溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

祕密傳授次第 私苗

一。四種念誦事。師云。都率先德御時意支念誦成就者受法許給。四種念誦者一意支念誦。所謂本尊種子觀念會必一處不雜亂時。始先持念誦許也。二先持誦者。本尊根本真言觀誦得滅罪驗時。具支念誦許也。三具支念誦者。當時所現行十八道等七分行法也。四作成就念誦者。具支念誦成就上。任行者意樂。或宗福或示智慧。乃至求聞持行法是也（云云）已上。問。第一意支念誦者意如何。
答。不對本尊不念誦真言。只本尊種子一字。觀於意地無相三摩地故云意支念誦也。又云。或月輪觀水輪等。皆是其類也。故都率先德。於楞嚴院修月輪觀時。御本房前??木月輪現。故令月輪房號是也（云云）又云。入三地時所修字道觀等是也（云云）問。第二先持念誦相貌如何。答。道場不莊嚴尊容道具不安置。先本尊真言許觀誦。得成就故。先持念誦云也。其證據龍猛菩薩鐵塔未開前。大日五字明誦如開鐵塔其證也（云云）又云。先持念誦成就相者。佛來摩頂香華滿室等也。廣如經說也（云云）問。第三具支念誦相如何。答。莊嚴道場尊容道具具足。七分成就支分具足行法故。具支念誦號也。問。第四作成就念誦者其相如何。答。以前三種念誦具足上。為利益眾生祈請所願乃至為自證欣求淨土願都率等是也。又云。求聞持乳光明生也。不動法八千枚折樹枝。逆流水落飛鳥等是也（云云）此等皆成就相也（云云）又一義云。意支念誦者。先修結緣灌頂宿生本尊感得。其佛菩薩種子陀羅尼佛。念誦等是也東寺流本尊種子念時。事相種子行者喉時成就也。次先持念誦者。意地觀法成就上。真言誦也。字義為句義為令相應也又一義云。山門十八道本尊不動為本故。字誦念又一義云。東寺或不動或愛梁。或如意輪或大日等以十八道本尊故。以前尊尊以本尊其根本真言令觀（云云）
一。四度加行次第事。一十八道。二胎藏。三金剛四護摩（已上四度）次胎諸會次金諸會。
已上加行畢。東寺流先金界次護摩次胎藏界次第。令天台流兩部後授護摩意如何答。凡天台流兩部後授護摩事深祕有之。所謂護摩者。此云焚燒。亦燒盡義也。且斷惑義也。令諸會者。十方普世天等供養。護摩斷惑。十方普世天等。皆悉曼荼羅界會聖眾顯意也。亦有所表又云。令護摩者。兩部合行法也。故兩部後護摩法修也（云云）又云。東寺流兩部中間護摩也。兩部不二表意。
一。傳受用事（法曼院流）先真言修行種種習在之。不知其大都者難明宗義。仍先大都而後可得其意者也。凡大都云者。大日經住心品。修行得果相明云。金剛手問云何菩提心。大日答言。謂如實智自心（文）文云何心謂如實知自心付之云何可知自心乎云。大日經義釋云。一切眾生色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時□空諸法便成法界也。文意真言教。一切眾生自元毘盧正體也。初非成正覺。此義聞即開悟。者頓機也。上根人也。依之顯密兩教有不同。顯只明心法實相未云色法實相。文云。三界唯一心。心外無別法。心佛及眾生。是三無差別（文）是諸法一心法明心融通雖明隨緣不具二種真如寄事也。祕教色實相心實相明也。色體即實相也。心即五智也。色心共本有如來全無別體也。故胎十界圖。餓鬼飢饒饉體。地獄猛火燈燃體。即大日如來也。別何尋始非求正覺。一切眾生。於法界宮鎮成佛也。故一切眾生色心實相云。顯教立六即階級。