溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞
　　
　　建武第五（乙亥）五月九日始之。
一。行法事
一。門前灑水事
一。引入印事
一。香爐事
一。洒水器事
一。道場觀事
一。入三摩地事
一。三杵事
一。振鈴事
一。五部鈴杵各具五箇事
一。六種供養事
　　已上十一箇條。

溪嵐拾葉集

一。行法事。示云。七分行法生起次第。十八道印義口決。別有之。不遑委載。今且約大綱法門。任一師口傳記之耳。問。真言行法肝心如何。示云。先兩部肝心在蘇悉地。蘇悉地細行十八道極。十八契印中初以護身法為最極。其中被甲化他也。三部自證也。此自證化他法自大日如來說教起。所謂淨三業印明是也。又名本三昧耶印。自此一印三部諸尊自證化他法門教也故。行法最初淨三業印明結誦也。次三部被甲印明用也。已上天台口傳在別更問尋云。以淨三業一印為兩部肝心樣如何示云。於今宗三箇大事有之。所謂為上根。說五祕密經。為中根。說理趣經十七段為下根。瑜祇經三十七尊明。此三種中。以理趣經十七段為本習也。所以淨三業明十七字有之。理趣十七尊是也。十七尊總印。五古印是也。非常五古以合掌橫五古習也。此淨三業印明者。祕密肝心兩部根源也。凡祕密教初心即極談故。最初結誦此印明（云云）。尋云。此三種中以理趣經為本樣如何。
示云五祕密略。瑜祇經廣也理趣我處中也凡中者上冥下契義有之。理趣者十七字雖有之。以一字為本。五祕密。一字極瑜祇經三十七尊以一字為所詮。故今淨三業一印一字極依為祕密最極。用此印明也又云。就淨三業一印十六重三十二重（表三十二相也）三十七重習事有之。口傳有別。可更問。
一。門前灑水之事。此生在佛家種子位也。所謂軍陀利印明南方不二平等灌頂意也。以二字加持事。兩部理智意也。是以前佛智水灑後佛頂。所謂前佛後佛體皆同義也。是即最初下種位植解脫分功德意也（云云）。
一。次引入印事。示云。胎藏界用入佛三昧耶印。金剛用薩ＦＦ三摩耶印。蘇悉地用合掌印也。此即以三部三摩耶。生在佛家表示也（云云）。
一。香爐事。示云。勸請諸佛時必用香爐也。其故在世在比丘。所持水瓶執著生。龍畜依身得。故世尊此比丘教為業障懺悔。今行香故。諸佛為處此龍神香爐載來臨。依此因緣諸佛灌頂時必用香爐也。
又云。香爐相貌事。示云。香爐相貌者。此龍神依執心。尾水瓶持。首火舍載法會薰也。是法門合。即龍神水精神也。火舍炎大也此即兩部理智法門也（云云）。
一。洒水器事。示云。此中香與水和合事。水金剛界智體也。字也。香火大事字也。胎藏界理體也。又是兩部理智表示也（云云）又云。此洒水香爐共談理智法門也。香爐以香火為本故以字為體洒水。水體故以字為體。一壇上置此香爐洒水事。自此兩部理智本源不二覺體出生事表示也。口傳（云云）又云。洒水功能事。東寺義云。洒水灌頂事。凡灌頂者滅罪生善義也又滅罪也。以散杖三反事。三妄執斷除意也。初少粗惑斷義也。後無明難斷故大也。又云。三反付初一度二度事。不二而二意也。已上東寺義也。天台流而二不二也。從因至果意也。又云。淺略義字去垢義也。字智水種子也。深祕義滅罪生善義也。此即降魔成道意也。示云。洒水祕決別有之。更可問。此事隨分祕藏一流大事。其大經云者。萬法約不過依正二法。夫世界建立樣風輪上有不輪。水輪凝成地界（云云）。次正法云。自上諸佛菩薩。下去蠢蠕動含靈。最初種子皆自水輪結生。又非情草木自水種出生也。萬葉種子皆圓形。自圓輪字生事表也。故盡字法界種次。諸佛正覺成就事菩薩心出生。非字功能。次祕密意灌頂時字智水。正覺成就之後歸字一字。故一印會大日字。為種子。口傳（云云）弘云。此事葉上僧正一箇祕抄中委細被定。可見之。後不可口外。因物語云惠心先德御代寬師供養。谷皇慶事相真言師故。不可知法門深祕。我行可教化。谷御房被台。法談之次真言事被尋申。其時谷御房洒水功能被語申。寬師聞之法。法門大綱灌頂大事不可過之。信仰歸給。仍其後參惠心御房。先德問云。各御房何法文被申。寬師不歸一年中谷御房私渡。顯宗大事只真言候（云云）□真言事相結顯宗大事不可知。日頃常給谷御房被參。以後常真言方釋給（云云）已上物語也。
