血脈意兩界流布塔內塔外習在之。于二界各別。東寺流意以金界為本。以八祖相傳血脈一通二界通用。是兩流習大綱也（云云）
尋云。凡真言者。源龍樹大聖南天鐵塔開緣起。依何兩流差別出來耶。仰云。凡天台流意。善無畏三藏台藏界相傳震旦將來給。金剛智三藏金剛界相傳唐土傳來給。仍善無畏與金剛智相謁給時。善無畏。不聞金剛界名。金剛智不聞台藏名。仍兩三藏互兩界習替給。然後兩界首尾故。兩界傳來源尋兩師相傳各別故。天台流二界各別血脈相承也。
次東寺流意。凡真言教龍猛大士開塔已後緣起。仍八祖相傳血脈名。大日金剛薩埵龍猛龍智乃至惠果弘法相傳。以之八祖相傳血脈名也。故一通血脈以兩部通用也。
尋云。凡兩部者。胎界依大日經。金界依金剛頂經。兩部依經既各別也。何。以一通血脈兩部通用。故智證大師東寺血脈難云。吳家行狀迷血脈謂意天台流真言海雲血脈為本。兩部各別血脈次第用。東寺吳殷兩部一通血脈用也。故智證大師東寺血脈破給也。
尋云。智證大師依何義東寺血脈破給耶仰云。天台流血脈兩部各別。東寺血脈一通。以兩界通用以此等不審。入唐時法全和尚決。和尚義云。圓仁闍梨以兩部各別血脈為正。海闍梨兩部一通血脈。以為謬決智證大師此義受吳家行狀迷于血脈破也。深可思之。
尋云。東寺流如天兩部各別血脈無之乎仰云。東寺流兩部各別血脈在之。所以靈山聽法血脈。宗叡相傳血脈。乃至靈嚴寺血脈。最初血脈兩部各別也。山家大師御相承一樣物歟。此等義以思之。震旦本朝兩部各別血脈以為正見。
尋云。東寺流兩部各別血脈在之者。令何處在之乎。仰云。高野山天野御經藏在之。加之高野大師進官中兩部各別血脈印信被出。此等其證也。
尋云。天台流兩部一通血脈在之乎。仰云。於祕密灌頂重位一通血脈放事在之。難云。天台流一通血脈在之者。何強東寺流血脈破乎。仰云。義云。山門一通血脈與東寺一通血脈其義天地雲泥。其故山門一通血脈者。兩部三部不二冥合上祕密深義以一通。東寺血脈兩部各別初重血脈於何一臻義有之乎。既合行重不及。何祕密深義在之乎。凡山門義兩部各別上不二蘇悉地立。此三部合行三部冥合顯（已上修得不二冥合）此上瑜祇本有不二冥合在之。此上又祕密證者灌頂在之。此等皆一致冥合血脈也。此等深義為不亂。淺略重教相有儘兩部三部各別印信出也。此如教門超越祕密深義顯也。此等己證。不出東寺流一通血脈用事甚淺也山門流難申也。深可思之事也。
問。付海雲血脈。金界相傳。大日金剛薩埵妙吉祥龍猛龍智金剛智不空惠果惠則法全慈覺（已上）台界相傳。大日˙金剛手˙掬多˙善無畏義澡義真法全慈覺問。何故台界除薩埵金剛界入妙吉祥乎。仰云。金界妙吉祥入事。凡真言教意兩部共文殊示現也。如東寺流血脈者。一紙血脈以文殊不載。故不日智門一德缺。故海雲血脈以文殊金界到。其故三部大日中文殊以應身諸法體出。故真言教流傳悉是妙吉祥所作也。應身真言深可思合之。閃台藏血脈除龍猛事。付之山門流相承種種習在之。所以有教門有實義。所謂台界金剛手者。是則大聖文殊也。龍猛大士者。又大聖文殊示現也。應跡方暫難各別也。其實體論是一也。加之掬多者或龍智或龍猛習事在之。五大院先德御釋分明也。其上掬多者。梵語也。此法護翻。此則悉地宮人通號也。此掬多以或龍猛云。或善無畏云。上通下通證者。顯體阿闍梨內證顯也。然故顯機顯應應跡八相佛。成佛國土成就眾生儀式調畢。劫國名號治定也。祕密內證大日如來越三世如來之日自性大覺內證開顯故。日時無。無依正。三世超過行者。自證顯也。鐵塔開云真言教弘通為暫緣起也。故娑婆顯宗時分定相教張非也。故雖末代行者。