我身外目出事有云。我身理即眾生名字觀行相似分身究竟次第。大行樣思思也。密教不及也。成佛云始九界捨佛界移義非。仍從本際已來。常是毘盧遮那等。本來成始非修得故。非是成正覺時等云。凡一切眾生諸默作作即五輪三密體也尋云。平等智身如何。示云。其一切色心。皆是毘盧遮那全體知智惠也。故智身云。是即自受身也。甚深義令更如此不可覺自本全體佛。故智證釋云。新成佛有云者。尼揵外道見也爰漸機。一切色心毘盧全體。有歟。又動種種念起迷妄眾生猶迷（云云）師云。爰毘盧內證土代置。此上五種三摩耶立此機教也。其五種三摩耶云。第一三昧耶者。示云。供養曼荼羅總體見。大日如來法界全體也見。身見曼荼羅供養也。凡大日心中十界性納也。故曼荼羅向本有佛性物見也。第二三昧耶者。示云。投華三摩耶結緣灌頂云是也。胎藏諸尊二百餘尊也。其皆宿習也。生死離事宿世結緣依也。仍就開悟得脫有無始事習法也。假令文殊普賢觀音不動烏須沙摩愛染王如此所緣入得脫也。全是本有自證本也。依之文云。如是入理門非一。如五百比丘各說真因此經俱果得事種種說也。假令手水悟得。又食事悟得等也。凡文云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。先世宿習三摩地依。其三摩地佛知行為結緣灌頂云也。投花當佛先世宿習私也。假令嗔恚宿習者忿怒尊打等也。自餘准之。喻如身子弟子浣衣金師子。浣衣子數息觀教。金師子不淨觀教也。此觀凡不成就。仍身子案煩此事佛問奉。佛言。浣衣不淨觀授。金師數息觀授其故依先世宿習也。浣衣先世衣洗人子。不淨觀便。金師先世鍛治子云物風習。息出入緣故已前也。此以前曼荼羅拜。目花投宿習佛知也。第三三摩耶者。示云。受明灌頂也。前別尊知。其尊明受也。此三種法。所謂一隨行一尊（其中何佛何菩薩四種念誦）一尊功德習也。此中四種者。一意支念誦者。因居本尊種子行者心月輪上置念誦也。菩提心種子萌位念誦也出入息字觀。數息觀當也。此法就之相四種益。所謂見（怖鬼神等法成就之時目見也）聞（地破山崩分法成就之時大音聲聞也）觸（味身觸本身強成也）知（日來不知之法門此時知之）上先持念誦者。如前念誦罪輕重知也。赤色見嗔恚增上身知。如此先相知也。此時自蓋障見也。蓋障惡業也。三具支念誦者。七分行法儀軌本經習。十八道其外別尊等受也。一尊行法首尾學也。支具行法首尾具也又云。大日本源利益門根處別尊支分云也。三密支分具故也。支也。四作成就念誦者。此護摩也。此時必定當成佛信取也。天地心迴。北流水南。死人生也。任意得成就也。已上隨行一尊作法也。二三部各別。假令不動金剛部。觀音蓮花佛部等。此等依尊三部各學也。一部學他移皆學也。假令金剛部諸尊習後。又蓮花部移等也。次第習佛部胎藏習。金剛界習蘇悉地習也（云云）三三部都法。三部學極受也。胎受許胎阿闍梨。其後金習。又蘇悉地受也。蘇悉地法廣行法。令十八道蘇悉地略也。第四三摩耶者。此上遍覺一切經一切法習得。我身發得畢為眾生許可也。是云傳法灌頂也。我身學極化他為許也。此時申國王阿闍梨位賜也。瞿醯經云。阿闍梨位國王申可被許仍覺大師安惠惠亮舉申。阿闍梨位賜也。阿闍梨賜後。眾生灌頂授也。是自行德極為化他德施也第五三摩耶者。以前凡夫﹒此直大日如來受真言。又大行也。當時受法是學也。其故加行百日。意支先彼也。此時又五種三摩耶有也。百日十八道受具支念誦也。山門不動法學也。仍疑云。