拾葉抄（鬘多羅事祕極）

輸入者 韓紅霞

一。大悲鬘陀羅事
一。蓮花鬘多羅事
一。成就鬘荼羅事
一。祕密壇鬘多羅事
一。嘉會壇鬘荼羅事
一。都外壇鬘多羅事
一。都壇鬘荼羅事
一。都外別鬘多羅事
一。因鬘荼羅事
一。壇場法界事
一。鐵塔事
一。十三重會異事
一。金剛界鬘荼羅事
一。成身會事
一。一印會事
一。三摩耶會事
一。四印會事
一。大供養會事
一。理趣會事
一。降三世會事
一。降三世三摩耶會事
一。鬘荼羅人圖事
一。金界九會攝己身事
已上二十三箇條

溪嵐拾葉集

曼荼羅口決事 私苗

一。曼荼羅者。天竺語。此云發生生十界位正故。亦云無比法。雖多諸法無過曼荼羅遍相諸法亦云輪圓具足。輪者摧破義。圓者諸法圓滿義。滅罪生善二德也（云云）
一。曼荼羅異名事。示云。一名大悲曼荼羅。二名蓮花曼荼羅。三名成就壇曼荼羅。四名祕密壇曼荼羅。五名嘉會壇曼荼羅。六名都外曼荼羅。七名都壇曼荼羅。八名都外別曼荼羅。九名因曼荼羅。十名壇場法界。十一名鐵塔。已上。
第一大悲壇者。義云。三世諸佛說法出方大悲皆名觀音。故云大日如來十界依正為愍出說法方名觀音。仍名大悲壇也。覺大師記云。昔在靈山名法花今在西方名彌陀。五濁惡世名觀音三世利益同一體。雜問答云。大日說真言。釋迦說真言。觀音說真言（文）知。大日名觀音事依此義。如意輪名胎藏大日慈氏儀軌云。慈氏名毘盧遮那。毘盧遮那名慈氏（文）又分別聖位經云。彌勒七名與如意輪八名同一也但七名云時如意輪八名中除因菩薩。三世明王經去。欲往生都率天光可滿如意輪明一百八反（文）三川入道寂照云。都率天儀軌云。先欲生都率天可禮如意輪。
第二蓮華曼荼羅事。示云。蓮華曼荼羅者。觀音三摩耶形也。此蓮花付有二義。所說法花蓮花同雖觀音三摩耶形白蓮花也。未開敷。今此宗蓮花五色蓮花也。如次表五佛色。總云蓮花。名言真言即事而真智。法花理智不二智也。故慈悲一德名觀音品現三十三身聖容。為眾生說法。是色法方也。壽量品一切眾生本有常住內心不生不滅體名壽量品。是智也。此理智不二人名釋迦。釋迦三身通號。大日異名也。故名蓮花曼荼羅也。
第三成就壇曼荼羅事。示云。灌頂時曼荼羅也。成就者。灌頂南方寶部入三摩地三世諸佛當來導師芽莖生故成就壇云也（云云）
第四祕密壇曼荼羅事。示云。是行者向諸尊過去現在所望祈時。應祈請佛菩薩三摩耶形。釰蓮花等形。或覺或夢想感得。是寫取為本尊。致祈請祕密壇云。祕密真言中以三摩耶形為本法故云祕密也。天竺祕密夜叉云意名用其體隱故。真言即時而真眼為愚者譬不隱見（云云）私云。祕密壇者。我等五陰五大等。即諸佛五智五祕密三昧耶也。故行者以己身祕密壇為曼荼羅也。
第五嘉會壇曼荼羅事。示云。灌頂時依諸佛加持誓願當來導師始生故佛菩薩影向擁護。方嘉會云。嘉者歡喜義也。會者來集義也。諸佛來臨影向行者正覺歡喜給義嘉會壇云也（云云）
第六都外曼荼羅事。示云。是今臺藏曼荼羅中大日為本尊餘諸尊皆成伴義也（云云）
第七都壇曼荼羅事。示云。是今臺藏曼荼羅主伴義無之各各本大日住。上佛不念下六道不怖。自受法樂方都云也（云云）
私云。平等無有高下義也（云云）
第八都外別曼荼羅事。示云。是今臺藏曼荼羅中取隨樂本尊。安置壇上。以此佛眷屬五佛四波羅蜜等為心數諸尊建立曼荼羅都外云也。都者總指曼荼羅。外者取引部尊分處指也。
