溪嵐拾葉集（十八道）

輸入者 韓紅霞

示曰。先兩部肝心有蘇悉地。蘇悉地綱行十八道窮。十八契印中肝要護身法始其中肝心淨三業。所謂被甲化他三部自行也。此自行化他法。大日如來說教起。此大日教法未起已前。自行本有祕教起也。所謂淨三業印明是也。又名本三摩耶印。此一印三部五部之諸尊。自行化他法門緣起也。故行法最初淨三業印明結誦。次三部被甲印明用也。口傳有前更問。已上天台意（云云）尋曰。淨三業一印兩部肝心方如何。示曰。知今宗三箇大事。所謂為上根者五祕密經說。為中根者理趣經十七段說。為下根機瑜祇經三十七尊明也。此三經中。理趣經十七段以本習也。所謂淨三業明十七字理趣經十七尊總印者。五股印是也。非常五股以合掌橫五股習也。此淨三業印明者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心即□極談故。最初此法結誦也（云云）。
尋曰。此三經中以理趣經為本有方如何。加之十七尊雖有法。以一字為本。五祕密所謂故今淨三業一印一一字極。依為祕密最極用此印明也（云云）以上東義也一。門前洒水事示曰。是佛家生在種子位也。所謂軍荼利印明。南方不二平等灌頂心也。二字理智心也。爰以前佛智水灑後佛頂。前佛境後佛智契當意也。是則最初下種位。殖解說分功德也。
一。引入印事。示曰。胎藏界入佛三昧耶印用金剛界以薩埵三摩耶用則以三部三摩耶印佛家生在法門表示也。
一。香爐事。示曰。勸請諸佛時必用香呂也。其故在世比丘。所持水瓶生執著藏蓄依身得此業障懺悔。為令行香故諸法佛行來處。此龍神香呂載來臨以此因緣。諸佛勸請時。必香呂所持者也。
一。香呂相貌事。示曰。凡香呂相貌。依此龍神執心。尾纏水瓶持頂載火舍熏此會。是法門合。凡龍神水粗神也。火舍火大也。是則兩部理智法門也。
一。灑水器之事。示曰。此中香水和合事金界智也。□字也。香火大也。字也。胎界也又兩部理智表示者也。貳義曰。洒水香呂共。兩部理智法門。香呂以香火為本。一壇上香火以字為體。灑水水大故。以字為體。
一。壇上香呂洒水置事。兩部理智本源起。不二覺體相生事表示也。口傳示亦一義曰。洒水功能事。示義曰。灑水灌頂云事。凡洒水灌頂者。滅罪生善義也。灑水者二字以加持。去垢義也。是則斷惑義也。以散杖三反叩事者。三妄執斷除義也。初少叩所惑斷義。后大叩無明執所故。強叩言也又曰。付三反叩神一反後三度叩者。不二百二叩意也。是東義也。天台流二百不二叩也。從因至果意也。又曰。淺略義字去垢意也。字智水種子也。深祕義滅罪生善心也降魔與成道義也。次灑木祕決在別更問。
一。道場設事。示曰。道場觀莊嚴所居佛土建立也。心佛國安立故。心月輪中本尊等設也。是行者未來可出世成道所居佛土也。故先德口決。道場觀時不可為忘念難亂若生忘念者。所居土不清淨故。穢土成道唱也。若此意慇懃可修道場觀也。所謂淨佛國土成就眾生儀式也。故此道場設以。并灌頂儀式法花未來成道記莂習合也。深祕可思之（云云）。
一。本尊事示曰。先安置本尊事。表法身本有。凡法身者。本覺行境故。先奉安置自本壇上者也。次召譜本尊報身如來也。行者勸請依。本國土來臨影向給。智表來故。以召請本尊。修得報身如來習也。
一。次入三摩地觀事。行者心月輪中本尊種子。曰曰變成三摩耶形。三摩耶形變成本尊曰。可所謂種子者法身理。三摩耶者報身修德智惠也。尊形者不二應身體也。行者一心三種具足故。三身即一說體界傳者也（云云）。