一。道場觀之事。示云。凡道場莊嚴所居佛土建立也。安立心佛國故。心日輪中本尊觀種子等也。是行者未來可出世成道所居佛土也。故先德口決云。道場觀時不呆妄念雜亂。若一異念所居土不清淨。亂唱穢土成道也。若此意。慇懃可修道場觀也。所詮成佛國土成就眾生儀式也。法花未來成道記別習合也。深可思之一示云。先安置本尊事。表法身本有也。凡法身者本有妙境故。先自本壇上奉安置之。次召請本尊報身如來也。行者勸請。依自本國土為臨影響給。表去來故以召請本尊。名修德報身如來也。召請本尊壇上本尊不二。冥合境發智為報智。冥境為受。以之境智冥合給。
一。次入三摩地事。示云。行者心月輪中有本尊種子。變成三昧耶形。三昧耶形變成本尊等。所詮種子者法身理也。三昧耶者報身修德智慧也。尊形者不二應體也。故行者一心三種具足。是即三身即一覺體習也。
一。金剛盤事。示云。東寺天台共金剛盤無本說習也。然弘法大師御作有之。仍兩流共用之也（云云）又云。天台流四十帖決中金剛盤形見。以彼可為本歟。又師資相承口傳之金剛盤者。如來成道表金剛座也。故五大院釋。古佛成道所座故名金剛盤（云云）又云。不動尊所座盤石是也。所謂如來成道正覺時。為斷最後品無明。金剛喻定入給此故安樂行品疏云。深入禪定見十萬佛即第十地中無始三昧入金剛定。諸佛皆觀摩頂授職也妙樂大師云。若入金剛定義當等覺。合在第十地中（文）又又私云。諸佛真金色文屬妙覺也。又云。此金剛喻三摩耶三摩地。猛利強盛觀念故。常地界座事不能也。其故地六種震動天魔波旬來山河大地動搖。故自金剛輪際出生金剛寶石坐給故也。故號金剛座為表之用金剛盤也。凡金剛盤相貌三角火炎形也。付之有事理所表。准顯宗意。諸法空為座所表也。故三角寶石坐。三角即火形也。火大必萬法燒盡德此故法花諸法空為座說也次密宗意南方火天方故。以角寶石為座也火大者五形中心法故三角用也。所詮以一心法界為座意也。又南方無垢成道深可思合之也（云云）。
一三杵事問云。三杵者何表示耶示云。五古者金界五部也。三古者胎界三部也。獨古者不二妙成就三摩耶也（云云）次約依報時。日域獨古形也。震旦三古形也。天竺五古形也。此三國法爾自然三杵也。曾非造作也。自性法身三摩耶形。深可思合之（云云已上弘法大師神明祕釋意也。云云）又云。獨古者獨一法界表示也。又一心三昧耶也。三古者三智三觀三部表示也。五古五大法性五智五部表示也。所論正經三杵者。開一心顯三觀三觀現前必五智具足也。是我等。因位修行。法門橫平等義顯。故此三杵。橫雙也次以祕密壇意者。兩部不二中胎法界體性智。東方薩菩薩位出云獨古次南方修行位至三古德。次菩薩責至五古位。此四點具足至方便為究竟位。為鈴位也。此鈴者至正覺圓滿位為人天說法利生事表也。正覺必豎成道故鈴豎立也。此事密祕壇五位成就意也。故祕經云。普賢三摩耶。屈進力如銘檀惠禪智合。是名彼大印。次誦一字明結大羯磨印時。不間斷三十七圓滿。此文祕密壇最極大事。自然覺了佛體也。所詮我等胎五位成就間。五相生身圓滿形也。凡鈴杵者。一切眾生本有三昧耶。諸佛自證法門也。故時時無間斷等說也（云云）（口傳也。更可問）已上天台漢習也。
一。振鈴事問。於振鈴有緣起耶。示云。西天法食時。必振鈴也。凡供養法者。地作法也。仍用振鈴也。是順內法法時法喜禪師軌則也。仍振鈴者即說法儀式故也（云云）又示云。凡振鈴者驚覺意也。則是說法義也。所謂諸佛在定中。為奉召請驚覺也。先格間云意。諸佛於本國土在定中為驚覺振鈴云次深祕意云者。一切眾生本有自性覺體。皆性德理內有是名在纏真如。聞諸佛說教法音。始覺修顯智慧發起。是諸佛驚覺名也。是故眾生心中有藤塵數諸佛等說也。凡真言教意常應人經說法非五大響當體是真言也。故鈴自五古形。是五智五佛說教相表也。故五大院年釋云。五大響當體是真言也。故真言人直聞風響水音。即知是法身之聲。