溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

曼荼羅類集鈔 帖決私

決云。胎三壇。大悲。祕密。成就。
師曰。大悲壇者。即嘉會壇也。亦曰都會壇也。如常灌頂壇等也（云云）祕密壇者。即前說大悲壇。其後彼大悲壇所有諸尊各別壇也。方圓三角等各別別尊壇也。亦各有其部圍繞之。謂此諸尊別壇建立時用之。或於諸尊說祕密壇也。成就壇為成就物也（云云）又大悲壇者。灌面行法等引入弟子。以悲為首故也。即諸尊圖位如常。此壇亦名會壇。亦名嘉會壇也。而嘉會壇者。觀移大日。安寶幢之位。第一重乃至炎魔等以之安中台之時。諸尊皆同嘉悅集會給故。名嘉會壇也。或於都會壇中一一諸尊。皆一一具足彼一一祕密壇。此名為祕密都會壇（云云）又大悲壇之意五色界道之內有四門。門內有八葉蓮花蓮花上有九尊也。而軌意加祕密壇之文。謂中羯磨金剛者。即是也又其上大蓮花。又祕密壇文也。謂。今意羯磨金剛之上准安八葉妙白蓮也。其蓮即九位也。而祕密壇具文羯磨上畫。仰半敷蓮蓮上有莖擎八葉妙白蓮即九尊座也今軌意不說半敷花并其上莖。謂大悲壇者。以慈悲為本。最初引入弟子壇也。故簡略具不說之。後後檀壇委漸說。顯之也（云云）
又祕密壇諸尊之曼荼羅。唯是觀作曼荼羅也非可圖畫（云云）
又祕密壇成就壇外院重重隨尊不同也。多云三重（云云）
又成就壇或唯安內院。不安外院故。四大護有內門。是別時意也。
又祕密成就壇不云外院界道。若以大悲壇可准之歟。
又五色界道者。唯是通道地色也（云云）
又大悲壇大蓮花藏上中心八葉妙白蓮安。即為中台九尊位祕密壇花王上有十字羯磨。羯磨上有半敷蓮。半敷蓮上有蓮台蓮台上八葉妙白蓮也。而大悲壇是最初悲生故。不委說之。存略也。而傳法軌引祕密壇文加中羯磨金剛文。唯略半敷蓮耳（文）
又祕密壇半敷蓮上有妙色金剛莖擎八葉蓮。謂因果具足之義也。
又祕密壇者。大悲壇中諸尊各各壇也。故於彼大悲壇中可住各各其壇歟。
成就壇者。世間成就品有四種念誦。一意支念誦。謂先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月先觀種子字。種子分明即真言之字一一加之。乃至一真言字皆分明也。故台界之意諸真言中先種子字。次諸字也。是觀次第也。如不動門種子在終。雖然先必觀種子（云云）而一一字了了分明。即觀一一字義更分明也。而即諸字有聲。一一字旋轉流灑一一有聲。謂如字唱阿聲。乃至真言諸尊皆有聲。唱字名也。此念誦純熟之後。次作先持念誦。謂其本尊真言依教。若一洛叉等之數反滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辨香花等諸事供供養本尊等也。
次四作成就法。謂前之三念誦已成就了。更作成就法也。謂祈境界。謂若我以何物可為成就物乎。可祈之也。若夫夢可成就。杵釰若蓮若種種異物。隨其境界作儲其物。然後即以其物修成就法。即依其物發神通手持其物往反十方佛剎。為持明仙乃至登覺耳。即今此三摩地所成就物。謂之三昧者耶形也。即本初入門之中三摩地所成之標幟也（云云）
已上此作成就之作法。謂之成就壇也。若無意支作先持。乃至無前三。作成就還妨祕法。何有其驗耶。即諸別軌等多是第四作成就法也。而無前三直作第四云無驗。痛哉痛哉。但依胎藏金剛智三藏一卷軌意。不作前三直作成就（云云）聊有法驗。依此意尤可貴可貴。