一。金剛盤事。示曰。東寺天台。共金剛盤無本說習也。然大師御作有之。心身流共用之也（云云）亦曰。天台流。帖決中金剛盤見云也。示曰。先金剛盤如來成佛金剛座表也。又不動尊所座盤石也。所謂如來成道時。最後昌無明斷故。安樂行品疏曰。深入禪定見十方佛。即第十地中無垢三昧入金剛定。諸佛皆現摩頂授識也。妙樂大師之別之入金剛定義。當等覺令在第十地中。私曰。諸佛身金色具屬妙說也此金剛瑜三摩地盤屬強盛說念故。常地界座事不能也。金剛輪際相生金剛寶石座也。故金剛座為表示金剛盤用也。此金剛盤相貌三角火刑也。是有事理所表。顯宗意准諸法空以表之三角寶石生。三角則火形也。即萬法燒宮德有之。是則諸法空為座意也。南方火大方故。以三角寶石為最。又火大五行中最心法故。用三角也。是則以一心法界為座心也一。三杵事。問。三杵者何表示耶。示曰。五股者金剛界五部。三股者胎藏界三部也。獨股者不二妙成就三摩耶也（云云）。次約依報時者。日域者獨股形也。辰旦者三股形也。天行五股形也。三國者法原自然三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形源可思合也次弘法釋心也。示曰。先獨股者表示獨一法界也。又一心三摩耶也。三股者。三智三觀三身三部表示故也。五股五大法性五智五部表示也。所詮此三杵一心天觀開。三觀出現必五者具足也。是我等因位修門法門。橫平等竟顯故。此三杵橫置也。以上顯意也。次祕密壇意曰也。兩部不二中臺法界體。東方菩薩位出為獨股位。次南方修行位至為三股位。次至菩提涅槃為五股位。此四熟具足方便為究竟位至鈴位也。此鈴正覺圓滿位至。為人天說法利生事表也。正說必豎成道故。鈴豎立也。此事祕密壇五位成就心也。故祕密經曰。普賢三摩耶崛進力如鉤檀惠禪智合。是名彼大印。次誦一字明結大半石印。是五股印也。時時不間斷。三十七圓滿。此文祕密壇最極大事自然覺了佛體也。所謂眾生□胎內五位成就之間。五相成身圓滿貌也。凡鈴杵者。一切眾生也。本有三摩耶諸佛自證法門也。故時時不間斷說也。口傳有別。以上天台流習也。
一。振鈴事。問云。鈴有緣起耶。示云。約天台法者。食時必振鈴也。凡供養法者。食時作法也。仍用振鈴也。行法准時者。法喜禪悅食儀式振鈴。即說法儀式故也。
示云。凡振鈴者。驚說意出。法義也。所謂諸佛定中御座。為奉驚說善請也。先淺略意云者。諸佛本國土於定中座。為驚說振鈴可云。次深密意。一切眾生本有自行說。皆性德理內。是名在纏真如。諸佛說教法音聞。始說修界智惠發起。是名驚說諸佛也。此故眾生心中微塵數諸佛御座等說也。真言教意。非常應他說法。五大驚當是真言也。故真言行入。直聞風聲水音即知是法身也。聲亦鈍悟也。機雖聞佛聲。於彼益無。又弘法釋云。五大皆驚十界具足言語。六大言勞悉文字法身是實相。如此等文理智諸法當體。即是大日如來說教相也。自然覺了佛事可思之。智證大師御釋云。一凝然故三身皆是凝然。俱隨緣俱不變寂照同時。覺大師御釋云。寂照俱時。寂故法界俱寂。照故法界俱照。寂不妨散○不妨寂。此等御釋。又於諸法當體有寂照二義。即是兩部理智法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理也。照者字金剛智也。寂照俱時者。字。蘇悉地理者不二取意也。又五大院御釋云。萬法是真如阿字不變理真如是萬法隨緣不變阿字相。示云。此文以寂照二義諸法窮盡也。又云。上所云鈴杵五股。傳曰。罪即諸佛所具金剛也。故有解喻金剛。有當體金剛解。如法花當體解喻蓮花。解喻金剛如常。次當體金剛云者。金剛者智惠也。是則佛智見二字也。是又寂照二義也。此五股縛曰羅。即大日所變一智變德故。理也寂也。五股宛然。智也照也。又於我等色體習也。謂五蘊和合一身總體成。寂也理也。五蘊宛然。照也智也。以上約正法也。次約依法謂之者。草木國土悉此二義具足。一切諸法無不遍故。大日稱無不不至。遍照尊號也。故振鈴聲大日如來自受法樂說相也。又諸法當體鈴相貌也。源依之。