且能悟入阿字本不生理。若其不知此義。即非頓機。雖聞佛音聲於彼無益（文）又云。弘法大師御釋云。五大皆有響。十界具言語。六言悉文字也。法身是實相也（文）。示云。如此等文理者。諸法當體即是大日如來說教相也。自然覺了佛事。可思之智證大師御釋云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱執隨緣俱不變易。照同時覺大師御釋云。寂照俱時故。法界俱寂照故。法界同散不妨寂。寂不妨散此等釋又於諸法當體有寂照二義。即是兩部理智法門也。故覺大師御釋云。寂者字。智藏理也。照者字。金剛故也。寂照俱時者字。蘇悉地理智不二（文已上取意合行口傳）又五大院御釋云。萬法是真如。阿字不變理真如。是萬法隨緣阿字相此文。以寂照二義諸法極盡也。示云。上所云鈴杵五古。即諸佛所變金剛也。於此有譬喻金剛。有當體金剛。譬喻如法花當體譬喻蓮花譬喻金剛如常。次當體金剛者智慧定是則佛智見之二字也。是亦寂照二義也。此五古則大日所具一智具德故。理也寂也。五古寂然智也。照也。又我等於色體云時。五蘊和合一身總體成寂也。理也。五蘊寂然照也。智也（已上約正法說之）次約依法云之者。草木國土悉具此二義。無不談也。遍一切諸法故。大日稱號無所不至遍照尊也。故今振鈴聲大日如來自受法樂說教也。又報法當體鈴相貌也。深可思之。
一。五部鈴杵各具五部事。示云。五部鈴。者佛部五部也。五部杵金剛部五部也。五色糸蓮花部五部也。五瓶寶部五部也。輪羯磨羯磨部五部（已上師口傳也云云）示云。五部各具五部。故各具五智無際智成也。此事有本說。可檢之也（云云）。
一。六種供具事。示云。此六種供具者。六波羅蜜所表也。此行法次第。自因至果從果向因成佛所表故。必用供具。其故因位萬行萬善。雖廣促在六波羅蜜。此六度一座行法中圓滿具足也。所謂閼伽者檀度。塗香戒。花鬘忍辱。燒香精進。飲食禪定燈明智慧也。此六種供具當體。是六大相貌也。以六大無礙即身成佛名也。仍我等六大和合祕密壇供養法名也。以之長時法名。或晝夜不退名。或號十二時不退行法云也。如以前所談也（云云）。
尋云。於一座行法。從因至果從果向因習樣如何。示云。前供養行者。奉供養本尊。故從因至果行也。後供養本尊供行者。故從果向因義也。仍決云。師口一座行法。從因至果三祇大劫行又云灌頂時。大壇供表從因至果。正覺壇新佛供養表從因向因也。故於一座行法。本因本果行相悉因備滿足也（云云）。
尋云。以六度當六種供具證據如何。示云。以六種供具當六波羅蜜事善無畏三藏所譯十度異名云抄有之。是其證也（云云）。
又惠果和尚五供養伽陀云。

如彼三世中 諸佛菩薩等
修行五供養 我今亦如是
淨心為塗香 功德為燒香
萬行為妙花 果德為飲食
智慧為燈明 供養自身中
心王大日尊 心數曼荼羅
三界唯一心 心外無別法
以心供養心 色心不二故（深祕）
五供養色言 六大所和合
大曼荼羅心 顯形等諸色
手印標熾等 三摩耶法身
真言色聲中 文字句義等
法曼荼羅身 此間失念之
供養自身中 四處威儀等
羯磨法之身 我今四法身
諸佛同一體（已上深祕）
我今奉獻諸供具 一一諸塵皆實相
實相周遍法界海 法身即是諸妙供
供養自他四法身 三世常恒普供養
不受而受哀納受 自他安住祕密藏

義釋云。舉淺祕兩釋。接眾經微言同尋云。此淺祕云言下攝四重釋樣有之乎示云。此淺祕言下兩祕合釋也。私云。於密教一切法門淺略等四重釋用事以此五供養伽陀為誠證也。夫淺略意云者。過去諸佛菩薩如修行正道給。修五相三密行。以之為淺略也。次深祕意。以自性清淨菩提心為塗香。以因位萬行為花鬘。花必結菓實功能有之故也。次燒香遍至功能有之。仍喻精進也。六波羅蜜中精進波羅蜜無別體。餘五波羅蜜無懈怠名精進。仍精進遍六釋。又止觀云。精進者不交名精。不忘為進。故以燒香六種供具中央置也。次以飲食為禪定事。諸佛以法喜禪悅為食。依如來法身壽量常住也。故圓覺經云。如來如圓覺心皆從禪定生。一切五精皆依食持壽命。是皆從禪定智慧生意也。