也法界法門開顯。開塔義可在之。故法全和尚決云。以一心芥子開法界扉若如此意南天鐵塔云一遍執定。末代行者開塔義不可預。依何末代行者可令得益乎。凡真言意三世超過三世得益。無邊無中法界宮而遍於法界應用顯也。仍龍猛於南天鐵塔下開顯。善無畏於乾陀羅國金粟王塔下開顯。或北天竺石藏示。乃至弘法大師吾國於久米寺大塔感風。此等皆越三世如來之日內證顯也。別不越三世者豈三世益成乎。方所超過故於一切時一切處開悟得脫也。故於悉地宮人通號上冥下契。諸阿闍梨內證顯也深可思之。
尋云。天台流血脈付如金界次第。台界列血脈在之乎。仰云。在之。所謂傳教大師御相承。血脈。慈覺大師御血脈。智證大師血脈。五大院教時議列處血脈。皆是兩部經八祖相傳血脈也。此異義爭無之。已前所謂海雲血脈金界塔內相承。如東寺流無不審。台藏界血脈塔內外習。深祕相承在之。故金剛界血脈不同也。其義前如沙汰也。
尋云。付鐵塔相承塔內塔外云事。其相如何。仰云。東寺流兩部俱塔內云一義也。山門三義也。所謂兩部俱塔內（是一義）台界塔外。金界塔內兩部俱塔外（是一義。已上三義）
問。山門相承三義。其相如何。仰云。第一兩部俱塔內者。凡真言教者。龍猛大士開鐵塔已來。真言教。緣起故。兩部俱塔內相承云也。是如東寺義（云云）
第二台界塔外金界塔內者。於龍猛大士於南天鐵塔下大日五字明誦。於塔外虛空金子曼荼羅感見給。此台藏曼荼羅也。依之台界塔外相傳云也。
次金界塔內者。咒白芥子鐵塔扉打開。入塔內金剛薩埵對金剛界十萬偈頌傳。此即塔內證據也。此義依金剛頂義決也。
第三兩部俱塔外者。凡南天鐵塔者。為真言教弘通龍猛大士現作處塔婆也。此塔婆遍法界妙理為顯示現也。故法界本有不顯妙理者。塔內塔外義不可有。故南天鐵塔外用利他流通表示也。故此塔外本地身塔八事為顯。兩部共塔外相承云也。天台流習南天鐵塔滅後流通塔婆也。在世寶塔。正宗塔婆也。故兩部共塔外相承談也。
尋云。金界塔內台界塔外云付。深義在之乎。仰云。金界修生門為本故。大日薩埵次第相承事為本也。故塔內相承云也。次胎界本有以為本故。師資相承不為本一義在之。故鐵塔相承外相傳意顯也。是尚教門義也。此外深祕相承在之。所謂金界智界故。心法了智以為本。故金界內識了智為本。故塔內相承云也。
次台界色法五大法性以為其體。故塔外相承云也。謂意色法外顯。塔外相承云便有者歟。此義事相祕事也。不可口外也（云云）
尋云。南天鐵塔付幾種習在之乎。仰云。種種習在之所以一劫初在之。二龍猛現作一時化現塔婆也。三乾陀羅國金粟王起立塔婆也。付此三種甚深所表在之。所謂劫初塔婆者。本來不生本有塔婆也。故法身常住表也。次一時化現現作塔婆者。修性顯得塔婆也。此報身修得體顯也。次乾陀羅國金粟王塔婆者。外用利他應用應身應土色相顯也。故此三種自三身門表相也。深可思之。
尋云。付大日經將來重重義在之。其相如何。仰云。三本習在之。所謂一善無畏三藏將來大日經。二無行將來大日經。三勃嚕羅國石藏大日經。獼猴傳。已上三本不同在之。
尋云。北天竺獼猴相傳大日經山門東寺共是不依用。其意如何。仰云。凡大日經者。大日金剛薩埵三國相傳祕經也。何獼猴相傳云可用之乎。故天台東寺俱不依用也（云云）