師曰。其尊手所持之物。是為三昧耶形也。凡三昧耶形者。其尊三摩持所成物形也由此三摩地成就。其物即發神通。故云三昧耶形。自成就物發神通。依三摩地故。持明仙等手持三昧耶所成之物。往反十方（云云）乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持之物亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。即彼三摩地標熾（如金剛三昧以金剛杵為表）即是印也。
此印是定也。真言即惠也凡印有二。相印手印也。相印者。三股五股等諸三摩耶也。即手所執物也。手印者。手所結三摩耶形。標熾印契也。
師曰。大日經世間成就品相似成就說之也（云云）又曰曼荼羅者。是數義台金二曼荼羅俱圖隨宜（云云。對記。金界。天竺。隨宜云云。又現圖云云。顯圖故）
菩提心義云。金現圖（云云）
師曰。世流布胎藏曼荼羅謂之現圖曼荼羅昔無畏三藏之經中大曼荼羅佛所密也。顯露圖之恐違佛旨。若任意圖亦非也。仍祈請給即佛空中現此曼荼羅。故云現圖。又佛隨宜現之故。云隨宜曼荼羅（云云）
今此曼荼羅觀世音金剛手等院諸尊二三重安之。所狹故也。如除蓋地藏院一重安之。皆可向大日也。
又曰。現圖曼荼羅是現空中也。然師資傳來有此說未見矣。
胎曼現空中事。是唯師口傳也（云云）先師說。台現圖曼荼羅尊位等。只是陰宜隱祕之圖也。強不可尋之（云云）
義釋中。以胎曼荼羅為塔（云云）亦三十七尊可為塔。可思之知之（云云）從本垂跡者。疏二云。從本垂跡則從中台一一門各流出第一重種種門（云云）從第一重一一門各流出第二重種種門（云云）從第二重一一門各流出第三重種種門青龍軌意是也。謂先八印。次佛印。乃至外金剛也從因向果者。疏云。從因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。能通第二重引攝成就能通第一重。能通第一重所引攝成就能見中台藏（云云）
謂先外金剛部。次文殊等。次觀音等。次中台也（如前受次第是又對受記有之）但傳法軌云。諸會云次第。是非從本垂跡。非從因向果（云云）
師曰。胎藏曼荼羅以觀不思議境之意可知之也。今此曼荼羅凡聖雜居。善惡并趣。尋本大日三摩地也。且置本不論之且點一念心即如來藏理也。百界千如三千世間法門宛然具足。故一念之中地獄。乃至佛界雜居凡聖不異處善惡無隔趣。是曼荼羅即此意圖顯也。但義釋中大曼荼羅其事彌分明也。釋迦如來及諸世尊同在善惡雜類之中故也（云云）
胎曼荼羅是十界互具之中佛界之上十界顯現也。故其曼荼羅中六道四生宛然具之。即是天台所說觀不思議境之意也。佛界乃至地獄界宛然一曼荼羅所說也。其地獄義釋曼荼羅具有之。但現圖曼荼羅無之。師說地獄攝炎王也（云云）
又義釋曼荼羅天部之中諸佛雜居。佛界上理具地獄鬼畜也云事。彌顯然也（云云）
胎曼荼羅是示現理具法門故。部理教故。從佛界至地獄示現。金界曼荼羅是果位成道相故。說果上教故。從佛至天等示現之。果上地獄鬼畜等其相隱故又胎曼荼羅具觀佛界之上九界形狀故。故獄乃至佛界宛然具足之。但現圖曼陀羅隨宜以地獄攝炎王。不圖之耳（云云）
師曰。胎藏諸尊若付三摩地門云之者。皆大日如來一一三摩地也。若付一一果德云之者。各各因圓果滿佛也。具緣品初釋文可見之。謂大日如來欲說曼荼羅時。十方諸如來皆悉來集坐於八方。各我為初入發心門。成佛三摩地門乃至次第入大日三昧地。謂以荼吉尼三摩地門為初入門佛自荼吉尼門乃至大日也。以不動三摩地為初入門成佛自不動門乃至大日也。而後俱入大日。身出已各住曼荼羅本位。皆入其三摩地各各而住故。不可相濫（云云）