故禪波羅蜜故智慧波羅蜜置也。次以燈明喻智慧事。燈明必有破暗之功能。故喻智慧斷明也。以閼伽喻檀度事。檀度者布施也。四攝行初故用之。故止觀云。布施者轉怨作親云。凡四攝行者。布施愛語利行同事也。今閼伽時以本清淨水諾治無垢身。證誠我承仕。是利行同事意也。故閼伽時頂上。所念事奉祈念也。其故此閼伽者。佛御足奉洗意也。佛奉給仕時正奉親近佛。仍所念事佛奉啟白也（云云）又云。十指即十波羅蜜也。此十波羅蜜促即在六度。此六度促在定惠□□。此定惠福二嚴也。又是我等色心二法也。所詮以六大和合。六度滿足名。境智冥合習也。所詮此六大無礙名六種供具也。此即長時不斷祕密檀行法也。故祕密灌頂時道場莊嚴無。本尊道具無之。其故我等六大色心當體。自受法樂尊容道具故也（云云）尋云。十波羅蜜促為六度樣如何。示云。十波羅蜜祇六度也。其故開第六智波羅蜜。出終四波羅蜜也所詮是開合異也又云。今深密意五供養色。皆悉是內心所詮法故。我等六大和合全體是法界體也。仍以心供養色心不二釋。將又內外八供香菩薩花菩薩名事此意也。故以草木菓實奉諸佛供養事。世間花菓即大日具德同恒例功能隨一也。其故草花佛家供時。受木成佛義宛然也。仍一切供具佛供事。法界體合契意也。法界促不出五塵。即是即佛果功德示名供養法云也。深可思之。又云。祕中深祕供養法者。以四種曼荼習也。所詮大曼荼羅六大和合名也。又以之為體。又名法身。亦名性德。次三昧耶曼荼羅者。智慧義也。亦名報身。又名相。次法曼荼羅者。祕密宗中文字句義真言等也。是經依正萬法有字。以之為法曼荼羅。此以為用也。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅上作業也。故羯磨無別體仍羯磨通三種釋。所詮大曼荼羅法身理體色法也。三昧耶曼荼羅報身智體也。心法也。次法曼荼羅應身口業不二也。次羯磨曼荼羅者。三身如來四威儀動作事遍也。故四處威儀等釋。仍一切眾生色心具足。必四種曼荼羅。具足也。仍自然覺了佛名也。仍義釋一切眾生色心實相。常是毘盧舍那平等智身等釋。或六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離等釋此意。深可思之。次祕祕中深祕供養法以。一花一香奉供本尊。一一諸證皆實相也。此實相法界全體也。法界體無間斷。故常住不退行法也。故三世常恒普供養等釋。以法界對法界。故無能施無所施自他共安住祕密藏中。即以一花一香供具供本尊事。本尊者法界體也。今奉獻供具法界體也。開顯名供佛也。此准顯宗意。常境無相常智無緣。以無緣智緣無相境等釋此意也。或又境發智為報智。冥境為受釋意。所詮我等。六塵境受用處。自受用法樂。心王大日心數曼荼羅塵數諸尊奉供養也故住心王無分別處時。名大日如來。心數念想念現起。處曼荼羅名也。故歷緣對境起處念相。悉是菩薩心。發起習也。皆是自性本有菩提心故也。此念拂云者非祕密機。凡念慮起即諸佛出世給習。故本朝大師釋云斷忘念者。殺害曼荼羅聖眾。豈非五逆之隨一乎又義釋云。三界極重罪不過於厭離。汝於貪欲處勿生厭離心（文）深可思之。
私云。師云。此等法門祕密自證法門也。非凡大妄想見也。能能可思之。
尋云。所上出五供養伽陀。惠果和尚送船中。弘法大師授給。故天台流無相承云如何。示云。東寺流弘法大師相承偈云。天台流法全和尚慈覺大師授給習傳。
尋云。覺大師御相承證據如何。示云。弘法大師自惠果相承之。覺大師自法全相承之給。其證據云者。覺大師在唐諸宗口決中云。一對受法（謂對面傳受）二遣使法（謂遣使傳之）三懷紙祕法（謂師懷中來受之）四餞別祕法（謂歸朝時授諸加持法）五伯頭祕法（謂伯頭師來授之）六贈船祕法（謂差專使）贈五供養伽陀於船中師云。今贈船祕文者。上所云五供養伽陀。差專使令送船中。故名贈船祕文。東寺流乘船偈名也。若依東寺相承。山門無之云者。是處可笑可笑。又一義云。弘法大師御在唐首尾三箇年也。其中年惠果有御入滅。仍惠果和尚碑文等。弘法大師書給。何故弘法歸朝時。船中送此偈云耶。若然者誰人送乎。此相如何。地流人可答也（云云）以上。