尋云。天台流意獼猴相傳始終不用歟。如何仰云。凡真言教意師資相承為本。獼猴傳一往不用也。然而再往習之時深祕相傳在之。所以大日經者。無邊無中法界宮三時越如來日○也。故三世越三世說。一切處離無所不至說也。若爾者。何限南天北天不遍哉。若此意。石藏即南天鐵塔也。又大日者法界開會曼荼羅也。何自性身云嫌哉。十界皆成曼荼羅遍應法界大日差別身也。故天台流以獼猴相傳真實大日習也。譬如天台宗四教神僧傳云。妙樂大師破之此語無憑釋此天台內證天機秀窮給故彌猴傳不可得云意也。然而天台法花宗傳云。受四教於神僧云。此天台宗至極甚深大事也。此獼猴即是釋迦如來也。故靈山聽法云獼猴對直受給事指也。仍傳記云。神僧丈六現金身背負金光踊入林中云。此即釋尊也。依之天台大師靈山一會儼然示散覺開給者也。其後朝林中見獼猿現在。依之獼猿傳云也。非真言天台宗獼猴相傳以為祕事也。顯密一致習。深可思之。
又云。唐土傳記云。飛來峰者。靈鷲山艮角缺唐土天台山來。白猿乘同飛來震旦天台山艮角缺日域叡山來。白猿乘同飛來也（已上取意）此等儀式皆靈山一會儼然未散內證為顯。飛來峰瑞相在之。是山王影現表示也。神通事。甚深相傳在之。深可思之。
問。何故山王影現相猿形現乎。仰云。釋尊往因尋。五百猿王圓宗教法結緣繫屬給。其本時往因為顯猿形現給。其本說止觀中釋加之密談抄中日吉大行事猿形現事云。釋尊往昔猿形現一乘下種給。其本時往因為顯猿形現給也云。
尋云。以猿為神明垂跡證據在之乎。仰云五行大義序云。無所擁滯故示申為神又云五行各有神。所以魂心魄意神如次五行精神也謂意五行者五臟也。即是五智如來也。第五賢藏北方成所作智釋迦也。此釋尊神體應現給時顯神也。所以木（肝魂）火（心心）土金水以此五行宛五智時。釋尊第五神宛也。五行大義序示申為神釋此意也。凡猿者。地與虛空自在得者也。故無所擁滯釋也。又人體畜獸也。凡畜生者。以愚癡為體。人者以了別智慧為本。法性智體也。無明無智體也。令獼猴畜生形人兼。此則無明無體全依法性法性無體全依無明意顯也。又猿者。地居虛空自在也。地者。台藏因曼荼羅也。虛空者。金界果曼荼羅也。此於二界得自在。台金因果不二冥合事顯也。以此等義顯密二教緣起出猿也乳。深可思之。
問何故獼猴相傳必北天乎仰云。智證大師雜記云。南天鐵塔者。表釋迦即大日。北天石藏者表大日即釋迦謂意南天鐵塔者。龍猛大士大日所說經王緣起。此大日為本故。本地身為面也。次北天者。釋尊北方羯磨事業尊故。變化身為面。於石藏緣起也。顯宗周遍法界談密宗無所不至遍照法界名。此意何處非法界宮。何處非密嚴國土。此等義勢為顯。北天竺於石藏大日經緣起也。深可思之。
仰云。凡鐵塔者。有教門有實義。所以教門時譬塔八也。實義時當體塔八也。此事祕經門時於第三重其沙汰在之。如此義遍於法界塔婆故。剎剎塵塵皆鐵塔也。故八祖相傳經王流傳處。即是開塔時分也。次獼猴相傳事。又天台天師神僧授與事。此等皆其表示也顯密且雖異其深義一致也。深可思之。
尋云。於本朝鐵塔相承義在之乎。仰云。天竺震旦日本事。令一重深祕在之。其故吾國雖為神國大日本國故。國土成立表示云。神道影現云。悉是真言祕教深祕也。所以皇太神宮者。內宮外宮兩部大日開塔義。又大神宮表相也。所謂素盞鳴尊天下惡事作時。天照大神暗成天岩戶閇籠給。六合常暗成天下暗。其時天安河邊舞岸岩戶開時。手力男尊與天津兒屋根尊岩戶左右立扉引開。其時天照太神御貌光法界照。其時八萬神達御貌白面白。被甲。其面白言緣起日本記意也義云。凡鐵塔者。法界塔婆表示也。所以以吾國為本。天照天神者。遍照尊也。依之國常立尊天宮御坐。此下無國哉。天逆鋒下大海最底玉時。大日印文。此則三輪金光也。國成立表示開塔義也。神道降臨表示開塔義也。所以天安河者。梵天也。八萬神達者。八萬諸天也。又曼荼羅聖眾出。庭火燒者。諸權教小乘智光也。開塔光者。諸法實相平等大會智光也。以二神扉開者。定慧力。以法界扉開也。八萬諸天舞者。前三教調熟調養方便指也。天照太神以身光法界遍照事。法花平等大會十界皆成妙理表也。已上顯意。
