溪嵐拾葉集（穴太）

輸入者 韓紅霞

真言血脈相承見聞

問。山門相承之血脈塔內塔外以何為本乎示云。山門相承之意據兩部共塔內云事。以一時化現鐵塔為木故。淺略之義也。兩部共塔內大日如來云者。越三種不思議之日無邊無中法界宮出世也。依付化現他受用門塔必可得相承乎。故兩部共塔外也習也。是深祕之義也。次金剛界塔內。胎界塔外云事海雲阿闍梨相承義也。是淺略深祕相兼。次胎界顯色法周遍意。故於塔外傳之。金界心法智體故於塔內相承之也。此即色法外顯內心內居云意也。可祕可祕。
問。塔內塔外相承。付幾義有之乎。示云。付之有三種習。一兩部共塔內淺略也。第二胎藏塔外。金剛塔內。深祕之義。第三重兩部共塔外。山門深義。兩流之己證。祕祕中也尋云。何故兩部共以塔外為深祕乎。示云。凡南天鐵塔者。為真言教緣起一時化現塔婆也。故天台相承意南天鐵塔習盡在世寶塔顯。在世寶塔習盡顯多寶三密。多寶三密習盡釋迦三密顯。釋迦三密習為己心寶塔。譬如天台宗觀心時。己心寶塔顯芝居多寶佛等云。口傳（云云）尋云。何故胎藏界不列。又金剛界列妙吉祥乎。示云。真言相承異常途也。覺大師御相承中兩部共龍猛相承有之。教時諍論被戴之。海雲相承付出一義計也。加之妙吉祥付金剛界事相大事有之故也。
難云。何必用海雲相承乎。列龍猛本。可用乎。示云。是有深深子細。其故金剛界相承且不空義決等任也。以化現為本也。台界法界宮相承相多龍智直受金薩無失。是殊顯其義。若如金界龍猛龍智列者。龍智直受深義。不可顯也。乃至我等迄皆有此義故也。依之山家御相承。直大日授無畏（云云）是又顯此義也。塔外相承意據尤顯。此時龍猛只金剛薩埵大日也。殊勝（云云）難云。若爾者。何以金界不顯此義乎示云。二故有之。一不空義決意也。二山門相承意台界本有曼荼羅習故。殊付台界顯此義也。金界修生曼荼羅且化現為本也。不知此義致難破。不便不便。相構祕藏也。隨分一大事也。問。台藏界有龍猛證據。如何。示云。法曼流相承義云。胎藏界龍猛有之。所謂達磨掬多云者。是云法護。凡悉地宮人通號也。若爾者。不限一人有諸師歟。故五大院釋云。掬多者龍智（云云）又悉地宮通號故龍猛可云也。依之掬多即龍猛。胎藏界有龍智習也（云云）問。於山門相承兩部共八祖相承有之乎。示云。凡八祖相傳東寺流有習。然而山門有之。所謂山家等將來血脈八祖相傳次第也。其以一紙血脈兩部共相承也。一義云。東寺流又兩部各別印信有之。智證相承造玄血脈後入唐僧正宗叡傳之。是東寺流相承內內祕藏也（云云）尋云。東寺流同葉不同葉血脈云事。其相如何。一義云。同葉者。兩部共塔中相承也。不同葉者。兩部各別血脈也。所以根本弘法大師御血脈如天台兩部各別也。然小野仁海僧正自天野御經藏兩部一致血脈取出令流布。今金界為本是也（云云）尋云。何故同葉云乎。
示云。同葉者。中八葉相承云義也。意天台戒宗相承時。人人悉位同大覺位云。皆塔中相承如談。口傳（云云）問。梵本多離作業印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。塔圖印信云是也。東寺流以此印信兩部相承印信習也。此印信相見。山門相承三部塔圖印信中金剛印信許也。故東寺流不傳蘇悉地云事。以是為證據也。其故此塔圖下有三玄明。印無之。故蘇悉地委不相承。山門流三部相承委細也習也。東寺流以一箇塔圖為兩部印信。不委細難也。尋云。東寺流梵本印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。八祖相傳塔圖印信是也。是八祖相傳弘法大師相承給。三寶院相承外未散在他家印信也。離相業塔圖之印信。云物是也。當世諸流相承印信大門徒印信非梵本印信。其為體天台流三部塔圖印信中金界塔圖相似。依之山門難云。東寺流只傳金界不傳胎界云是等義勢也。當流獨在之。此塔圖者。大日如來手自所圖給印信也。其不當傳來處也。隨分大事祕藏事也。不傳受者。不知之。不可口外。穴賢穴賢。尋云。三寶院張替印信云事。如何。