本云。於山門橫川靈山院正定房。書寫之畢。
元祿十五年正月十一日 沙門實觀閱

溪嵐拾葉集（深祕）

輸入者 江進

一。行法事。示云。先兩部肝心。有蘇悉地。蘇悉地細行十八道窮。十八契印中始護身法始。其中肝心淨三業。所謂被甲。化他也。三部自證也。此自證化他法。大日如來說教起。此大日教法未起以前。自性本有妙法此謂清淨三業印明是也。又名本三昧耶印。此一印三部五部諸尊自證化他法門緣起也。故行法最初淨三業印明結誦。次三部被甲印明用也。口傳別。更可問（已上天台意。云云）
一。門前灑水事。示云。是佛家生存種子位也。所謂軍荼利印明南方不二平等灌頂心也。二字兩部理智心也。是以前佛智名灑後佛頂。前佛位後佛智契當意也。
一。次引入印事。示云。胎藏界入佛三昧耶印用。金剛界以薩埵三昧耶印用。蘇悉地。合掌印用也。是則以三部三昧耶。佛家生在法門表示也。
一。次道場觀事。示云。凡道場莊嚴所居佛土建立也。心佛土安立故。心月輪中本尊種子等觀也。是行者未來可出世化道所居佛智也。故先德口決道場觀時。不可妄念雜亂。若生忘妄者所居土不清淨。故穢土化道唱也。若此意慇懃可修道場觀也。所詮淨佛國土成就眾生儀式也。道場觀並灌頂儀式法花未來成道記莂習合也。深可思之。
一。本尊事。示云。先安置本尊事表法身○本有妙境故。先自本壇上安置奉也。次召請本尊。報身如來也。行者依觀請本國土來臨影向給。智去來故以召請本尊修得報身如來習也。
一。次入三摩地觀事行者心月輪中本尊種子子變成三昧耶形。三昧耶變成本尊等云所詮種子者法身理也。三摩耶者報身修得智慧也。尊形者不二應體也。行者一心此三種具足。故三身即一覺滿顯傳也（云云）。
一。香爐事。示云。觀請諸佛云時。必用香爐也。其故在世比丘。所持水瓶生執著。龍畜依身得。此業障懺悔為令行者故。舟諸佛行來處。此龍神香爐戴來臨。以此因緣。諸佛觀請時必香爐用之（云云）。
又云。香爐相貌事。示云。元香爐相貌此龍神執心依尾水瓶纏持。頂戴火舍熏法會也。是法門合。凡龍神水精神也。火舍大也。是則兩部理智法門也（云云）。
次灑水??事。示云。此中香水和合事。水金剛界智也。字也香火大也。字也。胎藏理也。又是兩部理智表示也（云云）香爐以香火為本。故以字為體。灑水水大故以字為體。一壇上此香爐灑水置事。此兩部理智本源。不二覺體出世事表示也。口傳（云云）。
一。鈴杵事。示云。先金剛盤者。如來成道金剛座表也。又不動尊所座。盤石是也。所謂如來成等正覺時。最後品無明斷。為金剛喻定入給。此三摩地猛利隆盛觀念故。常地座事不能也。故名金剛座。為表之金剛盤用也。此金剛盤相貌三角火形也是有事理所表顯字意准。諸法空以為座。表之三角寶石生。三角則火形也。火則萬法燒盡法。是則諸法空為座意也。次密意南方火天方。故以三角寶石為座又火大五行中形心法故用三角。是則以一心法界為座心也（云云）。
一。三杵事。示云。先獨古者。表獨一法界也。又一心三昧耶也。三古三智三觀三部表示也。五古五大法性五智五部表示也所詮此三杵一心三觀開。三觀現前五智具足也。是我等自他修行法門橫平等意顯故。此三杵橫置也（已上顯意）次心祕密壇意云。兩部不二中臺法界體性智。東方薩菩薩位出為獨古位。次南方修行位至為三古位。次至喜菩薩為五古位。此四點具足方便為究竟位至為鈴位也。此鈴正覺圓滿位到。為人天說法利生事表也。正覺必豎成道故鈴豎立也。此事祕密壇五位成就心也。故祕記云普賢三昧耶。掘針力如鉤。檀惠禪智合。是名彼大印。次誦一字明結大羯磨印時也。不間斷二十七圓滿。此文祕密壇最極大事。自然覺了佛體也。所詮我等胎內五位成就之間。五相成身圓滿貌也。凡鈴杵者。一切眾生本有三摩耶。諸佛自證法門也。故時時不間斷等說也。口傳有別。更可問也。