次密宗意云者。付之又有教門有實義。先教門者譬喻鐵塔也。所謂釋尊鐵輪王種出成正覺給故。鐵塔開祕密教弘通習也。
次實義云者。煩惱之墨業以為鐵塔。自性清淨白善以為內證佛性。此理開悟以鐵塔開名也。此則人人皆閉塔義。甚深甚深口傳（云云）
尋云。付太神宮開塔義在之乎。仰云。在之。高間原者得。梵天也。高倉岩屋也。即是鐵塔也。此岩屋天照太神閉籠給也。凡日本記所云天岩屋者。此事云也。上所云八萬神達此處於舞玉也。口傳已上付神道習事也（云云）
尋云。於本朝鐵塔相傳義在之乎。仰云。在之。所以善無畏三藏養老年中。大日經梵本七卷持來。佛舍利七粒大和國久米寺大塔心柱納畢。未來記云。令二百餘歲大乘菩薩來此經弘通云。仍弘法大師此塔。開大日經弘通。
次傳教大師吾山開顯密教法引通。此則開塔義也。傳文云。上宮太子推古皇御宇。奈良里行觀見四方云。現東嶽於寶幢。現中天於王氣。令有二百餘歲在大乘菩薩弘於一乘教。在一聖皇開於萬乘道已上。
聖賢遺訓無違。傳教大師開吾山弘通一乘教法。桓武皇帝開平安城立萬乘道。東嶽寶幢者雙輪塔也。凡此雙輪幢者。寶幢也。故以西塔號寶幢院。所以諸佛說法砌必現寶幢也。故令雙輪幢下釋尊正覺金剛坐也。故釋迦轉法輪處名也。仍西塔釋迦堂釋迦轉輪院號也。凡夫肉眼前此寶幢不見。諸天聖眾感見聖者說法砌必寶幢現也。然而末世凡夫此寶幢不見故。傳教大師一切眾生此寶幢為令出雙輪樘起立也。凡雙輪樘者。中央金山安玉也。此塔婆拜見時。顯宗釋尊出世值密教開塔儀式在之。故生身佛值開悟得脫功能在之。仰可信者也。口傳（云云）又云。如此顯密深義覺了時諸佛出世。開塔義在之。是不出時諸佛入滅。開塔時分也。又此義覺了神明威光增。是不信時冥眾止化道給。能能可令信知者也（云云）
次中央氣現云者。白傘蓋也。聖者所居必傘蓋有也。諸佛說法砌寶幢現如。諸天聖眾必知見給也（云云）又傳教大師出世法王也。桓武帝世王也。真俗和合佛法弘通。故五大院御釋云。傳教大師靈山聽眾。桓武皇帝一會同聞也。利生之道秀於周文化物之功高於權武凡佛法弘通興法也。故如來八相成道聖眾悉神生上天。又神中夜下王宮生給。真詞法王俗詞世王助依。設雖權者也佛法歸依無機緣所弘通義不葉也。如影隨形結緣繫屬成熟說時至諸佛出世成道給也。以之開塔時分習也。聖者知見前法界本有塔婆時時剋剋開塔義在之。無明醫眼未開時皆是閉塔時分也（云云）
問。何故佛法相承次第必名血脈乎。仰云。此世欲言語借出世法道名。所以高野大師釋云。借世間淺名顯出世深號文。此世俗義文祖脈譜得其家業續。如出世法義亦復如是。佛家生生佛種子受。佛法宗菩薩相續也。故天台釋云。菩薩者紹續義也（文）謂意菩薩者諸佛化道。相續化物利生義令不絕。以之為紹續此則血脈相承義也。
凡付血脈顯密習在之。先顯宗意云者。如來長者以慈父。窮子以為其子跡門意覆講法花會座於一乘種子下。以之父子天性定習也。
次本門意久遠下種王城得脫等云。最初。成道時。一乘父子正性性取也。是皆佛家生在佛子號得也。令日釋尊正覺時。父子相見家業損也。一代教法鹿苑證果調熟調養經法花入實如來長者家業損儀式也。故於法花開會說預時。無上寶取不求自得。領解也。是則顯宗血脈相承次第也。
次密教意灌頂儀式以血脈相承事相習也。所謂不生空智以煩惱之故菩提燒字智水以灰炭字上灑。佛家生在佛果芽莖生。無漏滿德圓滿滿足佛界家業相續。此則佛果化月三世無絕。以之血脈相承習也（已上教相所談也）