第九因曼荼羅事。示云。是今臺藏曼荼羅名因事者。西方金剛界要曼荼羅對也。總諸法習東為因。西為果也。亦表德曼荼羅云也。十界依正體相共四曼三密法體故也。果遮情曼荼羅云也。諸惡莫作諸善奉行談故法界眾生住理名臺藏因曼荼羅至果位。金剛名果曼荼羅因果二德也。迷悟二法也（云云）
第十壇場法界事。示云。是諸佛集會給故云壇場。天竺土以築上其上牛糞塗其上五色塗其上佛菩薩畫之也（云云）私云。大國壇曼荼羅畫。別本尊不安置也。又云。大國庭上沙其上曼荼羅畫。其上灌頂授之也。別壇場不建立也（云云）
第十一鐵塔事。示云。是今臺藏曼荼羅法界宮曼荼羅云也。法界曼荼羅者。私云瑜祇第三重灌頂也。第三重時鐵塔異名也。機見不同依或云法界。或見鐵塔。或見岩窟。故玄奘三藏此塔為拜見天竺十六年間遊行。其時終不見。故釋云。此塔者。隱現自在塔婆而機見不同也。於此塔有口傳。上檜皮色內白色也。十六丈塔也（云云）又一義云。十三重塔也。五重塔。七重塔。八重塔。九重塔。三十七重塔等云。已上機見不同也。
又云。七重塔者。眾生命根表七星有有時現七星。成眾生本命。在智慧時現七佛藥師喻眾生煩惱業苦病。在草木中時成七草為眾生良藥。故知。七重塔真言行者見七星法界得度時義也（云云）又云。八重塔者。法界只八葉見入。法界時義也（云云）九重塔者。八葉九尊見法界入時義也。故大師今平安城九重分給。九條末塔婆。建立給。此所表也（云云）十三重者。十三大會曼荼羅見法界入時義也。三十七重者。三十七尊所表也。十七重者。理趣經十七段曼荼羅見法界入表示也（云云）已上曼荼羅異名也（云云）
又云。表檜皮色者。鐵色也。意眾生迷情譬也。鐵四輪王中南州王重寶故南州依鐵相應名鐵塔。裹白色者。眾生本性清淨蓮花三昧智指之。眾生迷云。本性不迷。故內白譬也。
一。十三重會異事。示云。此曼荼羅十三重曼荼羅大日經雖說。曼荼羅見。十一重有之。經曼荼羅四方四重曼荼羅十三重也。其名明之。大日上遍知院。次上釋迦院次上文殊院。但有亂脫。故實遍知院。次上文殊院置。文殊座席釋迦院可置也。自大日前五大院。次下虛空藏院。次下蘇悉地院。大日左方薩埵院。次外除蓋障院。大日右方觀音院。次外地藏院也。故加中臺已上十一重曼荼羅也又或義云。除中臺加外院十一重云。是今善無畏所現現圖曼荼羅義也。阿闍梨所傳曼荼羅十三重。大日經疏第十六卷說之。其名字前十一重不動大日左右二尊有之。所謂在一百八譬說金剛藏王院。右方說千手院。故四方四重曼荼羅也（云云）
次是會大日經四方四重云。隨喜曼荼羅十一重云全相傳時同也。其故印雖無之。院主見金剛藏千手二菩薩虛空藏院右左有之。故知十三重曼荼羅義也。分成就（云云）
問。何故此二菩薩本院不居而居虛空藏院耶答。有二義。一餘院皆多佛多尊院家莊。今此院一院一尊居見苦間。虛空藏左右書云。此義一分也。淺略意也。實深意有之。其故大日本有曼荼羅建立時。臺藏大日定惠虛空藏福智也。金剛界定惠普賢文殊也。故八葉尊出此人說法。出時虛空藏智成。故智名金剛藏菩薩。智惠樂人少故。一百八臂現利眾生。福樂者多故千手現眾生利。此故虛空藏同體同位無差別。故左右有之。以之曼荼羅相傳深義也私示。亦云現圖曼荼羅。