一。振鈴事。示云。凡振鈴者。驚覺心也。即是說法義也。所謂諸佛定中御座。為奉召請驚覺也（云云）先淺譬意云也。諸佛本國土於定中坐。為驚覺振鈴云。次深喻意。一切眾生本有自性覺體。皆性法理內是名在纏真如。諸佛說教法音聞。始覺修顯智慧發起。是名驚覺諸佛也。此故眾生心中微塵數諸佛御座等說也。凡真言教意。常應化諸法非。五大響當體是真言也。故鈴自五古縛曰羅形有之。是五智五佛說教相表也。故五大院御釋云。五大響當體是真言也。故真言人仁直聞風聲水音。即知是法身之聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此義。即非頓悟之機。雖聞佛音聲於彼無益（文）又次此釋云。五大皆有響。十界具言語。六言悉文字。法身是實相（文）義云。如此等文理者。諸法當體即是大日如來說教相也。自然覺了佛事。可思之。智證大師御釋云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱隨緣俱不變。寂照同時（云云）覺大師御釋云。寂照俱時寂故。法界俱寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。此等御釋又於諸法當體有寂照二義。即是兩部理智法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理也。照者字金剛智也。寂照俱時者。字蘇悉地理智不二（云取意）又五大院御釋。萬法是真如。阿字不變理真如。是萬法隨緣阿字相也。示云。此文又以寂照二義諸法窮盡也。又上示云。鈴杵五古即諸法所具金剛（云云）有臂喻金剛。有當體金剛。解如法花當體。譬喻蓮花。譬喻金剛如常。次當體金剛者。金剛者智惠也。是則佛知見二字。是又寂照二義也。此五古即大日所具一智具德故。理也。寂也。五古宛然智也。又於我等色體習之者。五蘊和合一身總體成寂也。理也。五蘊宛然照也。智也（已上約正法讀之）次約依法謂之。草木國土悉此二義具也。一切諸法無不遍。故大日講無所不至遍照尊號也。故今振鈴聲大日如來自受法樂說教也。又諸法當體鈴相貌也深可思之。
一。六種供具事。示云此六種供具者。六波羅蜜所表也。此行法次第。從因至果從果向因儀作所表故。必六種供具入用也。其故因位萬行萬善廣促有六波羅蜜。此六度萬行一座行法中圓滿具足也。所謂閼伽檀度。塗香戒花鬘忍辱。飯食禪定。燒香精進。燈明智惠也。此六種供具。當體是六相貌也。以六大無礙名即身成佛也。何我等六大和合祕密壇供養法也。以之長時行名。或晝夜不退行法名也。十二時不退行法云也。尋云。於一座行法。從因至果向因習事如何答。前供養行也。奉供本尊。是從因至果心也。後供養。本尊行者供給。是則從果向因心也。密怙決云。一座行法從因至果畢三世大劫行。又灌頂時大日供從因至果表。正覺壇新佛供養從果向因表也。故於一座行法。本因本果行相悉圓滿具足也。尋云。以六度宛六種供具證如何答。以六種供具宛六波羅蜜事。善無畏三藏所謂十度異名云抄有之。彼可見也（云云）又惠果和尚五供養伽陀云。

如彼三世中 諸佛菩薩等
修行五供養 我今亦如果（淺略）
淨心為塗香 功德為燒香
萬行為妙花 果德為飯食
智惠為燒明 供養為身中
心王大日尊 心數諸曼荼羅
三界唯一心 心外無別法
以心供養心 色心不二故（深祕）
五供養色塵 六大所和合
大曼荼羅身 顯形等諸色
手印檀樂等 三摩耶法身
真言色聲中 文字句義等
法曼荼羅身 供養自身中
四處威儀等 羯磨之法身
我今四法身 諸佛同一體

（祕中深祕譯）

我今奉獻諸供具 一一諸塵皆實相
實相周遍法界海 法界即是諸妙具
供養自他四法身 三世常恒普供養
不受而受哀納受 自他安住祕密藏

（祕祕中深祕已上）