投花之時宿習學得。令又何以不動為尊耶。答。不動者中道體故也文云。三諦無形。俱不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。空中二諦二無二也。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號覺大師金剛手光明灌頂經疏云。心性不動明王之體。亡泯三千舉大智劍。雖亡而存報大悲索又四明釋云。空中名稱一相不應。假諦名稱三千宛然（文）一念三千一心三觀一成也。三觀能觀。三諦所觀也（云云）弘決云。一家圓義法界者。須云十界即空假中山家釋云。一心三觀傳於一言。菩提圓戒授於至心又云。不動大菩提心體也。菩提心者智慧也。體也。智慧即佛也。而一念嗔恚自受用智也。不動迷體成智也。一切煩惱智慧以對治故。不動者煩惱對治降伏尊也。然則迷時恚煩惱。解脫□智慧體也。智慧者了別強盛心熾盛也。嗔恚者體煩惱也。得智慧光明對治之。文云。迷則三道流轉悟則果中勝用故不動火體。大菩提心體也。青黑色即智慧體也。又煩惱也。其故薪強盛元品微煙燒也。惡體智體也。嗔恚強盛時。大體現前也。不動嗔恚熾盛體也。智慧煩惱。斷體也。大菩提心即不動習也。智證大師釋云。堅固菩提心。寂靜三昧地。金剛不壞身。名為不動尊（文）了別強盛智火起煩惱薪燒時。智慧體成就也。
一。許可語事。師耳語云。若無印佛造印。無真言佛可造真言（云云）雖然何印何真言云事未授之。仍無印真言佛。胎藏遍知院一切佛印真言可用也。若無印真言菩提。同一切菩薩可用印真言也求云。有何證如此可語耶師云。真言教師資相傳為先。何可求證據耶。但義釋中。此說文隱難得也文云。師傳云。若未世時。真言一句或途中見出。或鳥類一句真言含來落是求得。或樹中或地中。祕印祕真言見。若不傳受真言□云不誦斷滅之失可有。若任雅意誦持。越三摩耶罪。如何仍此條可習事也。但總印信授後無妨歟。雖然尚一重口傳可在可習也（云云）又云。佛經供養時為開眼。佛眼印真言用之事非也。只佛眼云開眼云歟。不可依名言。可依義也。佛眼又佛母云也。仍佛眼真言法體成就斷也。世間人依母成就五體也。諸佛皆依佛眼佛母法體成就依佛眼胎內善惡。佛菩薩有高下也。母胎生後。依父教訓子有善惡也。仍佛眼母胎生後。大日父諸佛養育家業付也。入佛三昧耶。胎內法界出生。轉法輪付家業也。東方藥師。西方彌陀。依大日付家業為異導師也。佛眼大日印真言外。別不可四種法身等□也。佛眼大日印真言誦時。四種法身乃至恒沙萬德。併莫不具足大日智佛眼理也。理智冥合意。赤白二滴和合可思合也。委如陰語集也。不可外聞。
九月八日已時。於叡山東谷佛頂。尾西蓮房住之。又云。金剛界賢劫千佛許也。胎藏遍知院三世諸佛皆併安也。仍一切佛菩薩印真言。諸佛菩薩印真言也已上葉上流口決也。
一。西山觀性法橋物語事。師云。觀性法橋之一期之間。常隨給仕行者號云隨緣法師。死去之後。相當百箇日之時被修佛事。房中諸人命。唵隨緣娑婆哥被唱。其外別無別事也。灌頂可語云。無佛世以此人為佛。無印明佛菩薩。恣作印明云。誠哉此事。甚深深可思合之。最祕祕。
一。新作真言事。總許可言云。無印明佛菩薩天等。恣作印明可授也（云云）示云。孔雀經說云。作印明者。上唵字置。終句句置。中間物名名字等可置。一切皆成真言也取意。池上大師供私記云。唵良源（云云）可思之也畢。
元祿十五年歲次壬午春正月十四日。
法印實觀閱