問。隨宜曼荼羅者。悉智金色曼荼羅也。阿闍梨所傳曼荼羅者。五色曼荼羅也。此不同如何。又今現圖曼荼羅地盤隨宜也。佛菩薩五色阿闍梨所傳曼荼羅也。如何可得意合耶答。以此會異東寺一流相傳為大事。尋此立處祕藏記也。此記弘法大師奉遇惠果。密教深意。有傳。欲歸朝之時惠果云。汝凡體也。所傳祕事大事可廢忘。是可記錄也（云云）時大師一代真言不審大事等九十篇立。條條書給。其中第一今此兩部曼荼羅傳給。繪圖有之。其相傳云阿闍梨所傳與隨喜佛撿合主不缺伴皆缺此時阿闍梨所傳中佛所持物色等皆注。是如注隨喜曼荼羅引合其名其色彩色口決如此習時此曼荼羅阿闍梨所傳曼荼羅直云無失。五色令雜故。非阿闍梨所傳云無失。地盤經曼荼羅非故也。
尋云。今隨喜曼荼羅善無畏所感見曼荼羅也。若爾者。善無畏已前諸師現圖曼荼羅不見歟。如何。答全不見也。其故唐開元八年金剛智三藏自光明國唐土來。善無畏從摩渴提國震旦來。善無畏臺藏授金剛智。金剛智金剛界授善無畏互師資成畢。其以來兩界流布。只經義分。明觀見法界曼荼羅開給也。現圖曼荼羅事相開事無之也。
尋云。若爾者。善無畏以前灌頂儀式兩界有無如何。答。全無之也。玄奘三藏附法傳云。行法未明知只義理全傳今日如讀式懸曼荼羅事無之歟。
尋云。此阿闍梨所傳曼荼羅佛菩薩天竺廣本何許多少耶答。善無畏唐土來一行於舊房今現圖曼荼羅談時。觀音院中多聞菩薩云名字有之。此菩薩善無畏云。廣本一百體。諸尊亦復如是多少有之（云云）時一行云。此經我等終不可拜見止云時。三藏云。我五十藏覺。欲知可書也（云云）于時一行執筆三藏梵本。誦書二十卷作時一行入滅。同聽弟子智嚴溫古二人有之。智嚴再治之為十四卷。今山門義釋云是也。溫古又再治十卷作。宗人云。是疏云非一行作。翻譯三藏語本經同。是為凡夫再治事大誤也誡也。此時梵本佛菩薩大日經六卷具出。今現圖校合名字異佛多之。又今現圖可合經大日經第七卷供養法卷是也。此卷臺藏次第出。是善無畏北天竺金栗王塔下。空中現金色給圖銘故。今現圖附合。此經異譯要略念誦名之。故知。地體大日經六卷也。此卷加七卷云也。大日經天竺十萬頌三百卷也。金剛頂經三百卷也。蘇悉地經序流通除二段正宗分許也。故說處何處不知也。乞有相傳可尋之。已上胎藏界大概如斯。
一。金剛界曼荼羅事。示云。九會曼荼羅也。中臺成身。會上一印。會下三摩耶會。
右中大供養會。上四玄會下羯磨會。左中降三世會上理趣會。下降三世三摩耶會。
已上九會
一。於曼荼羅中從上古于今不知佛有之。所以降三世會四角似毘沙門佛有之。先德云。此佛漿束似毘沙門持箜篌二十八部眾大中持箜篌有之。其像見漿束又別也。故不分明。今學者上代不知習以知人云也（云云）
一。今九會三卷經中只說五會。今四會無之。仍何圖尋。東寺意本自自天竺廣本圖金剛智唐土來無畏相傳上無不審。今三卷經金剛智三藏天竺三百卷類集持來之。時漢土不相應故。大風吹來海上。海上漂流相。船頭諸財沈波底時二百七十七卷海中入了。今三卷最要本故。三藏持經持給故。不慮之外傳來經故。序正流通無之。又一部始終不備。故九會無之也。
又山門四十帖云。此九會自本一會開而為九會。故慈覺大師御入唐時。只成身會一會傳今開九會也知。本經不會事不可不審也（云云）
問。今金剛界次第九會中理趣會。降三世會二會無之。其故如何答。是可有義分也。極喜三摩耶明中降三世攝。大樂不空明中攝理趣會。故九會具次第有之也（云云）
一。成身會法門事。示云。成身者。身俱舍云。聚集義。意色心二法集為人體故知。今成身會者。法界依正二法無過集為大日本有成身云。強佛菩薩相貌身集計不可言也。諸法實相名也。