示云。相應灌頂第三度。大門徒印信嫡流梵本印信兩種有之。所以相應灌頂有三種重云者。第一一心灌頂。第二至極灌頂。第三無相灌頂也。此時嫡流相承授梵本印信。大門徒授別塔圖印信。故張替印信名也（云云）問。今鐵塔性得修得中何乎示云。於今鐵塔種種習在之。一鐵塔自劫初有之。是約本有。故起滅邊際無之。表法身常住故約性得也。二為真言教緣起一時化現塔婆也。是約修生門故修得塔婆也。是顯報身內證三金栗王起立塔婆。約應化身也。已上三種塔婆三種悉地表示三部大日所證顯也。尋云。北天竺勃嚕羅國石藏相承事。上三種塔婆同異如何。三井相承。示云。時石藏相傳事大日經序雖破之。付之深祕習在之。所以三井相承習之。諸佛境界經佛話經同本異譯也。金剛薩埵所譯南天鐵塔納之。是名諸佛境界經。文殊室利所譯今北山石藏納之。是則獼猴相傳是也。唯佛與佛境界故。名諸佛境界經。佛與佛談話故。名佛話經。名字且雖各別其意一致也。南天北天不同其理是一也。鐵塔相承。是釋迦即表大日事。北天獼猴相傳。是表即大日釋迦事。南天灌頂智方故。大日自證習。北天是羯磨事業方故。顯釋迦自證也。同葉印信事。可深思合之也（云云）凡獼猴相傳天台宗觀心相傳之時。神僧授與四教云事有之。顯密一致習於是有深甚口傳。更問（云云）問。不空三藏還西天事有何故乎。示云。付之有二義。一不空還西天奉值祖師龍智。重受前所受法給也。弘法大師此相傳法傳來前受廣澤流授。重受法小野流相承習也。一善無畏金剛智互成師資。金剛智云。胎藏界不聞其名。無畏云。金剛界不聞其名。依互成師資傳受給也。不空還西天重受故。小野理性院流印信云。胎藏第一度（無前受故）金界第二度（有前受故）可見彼印信也（云云）又一義云。胎藏界第二度（受無畏又重受故）金界第二度。第一度故無是等義勢。可尋之也已上東寺流義勢。
一。不空三藏依學宗事。示云。不空。元習學三論宗。三論宗又以畢竟空智門為本。故金界智門為本有便。仍多釋義等依金界作給。弘法大師又三論宗依學祖師也。故不空釋義為本。以金界為依憑也。
　　一。善無畏三藏依學宗事。示云。無畏三藏元天台宗學者也。故多以法花文義釋等引用給。大日經與法花經其意一致故歟。渡日本給或云。還天竺給或云。弘唐土入滅給聖者相機見不同（云云）久米寺塔心柱大日經七卷被納。弘法大師感得之。
一。善無畏三藏於何處入滅乎。相傳云。付之有三義。一還于西天。二於唐土入滅。三於本朝入滅（云云）故上總國佐野云處御墳墓有之。又云。法曼院息心鈔中善無畏三藏我朝來至有無問答有之。
可見彼（云云）尋云。何故有三說不同乎。
示云。得法性身。聖者。起滅邊際自在也。自在所欲生故。遍應法界益同時俱時示現給也。譬達摩大師三國入滅相示云。真實不入滅。還西天覺大師亦復如是（云云）尋云。達磨掬多者。法護三藏事歟。如何示云。各別人也。掬多於三人不同有之。一掬多三藏。是止觀所列第五祖師是也。二達摩掬多。是法護三藏事也。法花譯者是也。三達摩掬多。真言祖師是也。上如沙汰悉地宮人通號。故亙諸師也。五大院掬多者龍智也釋給云。上通下通也。所以於南天鐵塔下法界曼荼羅如。感見可指龍猛。於此天竺金栗王塔印如感見可指善無畏。依之以大日三種靈寶東寺山門三井傳之。所謂東寺北天竺乾陀羅國大日袈裟傳來。三井大日寶冠傳來。常義大日金剛薩埵授灌頂給時三種靈寶八祖相傳我朝傳來習也。然而真實善無畏三藏御道具等也。既北天竺乾陀羅國大日云可知善無畏靈寶也云事。准之可知。掬多者。即亙善無畏等也（云云）問。大日授金剛薩埵給灌頂相如何。示云。金剛薩埵者。大日補處也。金剛薩埵即普賢菩薩也。普賢猶是因分菩薩故。於法界神變所變不同有之。凡大日者。法界異名故此果上大日覺位為全居。金剛授灌頂給也。其相貌云金剛當體。即法界全體也開示王也。是非能變所變。故釋謂覺自心從已來不生即是成佛而實無覺不成也釋此意也。此自性法身當體灌頂曾非作法受得也（云云）尋云。凡真言教以授職事業為本。如上義只理觀法門也。如何。
示云。理觀法門似云非意地觀法許。法然自覺事業灌頂有故。作法授得習也。祕密證者。灌頂授職。真實灌頂事業也。口傳（云云）尋云。法然自覺灌頂作法如何。示云。佛佛相承灌頂職有之。瑜伽相應事業。可思之（云云）私云。天台流相承義。唯密不授。唯顯不授（云云）證者見前可談之。斷無明證中道人所修故也。