示云。凡於密教。一切法門淺略等四重釋用事。以此五供養伽陀為誠證也。此偈意如過去諸佛菩薩修行覺道。行有相三密行心也。為淺略。次深祕意。以自性清淨菩提心塗香。以因位萬行萬善為花曼花必果實結功能有之故也。六波羅蜜中無精進波羅蜜別體。餘五波羅蜜無懈怠心名精進。以精進六通釋。故以燒香六種供具中央置也。次以飯食為禪定事。諸佛法喜禪悅以食給。如之如來法身壽命常住。故說云。如來妙圓覺心從禪定生。一切有生皆依食持壽命。此皆依禪定生智惠心也。故禪波羅蜜次置智惠也。又以智惠解燈明事。燈明破闇功能故解智惠斷惑也。次以閼伽解檀度事。檀者布施也。四攝中始故用之。故止觀云。布施者。轉怨為親（文）凡四攝行者。布施愛語解行同事也。今閼伽供時。證誠我承事。是解行同事心也。故供閼伽時。捧頂上所念事奉祈念也。其故此閼伽足奉洗心也。佛奉給仕時。正佛奉願。故所念事佛奉啟白也（云云）又云。十指即十波羅蜜也。此十波羅蜜促即有六度。促此六度窮定惠二法。此智惠我等色心二法也。所詮六大和合以。六波羅蜜滿足名。境智冥合習也。此六大無礙六種供具名也。是則長時不斷祕密壇行法也。故祕密灌頂時。無道場莊嚴。無本尊道具也。其故我等六大色心當體。自受用法樂尊容道具等也（云云）。
尋云。促十波羅蜜為六度事如何。答。十波羅蜜只六度也。其故開第六智波羅蜜。終四波羅蜜出也。所詮是開合異也。又示云。今深祕心五供養色塵。悉內心所具法故。我等六大和合全體是法界體也。故以心供養心。色心不二故釋。將又內外八供等香菩薩花菩薩等名事。此意也。故以草木菓實奉供諸佛事。世間花菓即大日具德過恒沙功德隨一也。其故草木供佛果時。草木成佛義宛然也。仍一切供具供佛者。法界全體合念心也。促法界不過五塵。此五塵即佛果具德示名供養法也。深可思之。次祕中深祕供養法者。以四種曼荼羅習也。所詮大曼荼羅者。名六大和合也。以之為體。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼羅者。智惠義也。即報身義也。亦名相。次法曼荼羅者。密宗中文字句義真言等是也。此法曼荼羅以為用。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅上作業也。故羯磨無別體也。仍羯磨通三種釋。所謂大曼荼羅法身理體也。色身也。三摩耶曼荼羅報身智體心法也。次法曼荼羅應身口業不二也。次羯磨曼荼羅者三身如來四威儀動作事業也。故四所威儀等釋。一切眾生色心具足。是必四種曼荼羅具足也。故名自然覺部佛也。仍一切眾生色心實相。常是平等智身等釋也。或六大無礙常。四種曼陀各不離等釋此心也。深可思之。次祕祕中深祕供養法云者。以一花一香供本尊。一一諸塵皆實相。此實相即法界全體也。法界體無間斷。故常住不退行法也。三世常恒普供養等釋。以法界對法界。故無能施無所施。自他共安住祕密藏中。凡以一花一香供具供本尊事。本尊法界體也。今所獻供具是法界體也開顯名供佛也。是准顯宗意者。常境無相。常智無解。以無解智緣無相境等釋。此意也。或又境發智為報智。冥境為受等釋意者。所詮我等六塵境受用處。自自受法樂心王大日所顯曼荼羅塵數諸尊。奉供養也。故心王無相處住時名大日如來。心數念相現起處名曼荼羅也。故歷緣對境。所起念悉是菩薩心發起習也。皆是自性本有菩薩心故也。拂念云者。非祕密機。凡起念慮云者。皆是諸佛出世給也習。故弘法大師御釋云。斷妄念者殺害曼荼羅聖眾。豈非五逆隨一耶。深可思之。
一二六朝暮行法事。口決云。壇者自身也。要目已下結跏趺坐貌也。此壇上我等六根置即供養具也。息出入即念誦也。是尊形也。總體色陰三摩耶形也。此尊形三摩形。法爾自然滿見色知青黃等。聞聲顯解。總歷六塵境即念誦有。故十二時行住坐臥振舞。皆三密行。十方諸佛供養有也。參佛神御前。只默然居即供養佛神行法也。此外更不用念誦讀經也（云云）是深深至極灌頂祕密口決也。可祕可祕。又云。早早念誦云事。有四重口決。最極祕事也。更可尋之（云云）。