一。五部各變五部事。五部鈴者。佛部五部也。五部許。金剛部五部盡糸蓮花部。五瓶寶瓶五部。輪羯磨羯磨部五部也。以上口傳也。
示云。五部各具五部故。各具五智無際智成也此事本說可檢之者也。
示云。此六種供具者。六波羅蜜所表也。此行法次第。從因至果。從果向因成佛所表故。必六種供具用也。其故雖因位萬行萬善廣。促有六波羅蜜。此六度萬行法中圓滿具足也。所謂閼伽檀度。塗香戒。慢忍辱。飲食禪定。燒香精進。燈明智惠也。此六種供具當體。是六體相貌也。六大無礙以即身成佛名也。仍我等六大和合祕密壇供養法也。
以是長時行法名貳。晝夜不退行法名也貳十二時不退行法云也。尋云。於一座門法。從因至果從果向因習方如何。答。前供合行者奉供本尊○是從因向果心也。後供合本尊行者供之。是從果向因心也。仍帖決云。師云。一座行法從因至果異。三祇大劫修行。又灌頂時大壇供從因至果表也。正覺壇新佛供合從果向因表也。故一座行法。於本因本果行相。悉圓滿具足也尋云。以六度宛六種供具法如何示云。以六種供具宛六彼羅密事。善無畏三藏所謂十度異名云抄有之。可見彼。也亦惠果和尚五供合伽陀云。如三世中諸佛菩薩等修業五供。今家今亦如是淺略義也。淨心為塗香。部德為燒香。萬行為於花。果法為飲食。智惠為燈明。供合自身為中心理。大日尊心數曼多羅。三界唯一心。心外無別法。以心供合心。色心不二故。深祕五供養。色陰六大所和合。大曼陀羅身。顯形等諸色。平等標樂等。三摩耶法身。真言色聲中。文字句義等。法萬陀心身。供合自身佛。四處威儀等。羯磨之法身。我今四法身。諸佛同一體。祕中深祕藏。我今奉獻諸供合一一。諸花香實相。實相因兼法界海法界。即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒普。供合不受而受哀納受自他。安住祕密藏。祕密中深祕。重以上示云。凡於密教。一切法門淺略等曰重釋用事。此五供合伽陀以為誠證也。此謂意過去諸佛菩薩如。修行覺道。修有相三密行以之為淺略。次深祕意。以自性靜淨菩提心為塗香。以因位萬行萬善為花幔。花必結果實功能仍解精進也。六波羅蜜中。無精進波羅蜜別體。餘五波羅蜜無懈怠。以精進名。仍精進遍六釋。故以燒香六種供養中央置之次以飲食為禪定事。佛法喜禪悅以食王。依之如來地身喜常住。故經云。如來於妙圓覺心。皆從禪定生。一切眾生。皆依食持壽命。依此禪定生智惠心也。故禪定波羅蜜次者惠置也。又以燈明妥智惠事。燈明有破闇功能者。惠所惑解也。次以閼伽解檀度事。檀度布施也。曰攝行始故用之。故正說云。布施轉怨為親。凡四攝行者。布施愛語利行同事也。今閼伽時證誠我承事是利行同事心也。故供閼伽俸頂上所令事在祈念也。其故此閼伽佛御足奉洗心也。佛奉給仕。正佛奉親近故。所令事佛奉啟白也。又十指即十波羅蜜也。此十波羅蜜促即有六度。促此六度窮定惠二法。此定惠我等色心二法。所謂六大和合以。六波羅蜜滿足名。境智冥合習也。六大無礙六種供具名也此即長時不斷祕密壇行法也。故祕密門時。無道場莊嚴無本尊常具。其故我等六大色心當體。自受法樂尊容常變等也尋曰。促十波羅蜜為六度方如何。答。十波羅蜜出也。所謂是開合異也。又示云。今源祕意。