胎界現曼荼羅時十方諸佛來集智處城住本初入門。所謂昔依荼吉尼得成就佛先入荼吉尼三摩地。即展轉入二地三地乃至十地。乃至即入大日身乃至昔依死王得成就佛先入死王三摩地。乃至展轉入大日如來身。如之十方諸佛各入本初門乃至轉入大日身。而即十方諸佛各出大日身如先各住本初入門即坐八方。現法界曼荼羅。此界意智處城所現。曼荼羅是為攝法界所現也。而後即如先八大日之身耳。
金界自阿迦尼吒天下至須彌頂充滿空中諸佛皆是互相攝入之諸佛也。謂一佛身中更互攝入十方諸佛之身。故金界意一佛即一切佛也。故指一佛亦可云。一切佛。而則下須彌頂大日四佛互現諸尊。現法界曼荼羅也。胎界非互相攝入佛也（云云）理趣釋等可見之釋意指五佛之一切佛也。
胎界大日成道智處城十方諸佛來入大日之身。即出本初門。乃至示荼吉尼之身各各初入門也。金剛大日於須彌頂為一切義成就菩提將成道時。自須彌頂至尼吒諸佛滿空互相攝入謂一一佛互攝入一一身一佛各各具攝入諸佛也。而俱時入一切義成就身即成大日尊胎金等曼陀羅中諸天曜宿等皆是大日等流身也。即是顯教中實業生此界諸天曜宿等是也。更無異也。尋本皆是大日如來本初入門形互也。故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。此事猶以鬱可思之。
又云。猶此世界諸天星曜等皆是權者。其各各眷屬或是實者也（云云）曼荼羅中日月五星等即是世界所有日月五星也。謂彼召入曼荼羅中住其位故也。三界諸天神等皆爾也。或亦彼大日所現諸天神等隨類各顯。世界天神等各為其部類。
胎曼荼羅經三重各有主。遍知印文殊釋迦若并中胎總有四主也。遍知印者。即大日也。文殊者亦是佛也。故軌注梵號云。曼祖室哩沒馱曩（云云）即有佛之句也。故四主皆佛也。
義釋十六云。文殊會中西方部主乃至一菩薩為主（云云）
又胎曼荼羅中胎三重即四種佛土也。中胎寂光初重。實報二重。方便土三重。同居土。以文殊為方便土化主者。即是應身如來故也。如次文殊真言為應身真言也。付應身可分二。勝應即是方便土主也。劣應即同居土生也。是第三重釋迦凡聖同居也。
胎界四重諸尊皆是花臺上實報土所居眾也（云云）
問。台曼荼羅分生法二身眷屬如何答。釋迦諸眷屬并外金剛部是生身眷屬也。四大菩薩三點眷屬等。是法身眷屬也（云云）
不空成就天鼓雷音即釋迦也。而五智次第等前後次第等爾故在北方。但北方佛只隨應身義邊名釋迦也。謂阿彌陀受用智慧身。寶生福德莊嚴聚身（云云）乃至寶幢自性身不空成就作變化身（云云）
問。大日即釋迦也。何有北方耶答。師曰。北方佛釋迦事身也。西佛釋迦教惠身也。南佛釋迦福德身也。東佛釋迦發心也。故大日如來即釋迦尊也。此釋迦尊即具此四身也。北方佛即名不空成就。亦為釋迦即供養諸佛。修行圓滿三祇百劫事業成就。悉達太子出家成道名為釋迦。為顯此義故在事業方。胎名天鼓雷音者。此事業尊隨諸界諸趣機緣隨樂欲遍說法猶如天鼓隨人樂有雷音。彌陀說法斷疑尊猶堂堂為十地菩薩說法歟。天鼓音遍應同法說救度。故名天鼓雷音（云云）金曼荼羅唯現他受用現身說法相故。不專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上說。自佛界乃至天眾現之。自人至地獄即闕也（云云）金剛記云。佛皆住金剛定。為表之皆住金剛杵（東南會齊說）又云。九會天竺隨宜繪像不可以為此界定量（云云）九會天竺晨旦難一定。但猶是人師為一機所圖歟（云云）金界曼荼羅不云現圖。如說圖也。九會不空所為歟。慈覺大師說。鍐部輪獨一尊即是成身會也。更無餘義也。一印云者誤也。次下大曼荼羅會也。依成身為他現大曼荼羅也。二十天位在四獨闕位也。闕位者。尊位無所空故書也。非尊位也。五月輪各通寶珠亦爾也（云云）