一。一印會者。一者非一以多數為數。印者決擇分明義。亦不改義。又體現義也。此印諸法同一性結得意時。於一性云下橫豎平等意可有之也。又橫豎無礙平等有之。橫平等云者。佛眾生平等也。豎平等者。佛與佛平等。眾生眾生平等也。以此平等為真言本法。故此教談即事而真云。煩惱即菩提菩提即涅槃談此意也。是六大無礙義也。謂意高物百千高置低物百千重低。己成能見智平等句之。所見法名不平等故以升物上。如平等不可得意也。橫豎無礙平等者。一法體於或時見事。或時見理。如此所見不同橫豎無礙云也。
一。三摩耶會者。是諸佛意雖萬差也出色法時。長短方圓青黃赤白不出方云時五方。佛云時五佛也。故法界天然法爾所生草木等形人修羅所作非。又非佛菩薩所作。天然法爾體現。長物敬愛。圓物息災。三角物降伏。方形物增益能生名乘。故知。三摩耶曼荼羅者。法界色形體也。赤色敬愛。西方秋色故秋諸色皆赤成一切眾生熟實子愛義也。黑色降伏色黑染云時。一分惡方故降伏世間降伏門例時惡義也。黃色境益色。諸法生長始必事色黃也。白色息災色。一切諸法滿時法界無闕減故。圓形也。此德成就明不苦不樂也。故住理性理性白色也。清淨色故也。青色黑色同。法相大乘意也。真言降立之四種法相對時青色攝黑色也私云。法相宗黃赤白黑色立也。青黑色也。仍屬黑色也（云云）
一。四印曼陀羅事。示云。四種曼荼羅也。四種者。一三摩耶曼荼羅。如前釋。二羯磨曼荼羅此云自業威儀。亦云辨事。三大曼荼羅六大所成諸法總體也。只木木見。竹竹見未見其能藝。粗見也。四法曼荼羅者。諸法所具真如妙理。佛菩薩悲智二心。真言陀羅尼中字義句義等諸法也。此三曼荼羅中顯教強例時大法羯三義分有之歟。三摩耶曼荼羅全無之處也（云云）
問。何故此會中五佛有之。何云四印會耶答雖有五佛中臺同字一印會大日與同一性故。二佛并出為妨四印云也。一。大供養會事。示云。大者。周遍法界義。供養者。能生義也。譬如世俗意供養者佛菩薩備香花許供養得意故。少供養無大義。今此大供養者。真言行者以大日智法界四曼別相住說法三密說知。時時不間斷。三十七圓滿見時。所見諸法此觀被長養。本有大日成方養云。能見智供云也。如此觀諸法遍無量無邊也。故云大也私云。我今奉獻諸供具○法界即是諸妙供○自他安住祕密藏（文）可思之。
一。理趣會事。示云。是十七尊曼荼羅也。此十七字愛染王種子也。故理趣經十七段欲觸愛慢說。說四德。每段此舉。是印合時四攝印是也。弱時拳初當欲金剛。不捨義故拳體即欲相也。吽時相背合。觸義也。鍐時二地與二風相鎖。是愛義也慢時。此二手舉振也人物慢時頭振手舉意也。真言四攝印被云。顯教發心修行菩提涅槃四點也。與諸法云時。生住異滅四相也。諸法雖多心內心外二行此四攝不離。理趣經十七段序品舉九品。此九尊四佛四菩薩具故四四十六也。是加中尊十七尊云也。次下十七清淨句說此菩薩也。次下此十七尊一一段段說。故十七段也。但一向全體上十七尊說無義分大方皆上十七句說似。段段皆四四舉法門。何變相亂說理趣釋談日欲觸愛慢四菩薩相傳也。奧往四菩薩加中央自證薩埵。五祕密說也。理趣瑜祇二經愛染三摩地心內心外二法以。五祕密曼荼羅習。為最極已上。