問。真言血脈相承次第幾有之乎示云。一東寺天台兩流不同也傳教慈覺血脈戈同在之。又付慈覺大師相承不同有之（云云）尋云。先傳教大師相承付血脈相貌如何。示云。內證血脈譜云。
一。胎藏。大日如來善無畏一行義林。
二金界大日如來金剛薩埵龍猛龍智金剛智不空順曉最澄。
三。雜曼陀羅。大牟尼尊天竺菩提流支阿地瞿多大唐明州江祕開元寺靈光國清寺惟象日本最澄。已上。
問。覺大師印信血脈相承次第如何。示云。胎藏界相承依善無畏三藏說。
大日如來金剛手掬多善無畏玄超惠果義真慈覺。
金剛界血脈相承依龍智說。
大日如來金剛薩埵妙吉祥龍猛龍智金剛智大不空惠果則元征慈覺。
蘇悉地血脈相承曰。
一。教時諍論云。五大院釋云。一胎藏界。
大日如來金剛薩埵龍樹龍智金剛智善無畏。不空一行惠朗惠則義操義真法全圓仁。
二。金剛界。大日如來薩埵龍樹龍智金剛智不空善無畏一行惠朗惠果惠則義操義真全雅圓仁。
三。蘇悉地相承 海會別記云
一。胎界。大日如來妙吉祥龍猛掬多無畏。
一。金界。大日如來薩埵文殊龍猛龍智金剛智。已上。
菩提心義海雲阿闍梨金剛界相承。
大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍猛龍猛付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空智。不空智付善無畏。
已上天台流真言不同此意也。智證流真言天台同之。但惠果相承次第少有不同歟（云云）
次東寺真言附法相承次第事。
以上東寺流相承如此。
問。天台東寺兩流相承次第以何可為本乎示云。東寺弘法大師將來印信次第以為正相傳。天台相承次第誤云也。天台以慈覺大師相承次第為正。東寺相承次第誤云也。依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給。仍以天台印信次第可為正也（云云）
尋云。以何得心。必以天台血脈正。東寺血脈以誤屬云事。天台此事始非不審。上古諍論也。弘法大師孫弟安祥寺僧都真紹口（云云）私云。此下五六丁計密血脈帖全同也。仍今略之。可見彼帖下也。亦未再治本故繁重書之給歟（云云）以後日校合有。前後七八丁一向同事也。可彼見（云云）
問。何故以獼山王使者乎。示云。總一切諸神以山王為本也。所以魂志魄意神五加次肝肺腎髀心五藏相配時神心藏也。今神者。以山王可為本也。五藏中心藏王也。是諸神王五藏王相對。以獼為使者事表智門。故神字申作也。篇福字圓義也。神者福智二門也。獼智福福也。又山王義也。示者定故山也。申智故王也。山王二字真貴事也又云。無動寺阿闍梨云人有之。引五一行大儀序作山王祕決。
彼序云（菅原。在茂檢之）神者申也。清虛之氣也。無所擁滯故曰神（云云）猴畜獸兼人體。人體畜生也。地居翹虛空天地定惠二福智二門也。山王定惠德顯為以獼為使者也。
一。顯密教主習事。顯教教主釋尊密教教主。以神明為本也。凡顯宗意斷迷開悟始覺修顯以為本。故以始覺正覺釋迦為本教主。祕密自性本有覺體以為本。故一切眾生精量以神明教主也示云。神明中以皇太神宮大日遍照尊習也。五大院釋云。於天照社者。為大日應現神明。於日吉社者。為釋迦應現明神。顯密且雖異一致遙具神明也。故以日吉大宮伊勢太神宮垂跡習也。
問。以日吉天照太神云證據如何。太神宮緣起云。志賀郡一柱。賀茂河原一柱云意天照太神皇子遣兩處垂跡坐事云也。故知。日吉賀茂一體也。
一。神明開會之事。知信山王決云。開三種諸神。會一實山王（云云）意我朝應化諸神者。皆爾前和光權神也。故各各守權宗神道也。山王一乘守護神明也。以山王諸神開會習也。凡一代化儀集十方分身諸佛釋迦分身也。四味三教諸經法花一乘方便也。一乘擁護神明日吉山王是也。諸神本地釋迦大宮權現本地也。云神明云教主法以我山習本也。垂跡獼猴又靈山金毘羅神也。勃嚕羅國石藏彌以顯密一致。義可思之。

溪嵐拾葉集 天台沙門光宗記