五供養色。今悉內心具足法故。我等六大和合全體是也。法界體也。故以心供合心色心不二故見。將又內外供等香菩薩花菩薩等名此心也。故草木果實以奉諸佛事。世間花果。即大日變德過恒沙之功德隨一也。其故草木供佛界時。草大成佛義宛然。仍一切供具供佛者。法界體令會心也。不過五塵。此五塵即佛果具法示名供合法。深可思之。次祕中深祕供合法者。四種曼荼羅以習也。所謂大曼荼羅者。六大和合名也。以之為體。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼羅者智惠也。即報身義也。亦名相。次法曼荼羅者。祕密宗中文句義真言等。是以法曼荼羅為用。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅上作業也。故羯磨無別體也。如羯磨通三種釋。所謂大曼荼羅法身。理體色法也。三摩耶曼荼羅報身者體心法也。次法曼荼羅應身。口業不二也。次羯磨曼荼羅三身。如來四威儀動作事業也。故四所威儀等釋。一切眾生色心身具足。必具足四種曼荼羅也。故自然說行佛名也。仍一切眾生色心實相。常是毘盧遮那平等智身釋。或六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離等釋此心也。次祕祕中深祕供合法者。以一花一香合奉供本尊。花香皆實相也。此實相即法界全體也。此法界體無間斷故。常住不退行法也。故三世常恒普供合等釋。以法界供法界故。無能施無所施。自他共安住。祕密藏中。凡以一花一香供本尊事。本尊法界體也。今所獻供具法界體也開顯供佛名也。乞准顯宗意者。常境無相常皆無緣以無緣無緣無相境等釋此意也。或又境發智為報。皆冥境為受等釋意。所謂家等六塵境受用處。自受法樂。心王無相處住時名大日如來。心數念相現在處曼荼羅名也。故歷緣對境。所起念悉是菩提心發起習也。皆是自性本意菩提心故也。拂此念云者非祕密機。凡起念意云。皆諸佛相違異。習故。弘法大師盡斷妄念者殺客曼荼羅聖眾。是非五逆隨一耶矣。又云。三界極重罪不過於厭離。深合思之。三朝墓行法事口決云。檀者自身要日已下結跏趺座貌也。此壇上我等六根並置即供合具也。息出入即念誦也。是尊形。Ａ總體異形。三摩耶形。是尊形三摩耶法爾自然備。餘見色知青紅等同趣顯解總歷六重境。即念數有之。故十二時行住座臥振舞。皆三密行。十方諸佛供合有也。參佛神御前。祇默然座。即供合佛神行法也。此外更不用念誦讀經也（云云）是甚深至極灌頂祕密口決也。深合祕（云云）又早早念誦事。有四重口決。最極祕事更明師合尋之尋曰。上所出五供合伽陀。惠果和尚送授弘法大師給。天台流無相傳如何。
　 答云。示云。東寺流名弘法大師傳。天台流法全和尚授說大師習傳置也。尋云。說大師御相承證據如何。答。弘法大師自惠果相承說。大師自法全相承給。證據云。覺大師御在唐諸餘決中云。一對受法。謂對面傳受。二遺使法。謂遣使傳受。三懷昏祕法。謂師懷中來授之。四踐別祕法（以歸朝時諸加持法授）五伯頭法。謂白頭師來授之。六贈船祕密法。謂差專使憎五供合伽陀於船中。以上。難云。今贈船祕文者。上所云五供合伽陀。差專使令送船中故名贈船祕文東寺名棄船謂也。可笑云也。不便也。一義云。弘法大師。在唐首尾三年。其中年惠果碑文銘文等弘法大師取遊。何故弘法大師歸朝時船中送此謂云事。此相承如何。東寺流者如何可知申（云云）。

溪嵐拾葉集

元祿十四年歲次辛已冬十一月十六日野之下州日光山輪王寺御所所藏本校對天台山淨教房法印大僧都實觀。