一。降三世會事。示云。三世者。貪瞋癡三毒也。理趣經殺家三界一尊有情是貪瞋癡三毒害。不墮地獄云意也。其故貪開佛部。佛攝取不捨願眾生大貪一體故也。癡開蓮花部。蓮花部慈悲故。慈悲起愚癡還。智惠發。又愚癡歸。故般若經云。般若無智自證鈍故云。法性至極。本住愚癡也。如此知降伏三界故。云降三世也（云云）又云。調伏調者。迷情調味法性大日心成故云調。如此知時。當體不動而雖有引眾生。不墮地獄故云伏。故五大尊中。以五大尊為四摩降伏尊。足蹈摩醯首羅。一切眾生業體也。真言意初地即極習故。東方發心。於初位降伏。第六天魔王形也（云云）
一。降三世三摩耶形事。示云。先降三世降伏摩醯首羅之時。所持物器杖等也。眾生對治怨敵時不持兵具不向。如此為降三毒惡心表示持器杖等。明三摩耶形會故降三世三摩耶會云也。故此會內諸尊皆以器杖為三摩耶形也（云云）已上九會大概如此也（云云）示云。此九會會會每難釋異義。只行者一心法色心通諸法通達解了差別也。留意可思之。
一。曼荼羅人圖事（胎藏界）示云。大日胸。左右四院兩手。前五大院腹。表五藏置五尊也。藏必發嗔恚故也。虛空藏院腰。蘇悉地院足。遍知院心。上釋迦院口。文殊院頂上也。是五輪也。此縮五輪時色心二法兩字也。又五大五輪云時。性者豎濕糯動性也。云體之時長短圓方寶形之五也。是二輪攝樣。水輪兩部別時風輪生地輪角切時成火輪火輪智故當四智此約方時東北胎藏一會。去年果成今年種義也。南西金剛一會修行菩提一位故譬如稻者草時實時少分相似。故又當因果二不義故五輪攝二輪。四方二方攝兩部萬德攝義也。空輪心法。故亙二輪不二心也。顯教意心雖不念不想。真言心生諸心事。寶珠兩萬法似。故寶形也。但御作五輪水輪同形也。皆圓形也。是心表萬德圓滿義能攝義也。如意寶珠所生義也（云云）師云。理趣釋意也。可尋彼也又云。生身大日拜見事。瑜祇灌頂時一向生身眼也。甚深甚深。
尋云。兩界者。因果曼荼羅也。因果相順法門也。何故五百諸尊七百餘尊不同有之（云云）答。此問端者。曼荼羅不習傳者所疑也。凡胎藏界五百餘尊修顯得體至果時。金界成身會一會顯也。餘八會亦復如是。仍因果不齊。難破不可致之也（云云）尋云。己何身曼荼羅時。以胎十三院。攝五輪方。如何答云。地輪者。八葉也。水輪者月輪火輪者。三角遍知院也風輪者。半月釋迦院也。空輪者。圓形文殊院也（已上五輪）左手者。金剛手院同手者。除蓋障院也。右手者。觀音院同手者。地藏院也。胎內五藏者。五大院也。左右膝者。虛空藏院也。左右足者。蘇悉地院一身總體毛髮毛孔等者。外院三十天等也已上一師口傳也。不可口外者歟。
尋云。以金界九會攝己身曼荼羅方。如何答。凡金剛界者。九體佛智顯事形故。縱雖一會九會義分必可具足也（云云）又云。於一身總體九圖形有之。所謂龍猛菩薩竿術九圓番形。
曰。已上此九圖番表橫合豎角合皆悉成十五也。以之瑜祇十五布字辨才天十五童子曼荼羅習合也。是則三種悉地真言十五字習合也。悉地者。妙成就也。今金界果德圓滿義。深可思合之也私云。天臺宗意橫豎五輪俱是成四教三觀也。譬如九圖番形橫合豎合悉是十五成也。仍四明和尚指要抄序云。錯倧允括云。橫豎教相皆三觀三千成事釋也。深可思合之（云云）

溪嵐拾葉集

御本云。
于時元應元年九月十八日於比叡山黑谷慈眼房對受口筆了。東寺一流未及筆黑祕曲也。薄伽梵之制戒也。不可外見而已。此中少少山門義勢載之。此外又兜率東曼荼羅記抄別有之應永十年閏十月十九日書寫之訖。惠嚴之（云云）