溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

東曼荼羅類集鈔（私） 依都率御記云

第五明曼荼羅名體。此為二。一明名。二明體。就名為二。一別名。謂蓮花胎藏也。二總體謂曼荼羅也。初明蓮花台藏名有二。一譬喻釋。二當體釋也。譬喻者。如前所引義釋第三也。發體者有二。一事體。二理體。事且有二。一者如先譬喻所顯法門。即其當體立蓮花名。二者心是也。心亦為二。一慮知心。如住心品等明。又如花嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀心造如來。即此心名蓮花二處中心。如具緣品疏云。內心白蓮花者。此是眾生本心妙法芬陀利花（云云如曼荼羅抄）又如上所引白檀曼荼羅文之末。又成就悉地本云。摩訶薩意處說名曼荼羅。諸真言心意了。如得成果諸有所分別悉皆從意生。分辨白黃赤。是等從心地決定心歡喜。說名內心處。真言住斯位能授廣大果○（文）義云。心處大眾生曼荼羅皆作是說者。心處亦疏名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者。何一切眾生即是花臺之藏。然以四種常俱生故。為彼覆蔽。故不能明了。而自覺知心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大圓實相之地也三世菩薩皆如是說。一道無異（云云）
第二理體者。一實理也。具天台釋法花體。已上釋名體多依此經疏意。兼天台法花玄意。所以然者。今案此經疏意。法花經與大日經只眼目之異名也。天台與此教宗亦復如是。更檢（文）又經云。無量門進趣（文）義釋四云。無量門進趣者。即是兼釋曼荼羅名義。夫曼荼羅者。名為聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十方世界微塵數差別智印輪圓輪湊翼補大日心王。便一切眾生普門進趣是。故說為曼荼羅也。又十一云。曼荼羅是具種種德義即是如來祕密之德。如蓮花開敷而自莊嚴。陀羅尼集經云。曼荼羅云檀（云云）有處云。檀者怛也。怛然而平也（云云）
第二明曼陀羅體者。即前當體釋名所目之法是也。
第三述愚意者（只為染自心不可反外見。閉目之後捻而已）
今此曼荼羅羅有二種。
人曼荼羅有二
本尊曼荼羅亦二
本尊實得亦二
三部都會亦二
一。尊都會亦二
大日一尊都會有三。
一法身理具。謂法身理性宛然具足三部四重。本來常住不增不減。
二報身實種。謂報身智體如彼理性真實修。謂諸尊功德。
三應身化現。謂應身智用如彼理性隨緣化現諸尊功德。此是三身各具三部四重曼荼羅之義也。或可言本尊法身遍知文殊等報身釋迦等應身亦可言佛部法身蓮花部報身金剛部應身（已上初三身）又云。中台九尊為真身三重諸尊為應身（初二身）又云。三部四重皆大日體用也（初一身）然就三身各具義此大曼荼羅。一往論是化身化現而表三身萬德故。
今且初此示一兩義門。
此有二次第（一從因感果次第以為四重　二從本垂跡次第亦四重）
　　從因感果有六位（一理即　二名字即　三觀行即　四相似即　五分真即　六究竟即）
又可開為十界云如次下
　　從本垂跡開為十界（一地獄　二餓鬼　三畜生　四修羅　五人　六天　七聲聞　八緣覺　九菩薩　十佛）
　　或可跡示為六即位也。如次上。
　　此十界各二（一依報　二正報）
　　此為三種世間（一五陰世間　二眾生世間　三器世間）
即有百界千如三千世間乃至無邊法門究竟而論之如是圓融無宮法門。但有凡下一念心中。
問。今見曼荼羅天地獄界。答。具緣品疏阿闍梨所傳圖中有寒冷地獄勢惱地獄（云云）
　　諸尊隨一都會有三類（一內證八葉　二二重佛菩薩　一二乘諸天）
具如上大日。准知。問二重佛菩薩并二乘諸天為中台時。四重次第不中因果本跡二義。是何次第答。此祕密檀祕密中之祕密也。纔示大途心寒毛豎。況及決擇甚可怖畏更問。
諸尊都會此亦二。
一。諸佛共。謂大日寶幢等名別體。總一尊各表諸佛一德。諸佛萬德共集成大曼荼羅也。言諸佛者三世諸佛。
二。諸佛不共。謂大日寶幢等為名定體。一尊各表一佛萬德。諸佛菩薩共集成一大曼荼羅也。
問。若諸尊體各別。何同坐八葉。答。不異。異而不異。然為助一心觀示一八葉心也。
問。此都壇相何處化現乎。答。具緣品入祕密曼荼羅位品（云云）
　　三部隨一諸隨一曼荼羅有多類（一大日　二佛部　三蓮花部　四金剛部　五二明王　六佛發　七諸菩薩[不能納示更檢]　八釋迦　九四菩薩　十二乘諸天）
　　行者假立亦二（一內觀假立謂道觀等亦如祕密品等說　二外作假立即建立內心所觀也）
　　內觀亦二（一都壇觀如前可知　二別壇觀如前可知）
　　外作亦二（一都壇如前　二出別壇亦如前）
　　此二各四（一大曼荼羅　二三摩耶曼荼羅　三法曼荼羅　四羯磨曼荼羅）