次深祕相承云者。凡真言教意即事而真所談故。自性本有血脈相承在之。所以佛眼金輪陰陽以為父母。佛性種子養育。佛果依身成就。是併血脈相承義也。依之雖為末代凡夫。灌頂壇趣祕密職位至此併龍猛大士鐵塔開金薩受給如。人人皆大日金剛薩埵值直血脈受儀式也（已上深祕）
次祕密壇五位灌頂儀式在之。口傳（云云）
問。付血脈幾數不同在之乎仰云。緣起門血脈與祕密門血脈兩種不同在之。所以緣起門者。初自大日金剛薩埵展轉相承至我等。此教法相承面為令知師資名字書列計也。譬如顯宗血脈時教相血脈云。
次祕密門血脈者。祖祖傳來方不取也直值金節相承方取也。此直授血脈名也。此時已前師資相承名字不列也。祇令傳受師資名字計收書云。就之又重重相承在之。所以真言教三世超過說日時不置。
故傳受年月師名字等。不書事在之。此東寺法性塔印信號也。山門三卒都婆印信名也。凡教門時血脈相承次第依祕密終極法位至。深祕時祕密元意窮了諸請深法離。祇血脈計落居也。其故師資傳來血脈源大日金剛薩埵極。此金薩開塔法門緣起。此法性塔又大日如來全體也。又是鐵塔也。此鐵塔本源尋行者己心歸。此己心法界塔婆也。法界者。攝無外能所中道離。法界獨一大我也。此前己心血脈外相承者無之。故天台流至極甚深血脈相承重至血脈外無法門習也。口傳（云云）
又云。天台流真言薄墨許可白紙印信手番祕曲也。薄墨許可者。佛頂流祕處大事也。白紙印信者。法曼陀大事也。殊毘沙門堂邊祕藏事也。更可尋。口傳。（云云）
尋云。法門相承次第可名。何故強血脈相承名之乎仰云。如已前云。付顯密脈譜由緒在之。所謂顯宗意如來長者。以為慈父。窮子以為孝子。故經云。令此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子（文）天台釋云。悉是吾子者。佛性同故（文）加之經云。從佛口生。從法化生。得佛法分（文）又以文殊諸佛法王子名。謂意佛家生在佛法化生故也。此則令日鹿苑證果。如來長者家業領事。佛法脈譜得故也。或又付日吉山王山家大師釋云。大比叡者。名法宿大菩薩（妙法）小比叡者。名花台菩薩聖子字者。從佛戶生從法化生。即是經也。云已上妙法蓮花首題五字。以名山王三聖也首題三觀事在之。妙法者智也。心法也。蓮花者境也。色法也。經者不二也。即日口業也。三密相應三諦三觀妙理成。以之山王三聖也。所謂妙法境智出生故。名聖真子也。是從法化生處真子故。佛法家業。受故。聖真子以血脈相承手本也。
次密教意不爾。自性法身以不本。故十界當體以遍照尊也。就中。真言大日者神明以本習也。其神明本所日域以為本也。所以取神明以天照太神為本。此神明以大日奉習也。故笛糸要記云。國名大日本國。神名天照太神。祖師名遍照金剛故。以我國名密嚴國土（已上取意）三寶輔行記云。日洛感池之水出於扶桑之路雖號日本（文）又弘法大師釋云。大日應跡釋迦成道神事佛事併此道理。此等釋意以神明本地身。西天應跡 諸佛菩薩皆是變化身也。故大日應跡釋迦成道釋也。加之覺大師御釋以吾國如來利生本國釋給也。加之日本記中云。豐葦原中津國。又名曰大日靈貴國（文）此等皆以吾國大日本國名也（云云）凡三國相承國土緣起見。天竺或梵王下諸有情界生。文字言句出生。梵王所製故梵字號也。或又光音天來下有情界出生世界國土成立也。次震旦世次樣見。劫初盤古王出現法界總體示。所以頭須彌山成。兩目日月成。兩手兩足四州成。腹成大海。四友血脈江河成等。