尋云。上所出五供養伽陀。惠果和尚送船中。授弘法大師給。天台流無相承云。如何答。示云。東寺流名弘法大師相承偈云。天台流法全和尚授覺大師習傳。尋云。覺大師御相承證據如何。答。弘法大師自惠果相承。覺大師自法全相承給。其證據云。覺大師御在唐諸餘決中有（云云）一。對受法（謂對面傳受）。二。遣使法（謂遣使傳受）。三。懷紙祕法（謂師懷中來授之）。四。餞別祕法（謂歸朝時諸加持法授）。五。泊頭祕法（謂泊頭師來授之）。六。贈船祕文（謂差專使贈五供養伽陀於舟中已上）。師云。今贈船祕文者。上所言五供養伽陀。差專使令送船中。故祕文。東寺流。名乘船偈也。若依東寺相承。山門無之云者無其處。可笑可笑。不便不便。一義云。弘法大師。御在唐首尾三年。惠果銘文等弘法致。何故弘法歸朝之時。船中此偈送云耶。此相如何。東寺流者如何可答耳（云云已上）。
元享二季後五月二王城東山於元應寺。為初心者讀之畢。不可及外見者也。後日可令添削者歟。
住持沙門天台菩薩比丘光宗記之。
建武五年二月四日。於阿彌陀寺南谷□報。
金剛佛子定勢。
　　應仁三年（己丑）二月二十七日。於阿彌陀寺北谷定光拜書寫之。
天台金剛玄祐。
元祿十四年（癸已）十一月十四日。於山門淨教房。以日光山所藏御本校對。 天台沙門實觀。
御本無之也。
大小攝事。五大院抄云。大攝名禪定波羅蜜菩薩。小攝名智惠波羅蜜菩薩。即以三昧耶形汲有情輪迴業。引處之處也。或云。大攝名實智。小攝名權智。又云。大攝名定。小攝名惠。即如來權實二智定惠（云云）所謂爐口者。大馬口海也爐火者法身智火也。我今以權實二智之手。汲無明生死之油。入不動明王大馬口海。以智火舌皆悉燒盡我等施主及惡靈邪氣十二因緣之故業。無明轉明更顯真如法性之理體（云云）山家云者。三世一切諸佛所修行業。總為妙法蓮花經。是故受持此經。人位同佛位。更非凡夫。辨才儀軌云。寶珠何在惽海之底。惠日高照。心處之悅也。善無畏云。字遍成八葉。八葉遍成彌陀。大日經云。大日者三字。者色法。者心法。者色心不二體也。弘法云。者過去千佛。彌者現世千佛陀者未來千佛也。南無阿彌陀佛一度唱。三世諸佛如來御名號。奉唱也。
一。三會曉者。字觀義者是目也。曉明星出時也。三是不二旨可明。唯獨自明了節也。孔雀經云。一切日皆善。一切宿皆現。諸佛皆威德。羅供皆引滿。以此誠實言。我願成吉祥。
一。塗法幅三尺四尺。長五尺作。口東向貧。西向大吉。南向大陰。北向大凶。井向必口舌也。塗吉日（正二三卯五六七八九十十一十二戊丁卯己丁午丁未）。
摩訶般若波羅蜜多盡經。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
心經口決。
摩訶（大日）般若波（大通智勝）羅（寶生）蜜多（威音王）心經（大般若波羅密菩薩名也）觀自在（寶明）行深（釋迦）般若波羅蜜多（十二神）時照見五蘊（成佛）皆空度一切苦厄舍利子（金剛不良佛）色不異空（梵天主）空不異色（帝釋）色即是空（龍尊王佛）空即是色（精進軍佛）受想行識（寶月佛）亦復如是（寶力佛）舍利子是（迦葉佛）諸佛空相（寶光佛）不生不滅（炎魔王）不垢不淨（無現佛）不增不減（難垢佛）是故空中（清淨佛）無色無受想行識（清淨施佛）無眼耳鼻舌身意（四大天王）無色聲香（旃檀香佛）味觸法（多寶佛）無眼界（念德佛）乃至無意識界（旃檀德佛）無無明（無量光佛）亦無無明（無量壽佛）盡乃至無老死（蓮花佛）亦無老死（蓮花光佛）盡無苦（大光佛）集滅道（辱明佛）無智亦無得（花嚴佛）以無所得故（寂靜佛）菩提薩埵（不動）依般若波羅蜜多故心（寂光靜佛）無罣礙無罣礙（妙見莊嚴佛）故無有恐怖遠離（顯惽佛）一切顛倒（自在通王佛）夢想究竟（定光佛）涅槃三世諸佛（過現未三千佛）依般若波羅蜜多故（八千億菩薩）得阿耨多羅三藐三菩提故（三萬燈明佛）知般若波羅蜜（召明種佛）是大神呪（寶篋印陀羅尼）是大明呪（尊勝陀羅尼）是無上呪（千手陀羅尼）是無等等呪（隨求陀羅尼）能除一切（大圓鏡智觀自在）真實不虛故（牛頭天王）說般若波羅蜜多呪佛神三寶印即說呪曰（三世諸佛）揭諦揭諦（藥師真言）波羅揭諦（實性真言）波羅僧揭諦（阿彌陀呪）菩提婆訶（釋迦呪）般若心經口決。
一。舍利孔大虛燈心寺不空三藏釋也故燈心寺孔又云也。
元祿十四年（辛巳）冬十二月十七日。
法印實觀閱。

溪嵐拾葉集