又云。此四亦通內觀。謂初心不能觀佛身故。具觀之為真觀緣。
行者曼荼羅亦有都會隨一因果本跡等義。准前可知。然為助初心觀。且就從因感果略示一兩義。
　　此有二種（一。因　二。果）
　　因亦有二（一。性得　二。修得）
　　性德有二（一。理性。謂一實相也。此亦有三。一正因佛性。二了因佛性。三緣因佛性。乃至十種三法（云云）　二。事相。謂有情心也。此亦有二。一行栗馱心之名監慮知。今是處中心也。處中亦監草木心。今取有情八葉心也。二質多心。是慮知心。如言三界一心（云云）然則判修性位諸文不同。今且以理即位為性德也（云云））
　　修得有二（一。師資相承。謂師以已成佛曼荼羅加持授。與弟子弟子歡喜頂戴信樂領受。以為已有具如傳法灌頂作法　二。發心修行。謂信師傳受亦信也。理性發大誓願修學祕密教。乃至登地住位也且以發心已上為修得也。）
　　果亦有二（一。因中勝解作意希求觀念之境界。謂於未成佛身作已成佛想也。是行者恒時之用心也。此猶屬因如前。二。果上萬行圓滿真實感得之果報。）
　　真實佛果亦二（一。自身因圓果滿三身四德　二。自身亦具諸功德。謂十方三世諸佛萬德異而不異。備在我心也（云云）已上。）
法曼荼羅者。即人曼荼羅中諸尊所表諸法門也。若初會數一往明之。一約一法。謂一實相也。或質多心也。或八葉心也。二約二法。自行化他是也。中台自行三重化他或事理為二。大日理也。諸尊事。或心心所為二。中台九尊九識也。三重諸尊諸心所也。三約三法。佛部法身蓮花部解脫金剛部。般若或諸法中也。二乘空也。諸菩薩諸天假也。或定惠式道識等十種三法或有身語意曼荼羅四約四法。發心修行菩提涅槃也。此四輪即法花開示悟入也。五約五法。前四輪上加方便也。如是乃至百千萬億恒沙塵數。總別自他橫豎自在隨智力所。及宜作無量觀。又諸布字是法曼荼羅也。所謂四輪布字。百光王布字。布字品布字。三部阿闍梨布字。輪布字。十二真言王布字也。又諸尊種子為法曼荼羅。此等皆甚深祕密法門也。問。已前所明人法無量曼荼羅具足皆應在此一曼荼羅中耶答然也。
問。以何為證。答縱無證據不可疑也。顯密觀行用心如此。況又大日經疏始終所明自有其意。不能繁引。凡普門塵數法門具在此曼荼羅。即此曼荼羅。唯在一念心。請諸行者善得意（矣）
問。學此數者多謂此曼荼羅是教主毘盧遮那所現。即佛果真實相云。何前言他受用報身應身化身化現。答。法身自受用身非說法利生身。明知。真言教主非彼身也。若准今經疏是他受用身。名毘盧遮那者。如前（云云）但抄記意希許法身現通說法故。彼文云。常途說法。或云。法身淨寂如虛空無所動作都不說具足。如是力用以為凡起神變。皆是有為之心三昧之力。而不言法體。如是此其未了也（文）可決。
問。大三法羯四種曼荼羅如何。答。理趣釋云。若畫一一菩薩本形即成大曼荼羅若畫本聖者。所執持標熾印三昧耶曼荼羅如前種子字各畫本位。即名法曼荼羅各鑄本形安於本位即成羯磨曼荼羅。安公云。六大和合出生諸尊身。若五色所畫像諸尊所持三昧耶。若真若畫諸尊種子真言若說若畫諸尊三密動作若真若彫如次是三羯四種曼荼羅也。又云。初大者。以五大色成如來妙色身。故云大也。第二三者。佛常安住平等三昧定而怛然不變。猶如金剛。是故示以金剛杵影也。第三法者。軌則決定之義也。如來所出言語音聲無非實相。若人囚之決定成佛。故言法第四羯磨者。羯磨事業威儀之義也。諸佛如去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在。隨類示現。大悲小怒之形。皆無非法性境界羯磨之事業。如是四種之義其旨深廣（云云）已上。
義釋第四云。從大日如來齊以下光明是此第三重位。自齊以上至咽所出光明為第二重位。自咽以上乃至頂相之光明。為第一重位。其中台藏即是毘盧遮那自心作八葉花也（云云）十一云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭為內台。心已上為第一院。齊以上為第二院。齊以下為第三院。抄記云。爾時行者觀心葉作中台觀。其身即是曼荼羅。從心已上為第一院從心以下至齊為第二院。從齊以下為第三世間天院。
入祕密曼荼羅位方。義釋云。大略心為八葉之位。從齊至心為金剛臺。齊為大海。從齊以下是地居諸尊位也。此者何義。謂從諸佛大悲海而生。金剛智出生一切佛會也（云云）又以四種阿字為四重。如四處輪中明（文）已上東曼荼羅義（云云）

溪嵐拾葉集

（御本云）元應元年六月一日於黑谷青龍寺書寫了。
籠山菩薩比丘天台光宗記之。
一。曼荼羅事東曼荼羅。上卷（本末）中卷（本末）下卷（本末）曼荼羅料簡鈔。上下。已上東曼荼羅鈔八卷。
西曼荼羅鈔一卷。已上都率僧都覺超御作也（云云）
應永十年潤十月二十三日於元應寺書寫之訖。
惠嚴之。
東曼荼羅別卷 一帖
覺超僧都作
台三密抄五帖 金三密抄五帖
覺超僧都作