又一說云。世界成立最初云。三皇五帝等云。此等義勢付人王初云。三皇者。天皇子（日本天神七代當）次地皇子者（日本地神五代當）人皇子者。已上三皇也。此次十四代人王立也。次吾國世次樣云。天照太神魔王神璽得吾國來下。神道本源成玉。所以最初天照太神一神天降御坐一切眾生出生。故遍照尊本源我等眾生出生也。故神明血脈受吾國眾生生在也。故神詫云。他國吾國。他人吾人云。謂意日本一州眾生皆神明御子也。仍一子慈悲垂御坐。依之他人吾人神詫也。凡三國相承相貌習。以日本為本。其故以神明為大日。以一切眾生為補處弟子。自性法身內證顯。本覺顯照大日成故。父子天性定法王家業領事。實以日本為本也。血脈相承義餘國異者歟。
問。龍猛開塔時何必以白芥子塔扉開乎。仰云白芥子者。辟鬼咒三昧耶也所謂白芥子有二種。甘味是荼也。辛味白芥子闢鬼功能在之。此開塔時辛味白芥子用也。其故辛味者。肺藏本味也。肺藏者。西方風大也。凡西方者。妙觀察智證菩提智體也。此菩提心智慧以本有理藏開也。所以白芥子者。菩提心體也。七粒者。七覺分也。又南方第七職分不二平等。以為體。平等大會寶塔扉。本覺顯照菩提心以可開。故白芥子七粒以扉開表示也。又白芥子者。西方風大我等風指也。所以法花開塔相云以右指開七寶塔戶此則右手以風指塔扉開玉也。此則白芥子義也。凡白色者。西方金色也。故白芥子名也。又西方金方。金必摧破功能在之。此則斷惑義也。故西方彌陀智惠斷疑生信名此故也（云云）
問。龍猛開塔相如何。仰云。南天竺鐵塔在之。劫初以來不開之也。然楞伽經大惠菩薩如來內證境界問時如來答云。我菩提內證智妄覺非境界云我滅後六百年於南天竺中有大德比丘名龍樹菩薩。此大德如來內證境界可說。然龍樹菩薩大日經六卷習傳云。未知行法念誦作法故於鐵塔下諸佛加被諸行法次第思惟處。空中金色文字現供養法次弟在之。龍樹此文字寫。即大日經第七卷是也。故台藏於塔外相傳之。塔中相傳無證據也。而白芥子七粒以塔扉打開。見之守護天眾此瞋。汝罪障深。故此塔內不可入（云云）仍七日懺悔修塔中入。金剛薩埵光明赫奕坐。前金剛頂經十萬偈頌。故於金剛界者。於塔外受之。於塔中者。重受云也。但於塔外金界受事。分明證據無之歟。然而如來滅後鐵塔未開已前金剛薩埵真言弘見事若爾者。金剛界弘給。
私云。或云。若爾者。金剛薩埵龍猛可次第歟。如何。東寺流鐵塔未開已前真言不弘云。兩部共塔中相傳云也。此義義釋違。又此等說違故。不用之。山門台藏塔外相傳云事分明事也。金剛於塔外習之。塔中重受云也。已前於塔外金界習云事別證據不依也。善無畏三藏口傳來也（云云）又云。於塔內台界相傳云義金界超智明阿字用也。此則台金一致意也。若爾者。金界必台具。台界必金具也。理智相資意也。深可思之（云云）

溪嵐拾葉集

血脈事。
御本云。
建武五年（戊寅）三月十六日於江州姨綺屋山阿彌陀寺迎接院談之。
天台沙門光宗記之
于時長享三年（巳酉）六月十日日為令法久住利益人天供養父母。奉仕師長於鞍馬寺月性房。
慶義（春秋）
貞和五年（巳丑）十月二十日於江州靈山寺密嚴院賜御本書寫畢。
天台沙門懷譽記之。
永享十一年八月二十七日於阿彌陀寺西谷中學道。為弘通結緣令寫（云云）
玄覺
應仁元年（丁亥）六月二十四日於山門楞嚴院飯室谷千手房為興隆佛法令書寫訖。
穴太末塵英有。
于時大永七年（丁亥）十月二十七日於財院聞安樂谷書之
覺真
享祿二年（巳亥）十月二十三日常州中郡莊小垣鄉而令書損訖
宋舜
天文拾陸年（丁未）三月二十六日池龜鄉而令摸寫訖
佛子豪圓之
元祿十五年（壬申）中五月二十日
法印實觀閱