慈覺大師傳意和上記。九會之名號中心名大陀羅。次上名成身會世云成身繪圖不可也。但古說皆如之。如大師說。
金界中台月輪四角寶形是闕位。自然畫也。
師云。出生義中塔者。是五輪法界塔也。上方五頂等圖。是如來頂相功德也。十方十六執金剛者。十六大菩薩也出生義云。塔者是五輪塔也法身緣起塔攝收三十七尊地水（二十六尊四攝又可攝水也。內四供塔四門可有也）火（九佛頂等云云）風輪上四隅有寶形此四寶珠即四佛也。四佛四波羅蜜也。中心寶珠即大日也。即虛空輪也（此塔事可見出生義等分別聖位等也。又義釋中有胎曼荼羅。為塔之意可見之）
金界曼荼羅即是五輪具足之即是五輪塔形也。謂於大金剛輪四隅四大有之。大金剛輪即大空形也。故圓也。四大抱大空依之。即五輪具足意顯也。胎曼又可觀塔也。謂四智即四佛也。四波即四行也等（云云）可思之。
金界四大地水火風。但合空者五大也。今謂。大金剛輪即圓滿也。是則空輪歟。四大即懷空輪也。又空輪依。餘四輪生立歟。
問。金界曼荼羅是何重曼荼羅耶答。或云。三重也。加內院金剛輪云也。而是非也。何重曼荼羅者。只云外院也。故此界是二重曼荼羅也。如云台藏三重曼荼羅也。
一印曼荼羅事。一印曼荼羅者。意樂尊種子中台安。四攝八供安之也。或本有曼荼羅。或本法無曼荼羅。隨意圖之。但天等為本尊之時不必爾。四攝等勝天劣故也（云云）
一印等圖樣。最初圖十七尊加四佛。一說可爾歟。四波羅是常也。而十七尊只大日普賢也。或私謂。四佛猶可有十七尊曼荼羅歟（各四親近加之也云云）第二圖愛前事。五種祕密曼荼羅心也七十尊曼荼羅大日安中臺。四方安四波羅蜜。又如常安四攝八供。謂十七也。又說。以金剛薩埵安中臺餘同。
師曰。胎藏曼荼羅千手金剛藏本云一。曼荼羅大日三摩地也。但千手是觀音大悲三昧所現也。金剛藏是金剛薩埵大智三昧所現也。而大悲門福德門也。求願福眾生多故現千臂。利益之大智門入之者少。求之者少。故現一百八臂。利益之福教二身手多少。以之可得意歟。又此二尊各可在其觀自在金剛手院內也。而左右相分十波羅蜜菩薩為此二院攝也。即壇等五觀自在院福德莊嚴也。惠等五金剛手院教惠莊嚴也。若依此義者。虛空藏一獨無眷屬。而然和尚說云。下大曼荼羅等菩薩是其眷屬也（云云）可尋。
問。若然者。十波羅蜜菩薩各於彼二院可圖之。何於虛空藏院圖之耶答。師云。虛空藏是福智兼備菩薩也。為顯此義故。於虛空藏左右。書之。今此虛空藏持劍寶。即表福智也。故一說十波羅蜜菩薩虛空藏眷屬也（云云）
胎曼荼羅千手金剛藏上所書飛天是首陀會天也。是闕位之處書之也。首陀會者。淨居是也（云云）
問。千手金剛藏何故在虛空藏院耶答。非在虛空藏院之中。千手是觀自在院一具也。金剛藏是金剛手院之一具也。但是隨宜繪界道等之形也。不可為定量耳。
問。胎藏金剛手院是佛左也。爾者可云定。如何答。離教定易劣也。今教上建立定。也（云云）
觀自在院亦是出口利生教也。即義釋云。三點眷屬是金剛手空也。觀自在假也。上佛部中也已上帖決（云云）

溪嵐拾葉集

（本云）應永十年十二月二十四日於元應寺書寫之訖。
沙門惠嚴也